反向連結 · 五結鄉

五結奠安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉五結村的一座土地祠，主祀福德正神（土地公）。該廟以其獨特的主神形象聞名，供奉一尊以「豺」獸為坐騎的掌財土地公，取其「豺」與「財」的諧音，象徵招財進寶。廟宇除主神外，亦同祀天上聖母、三官大帝、五穀先帝、協天大帝、古公三王等多尊神祇，是當地重要的信仰中心。 奠安宮不僅是宗教場所，也積極參與地方文化活動，並與國際間的土地公信仰文化

利澤簡永安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村的一座媽祖廟，主祀天上聖母。該廟宇以其歷史悠久的舊廟建築，以及每年元宵節期間舉行的特殊宗教民俗活動「走尪」（抬神轎競速）而聞名。這兩項特色分別被指定為宜蘭縣的縣定古蹟與無形文化資產，使其成為融合信仰、歷史建築與地方民俗的重要文化地標。 廟宇的祭祀圈涵蓋利澤簡、下福、成興、清水等傳統「八大庄」，乃至擴及蘇澳鎮部分區域，

冬山河（台灣話：Tang-suann-hô）為台灣蘭陽平原的重要河川，全長24公里，發源於中央山脈的新寮山。主流流經宜蘭縣冬山鄉及五結鄉，是台灣少數以「河」為名的河川之一。從地理水系來看，冬山河與宜蘭河皆於入海口不遠處與蘭陽溪交匯，屬於蘭陽溪水系的一部分，共同構成蘭陽溪流域的重要支流網絡。

宜蘭五結開基灶君廟省民堂位於台灣宜蘭縣五結鄉，是地方性道教廟宇，主祀灶君（灶神），為當地重要的民間信仰據點。灶君在漢人傳統中兼具守護家宅、維繫灶火潔淨與監察善惡的功能，年終並有上達天庭之職。廟名冠以「開基」，顯示其在五結地區灶君崇祀發展中的創始地位，但確切創建年代與沿革仍待地方志、廟碑與口述資料進一步考證。省民堂不僅延續祭灶傳統，也反映地方聚落對家庭秩序、歲

馬良廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉季新村加禮宛地區的噶瑪蘭族祖靈廟。 歷史沿革 廟位在季新社區活動中心旁。 五結鄉季新村由加禮宛、流流社、清水、佛祖廟、社尾、新店、過溝這七聚落組成，其中加禮宛和流流社屬於噶瑪蘭族的聚落，但1995年報導時該地只剩不到十戶的原住民，多數已遷到花東地區。 噶瑪蘭族習俗會將先人的骨骸埋於家屋旁，當地多數以屈身葬方式埋在現在的季新

蘭陽溪（泰雅語：Llyung Mnibu），又名宜蘭濁水溪，位於台灣東北部蘭陽平原，屬於中央管河川，是宜蘭縣最主要的河川。主流全長73公里，上游河段名為耶克糾溪（泰雅語：Yekzyu），發源於宜蘭縣、台中市交界處的南湖北山。向西北流至米磨登附近，匯集馬當溪、米摩登溪後，始稱蘭陽溪。此後河道大致沿東北方向，在貫穿大同鄉全境並從牛鬥附近進入蘭陽平原後，依序流經三

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 歷史 土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 歷史 土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀

桃園慈護宮，是位於臺灣桃園市桃園區南門里的媽祖廟，前身為宜蘭五結的媽祖廟，乃北桃園的媽祖信仰中心，其媽祖稱為「桃園媽」。又稱「南門仔廟」或「南門仔媽祖廟」。 沿革 此廟前身位於今五結鄉的媽祖廟，由游姓先民建立，在咸豐七年（1857年）因天災毀損廟，游良坤將媽祖神像及印信輾轉移墾至金瓜石、貢寮、瑞芳等地施恩濟民。至光緒五年（1879年），安奉於桃澗堡程姓祖

宜蘭縣位於臺灣東北部，東臨太平洋（菲律宾海），西接雪山山脈與臺灣西部相鄰，北鄰新北市，南接花蓮縣。全縣面積約4,383平方公里，縣治設於宜蘭市，全縣划分为1市、3鎮、8鄉，共12個鄉鎮市。宜蘭古地名為「噶瑪蘭」或「蛤仔難」，源自世居的臺灣原住民噶瑪蘭族。蘭陽平原三面環山、東面向海，呈現特殊的地理形勢，造就了宜蘭多雨的氣候特徵，有「竹風蘭雨」之諺。宜蘭不仅是臺

四結福德廟位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村福德路68號，是當地重要的土地祠廟宇。該廟最早可追溯至清光緒元年（1875年），歷經多次改建與轉型，現已成為兼具宗教信仰、文化保存與觀光功能的綜合性廟宇。廟方最為人熟知的特点包括供奉「雙妻土地公」以及擁有全臺灣最高的土地公神像，高達20公尺的青銅巨像成為宜蘭地區著名地標。此外，四結福德廟在行銷策略上頗具創意，積極推動「土地

「奠安宮」為臺灣多處廟宇所共用之名稱，屬於同名異廟的現象，其分布遍及不同縣市與聚落，主祀神祇亦因地方信仰脈絡而異，常見者包括媽祖、福德正神及其他民間神明。就命名意涵而言，「奠安」多帶有安定地方、鎮護鄉里的宗教與社會象徵，反映出民間宮廟在聚落發展、地方認同與信仰秩序中的核心功能。由於各地奠安宮往往伴隨不同的建廟年代、移祀經過與歷史傳說，其信仰內涵、建築形制及文

伯公亭，又稱土地廟、土地公廟或福德廟，是民間供奉土地神（又稱福德正神、土地公、伯公）的祭祀場所。屬於漢族民間信仰中最為普遍的地方保護神祭祀建築，分佈範圍極廣，凡有漢人聚居之處幾乎皆有供奉土地神。伯公亭多為民眾自發建立的小型建築，神格較低，造型簡樸，從路邊以幾塊石頭堆疊而成的簡陋小祠，到香火鼎盛而逐漸擴建的中大型廟宇皆有。在道教信仰體系中，土地神屬於地位較低但

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

九天司命真君，又稱灶君、灶神、灶王、灶公，是東亞道教與民間信仰中主管廚房與飲食的神祇。其全銜為「九天東廚司命定福灶君元皇定國護宅天尊」，簡稱「司命灶君」或「護宅天尊」。道教認為此神職司監察人間善惡、操控一家人的生死禍福、掌理壽命長短與富貴貧賤，同時專司人間飲食之事。在傳統道教神格中，灶君具有家宅守護神與天庭監察使的雙重職能，是五祀神之一，也是北斗七元使者。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 三山國王（達濠王爺宮） 三山國王為來自中國粵東地區之山神信仰，三山是指揭西縣河婆鎮北面的三座山—巾山、明山、獨山，主要信仰區為古潮州府住民，

四結福德廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村的土地祠，有一尊巨型的土地公像，並舉辦過多起與其他廟宇土地公聯婚的活動。 沿革 四結福德廟最早源自光緒元年（1875年）。廟身原坐東朝西，廟前還有一條流向蘭陽溪的小河，但已淤積成田園。廟的後方為宜蘭內著名的芋頭產地而稱為「芋仔園溝」、「溪底溝」。1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑，是因方位朝東的原因，決定將廟

「利澤簡走尪」是臺灣宜蘭縣五結鄉利澤簡地區，每年農曆正月十五元宵節前後舉行的傳統民俗活動，兼具宗教儀式、社群競技與地方節慶三重性質。其所謂「走尪」，乃臺語「尪」指神像或神轎之意，意即抬著神轎奔走競行。此俗以利澤簡永安宮為信仰核心，結合周邊庄頭與分靈廟宇共同參與，形成以媽祖信仰為中心的元宵遶境體系。就活動型態而言，它既非單純的體育競賽，亦非僅止於進香遶境，而是