福德廟

福德廟

概述

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。

歷史

土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。隨著「改革開放」和開始信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。香港和澳門宗教信仰開放，有不少土地廟，台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。

與農村地區的土地廟相對的，是供奉城市守護神的城隍廟。

土地神

土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。

在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。

土地廟的造型

土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小室，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。

廣東潮汕

土地神在潮汕俗稱為伯公。土地廟亦稱伯公廟或寫作福德老爺廟、福德古廟。每家每戶家中都會有伯公神位，商鋪也不例外。伯公廟規模通常不大，但分布最為普遍，田野、山嶺、村口、街衢，在在皆有。福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人，是和藹可親的形象。

汕頭達濠下尾伯公、伯姆像

汕頭達濠青籃東門伯公群像

汕頭達濠赤港福德古廟

汕頭廣澳村頭伯公 香港

香港鄉村地方一般有一小型土地廟以保佑整條村。較為大型的土地廟有筲箕灣福德廟、尖沙咀福德古廟，位於大坑東和紅磡的福德廟，位於料壆、大澳和西營盤的福德宮，以及青衣和牛頭角的伯公廟。

香港尖沙咀海防道福德古廟

香港沙田大圍村土地 台灣

在台灣，民間相信「有土斯有財」的道理，所以也相信土地神是有賜財的能力。商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為「作牙」。臺灣各地均有供奉土地公的習俗。另一方面。常見供奉土地公的，還有台灣的墓園，都會設有土地神之神位「后土碑」或土地公神像，用以祭祀。此外，許多地區會有大型的土地公廟，如台北市的景福宮和福景宮；新北市中和烘爐地的南山福德宮；彰化縣白沙坑的文徳宮；南投縣竹山的社寮紫南宮；臺南市佛頭港景福祠、番薯崎小南天、鎮轅境頂土地廟、總祿境下土地廟、祝三多廟、崁頂福安宮、臺南景福祠、油行尾福德爺廟、仁厚境福德祠、大埔福德祠；屏東縣車城福安宮、高雄市開台福德宮。全台灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區，總共有310座土地公廟。

基隆市中正區長潭裡福舊宮

台北市中山區新庄里林安泰古厝旁的福德祠

台北市大安區下內埔福安宮

新北市中和區**烘爐地[[南山福德宮]] 宜蘭縣五結鄉四結福德廟

臺中市大雅區忠義里福德祠

南投縣竹山紫南宮

屏東縣車城福安宮 著名廟宇 縣市 地點 廟銜 歷史 備註 基隆市 中正區 八斗子福清宮 明天啟二年（1622年） 據說是清朝道光皇帝所御賜的名字，因為靠海的八斗子除了發達的漁業外，在清朝時也設有挖掘煤炭的官煤「清口井」，民間傳說，道光帝的母后來台巡視煤礦作業，後因為水土不服而罹病，太醫醫方無效，於是就到福清宮參拜，祈求土地公的保佑而鳳體痊癒。 基隆市 仁愛區 獅球嶺平安宮 清嘉慶元年（1796年） 至今已有二百多年歷史 宜蘭縣 五結鄉 四結福德廟 清光緒元年（1875年） 宜蘭縣 五結鄉 五結奠安宮 清道光初年 相傳具有一百七十多年歷史，擁有一尊站著的金身土地公。 臺北市 萬華區 艋舺福德宮 清康熙年間（1720年左右） 臺北市艋舺地區最早的土地廟。

來源

• 土地廟[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土神地方——土地廟」過於絕對，且前後又寫「1980年代...大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮」，表述把全中國土地廟的分布與1949年前、改革開放後的變化寫成單一且絕對化結論，明顯不嚴謹；尤其「凡有漢人居住的地方就有」屬明顯過度概括。 → 正確：該句以「凡有漢人居住的地方就有」作概括，屬過度絕對化表述；較合適的說法應改為「在漢人聚居地區普遍可見土地廟／土地神信仰」。
• 2026-05-06 確認錯誤：「在中國內地曾由於『文革』作為『四舊』大部分被搗毀」可作概括，但後文「1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮」以及「最終還是被大陸官方鎮壓了」把全局描述得過於絕對，且與後文「至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處」形成明顯不一致：若已『鎮壓』，不應緊接著說大規模普遍恢復且幾乎每鄉都有。 → 正確：此段把「文革後受損」「80、90年代復興」「最終被鎮壓」與「2000年後幾乎每鄉都有」並列，敘述互相牴觸且過度絕對；較合理的說法應是「部分地區曾受衝擊，改革開放後出現復建與恢復，且各地發展不一」。
• 2026-05-06 確認錯誤：「在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象」與前文「在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土神地方——土地廟」屬重複且同樣過度絕對，並非可直接視為明確史實。 → 正確：與第1點同樣屬過度絕對化的概括，不能直接視為明確史實；較妥當的表述應為「漢族聚居地區常見土地神祭祀現象」。
• 2026-05-06 確認錯誤：「據官方的調查，其數量超過1300所以上」缺少明確指涉來源與地區範圍，且「官方」不明；作為事實陳述不夠可靠，容易造成錯誤印象。 → 正確：「據官方的調查，其數量超過1300所以上」缺乏可核對的官方來源、調查範圍與口徑，作為事實陳述不完整。
• 2026-05-06 確認錯誤：「福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人」這種說法在一般土地公/土地神信仰中並非通行常識，屬明顯可疑的地區性說法，若作普遍陳述容易張冠李戴。 → 正確：「福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人」不是土地公信仰中的通行說法，較可能是特定地區或個別廟宇配置，不能作普遍陳述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「位於料壆、大澳和西營盤的福德宮，以及青衣和牛頭角的伯公廟」把不同地區廟名與類型混在一起，且「青衣和牛頭角的伯公廟」未指明具體廟名，表述不完整，容易誤導。 → 正確：此句將不同地區廟宇名稱與類型混列，且「青衣和牛頭角的伯公廟」未列出具體廟名，資訊不完整。
• 2026-05-06 確認錯誤：「南投縣竹山的社寮紫南宮」通常被視為知名土地公廟之一，但文中與同段其他廟宇並列時使用「土地公廟」總類歸納尚可；不過「臺南市...崁頂福安宮」有明顯地名歸屬問題：『崁頂』常指屏東縣崁頂鄉，而非臺南市，屬明顯地理歸屬錯誤。 → 正確：該列舉中「崁頂福安宮」的地名歸屬有問題，『崁頂』一般指屏東縣崁頂鄉，不應直接寫作臺南市。
• 2026-05-06 確認錯誤：「全台灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區，總共有310座土地公廟」屬具體統計數字，但未交代調查年度與來源，且此類數字常隨統計口徑變動；作為百科內容需要來源支持，否則可能不準確。 → 正確：「桃園區有310座土地公廟」屬具體統計數字，但未交代調查年度、來源與統計口徑，作為百科內容證據不足。
• 2026-05-06 確認錯誤：「清朝時也設有挖掘煤炭的官煤『清口井』」中的「清口井」疑似地名/礦井名稱不明，且前後敘述把道光帝母后巡視台灣煤礦作業、在福清宮參拜後痊癒寫成傳說，但未標明為地方傳說，容易被誤認為史實。 → 正確：此段屬民間傳說性敘述，未明確標示為傳說而混作敘事，且「清口井」指涉不明，容易造成史實誤解。