福德古廟

福德古廟

概述

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。

歷史

土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。隨著「改革開放」和開始信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。香港和澳門宗教信仰開放，有不少土地廟，台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。

與農村地區的土地廟相對的，是供奉城市守護神的城隍廟。

土地神

土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。

在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。

土地廟的造型

土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小室，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。

廣東潮汕

土地神在潮汕俗稱為伯公。土地廟亦稱伯公廟或寫作福德老爺廟、福德古廟。每家每戶家中都會有伯公神位，商鋪也不例外。伯公廟規模通常不大，但分布最為普遍，田野、山嶺、村口、街衢，在在皆有。福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人，是和藹可親的形象。

汕頭達濠下尾伯公、伯姆像

汕頭達濠青籃東門伯公群像

汕頭達濠赤港福德古廟

汕頭廣澳村頭伯公 香港

香港鄉村地方一般有一小型土地廟以保佑整條村。較為大型的土地廟有筲箕灣福德廟、尖沙咀福德古廟，位於大坑東和紅磡的福德廟，位於料壆、大澳和西營盤的福德宮，以及青衣和牛頭角的伯公廟。

香港尖沙咀海防道福德古廟

香港沙田大圍村土地 台灣

在台灣，民間相信「有土斯有財」的道理，所以也相信土地神是有賜財的能力。商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為「作牙」。臺灣各地均有供奉土地公的習俗。另一方面。常見供奉土地公的，還有台灣的墓園，都會設有土地神之神位「后土碑」或土地公神像，用以祭祀。此外，許多地區會有大型的土地公廟，如台北市的景福宮和福景宮；新北市中和烘爐地的南山福德宮；彰化縣白沙坑的文徳宮；南投縣竹山的社寮紫南宮；臺南市佛頭港景福祠、番薯崎小南天、鎮轅境頂土地廟、總祿境下土地廟、祝三多廟、崁頂福安宮、臺南景福祠、油行尾福德爺廟、仁厚境福德祠、大埔福德祠；屏東縣車城福安宮、高雄市開台福德宮。全台灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區，總共有310座土地公廟。

基隆市中正區長潭裡福舊宮

台北市中山區新庄里林安泰古厝旁的福德祠

台北市大安區下內埔福安宮

新北市中和區**烘爐地[[南山福德宮]] 宜蘭縣五結鄉四結福德廟

臺中市大雅區忠義里福德祠

南投縣竹山紫南宮

屏東縣車城福安宮 著名廟宇 縣市 地點 廟銜 歷史 備註 基隆市 中正區 八斗子福清宮 明天啟二年（1622年） 據說是清朝道光皇帝所御賜的名字，因為靠海的八斗子除了發達的漁業外，在清朝時也設有挖掘煤炭的官煤「清口井」，民間傳說，道光帝的母后來台巡視煤礦作業，後因為水土不服而罹病，太醫醫方無效，於是就到福清宮參拜，祈求土地公的保佑而鳳體痊癒。 基隆市 仁愛區 獅球嶺平安宮 清嘉慶元年（1796年） 至今已有二百多年歷史 宜蘭縣 五結鄉 四結福德廟 清光緒元年（1875年） 宜蘭縣 五結鄉 五結奠安宮 清道光初年 相傳具有一百七十多年歷史，擁有一尊站著的金身土地公。 臺北市 萬華區 艋舺福德宮 清康熙年間（1720年左右） 臺北市艋舺地區最早的土地廟。

來源

• 土地廟

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地方神地方——土地廟」與後文「香港和澳門宗教信仰開放，有不少土地廟」等表述過於絕對，且前者將存在範圍說成普遍必然，屬明顯不精確的歷史概括。 → 正確：「在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地方神地方——土地廟」屬過度概括，較妥當的表述應改為「在不少漢人聚居地區可見土地廟或土地神信仰」；關於香港、澳門的描述也不宜用「有不少」作無範圍支撐的絕
• 2026-05-06 確認錯誤：「1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由……但仍舊無法破壞民間信仰的力量。部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了」這段將複雜歷史簡化成單一因果，並直接下結論「被鎮壓了」，屬明顯偏頗且不夠準確。 → 正確：這段敘述將各地土地廟復建、民間信仰復興、地方治理與官方整頓等複雜現象簡化為單一結論「被大陸官方鎮壓」，表述偏頗且不夠精確。較合適的說法是：1980至1990年代部分地區對民間建廟現象曾出現整頓、拆除或
• 2026-05-06 確認錯誤：「在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象」與前文、以及常識上的分布情況都過於絕對，屬明顯誇大。 → 正確：「在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象」同樣屬過度絕對化，不符合歷史與地域分布的複雜性。較恰當的表述應是：在漢人聚居地區，土地神信仰相當普遍。
• 2026-05-06 誤報排除：「全台灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區，總共有310座土地公廟」屬具體統計數字，但未標示來源，且此類「密度最高」需要明確基準與時間點，否則容易造成明顯失真。
• 2026-05-06 確認錯誤：「基隆市中正區八斗子福清宮」的名稱與前文『福德古廟』主題不一致，且『福清宮』不等於『福德古廟』，此處可能是條目錯置或張冠李戴。 → 正確：此處將「基隆市中正區八斗子福清宮」列入與「福德古廟」主題相關的條目內容，確有可能是條目錯置或條目主題對應不一致；若主題為「福德古廟」，則應確認是否為同名、別稱或錯植條目。
• 2026-05-06 確認錯誤：「據說是清朝道光皇帝所御賜的名字……民間傳說，道光帝的母后來台巡視煤礦作業」這段歷史敘述明顯不合理：清朝皇帝或太后親赴台灣巡視煤礦、並與當地廟名由來直接相連，缺乏可信歷史基礎，屬疑似杜撰。 → 正確：「據說是清朝道光皇帝所御賜的名字……民間傳說，道光帝的母后來台巡視煤礦作業」屬明顯帶有傳說色彩且歷史可信度存疑的敘述；皇帝或太后親赴台灣巡視煤礦的說法缺乏常見史料支持，應視為未經證實的傳聞而非確定史實
• 2026-05-06 確認錯誤：「臺北市艋舺地區最早的土地廟」直接把「艋舺福德宮」稱為最早，屬強斷言；若無可靠來源，屬明顯不當的歷史判定。 → 正確：「臺北市艋舺地區最早的土地廟」屬強斷言，若未附可核查來源，不能直接成立。較妥當的說法應改為「據稱為艋舺地區早期的土地廟之一」或提供明確文獻依據再作判定。