反向連結 · 山林

遷拔：遷拔，又作遷拔山，是道教傳說中的隱秘山林。其名見於《正一经》與《太上洞玄靈寶經》，記載此山位於雲霧繚繞的深谷之中，靈氣充沛。相傳東漢道士嚴遵曾在此設壇修煉，亦有稱其為「天師故里」的說法，惟現今考證資料匱乏，實際所在尚未有定論。學者推測，遷拔可能位於今日湖北省某處山谷，與武當山的支脈相連，亦有人將其比擬為龍虎山的隱藏洞天。若依《道藏》所言，山中有「七星池

嵛山：嵛山是道教傳說中位於中國內部的山林，被認為是古代道士隱居煉丹的聖地之一。根據《正一天師論》及《道教七篇》等典籍記載，山的具體方位已無法考證，只留傳說稱其「雲霧繚繞、石壁上有古碑」。 山間昔日曾建有道觀，供道士閉關、修煉，亦有石碑記述歷代修仙者的名言。雖然近代少有文獻確認其準確位置，但仍有少數修行者依傳說前往探訪，尋找古蹟與靈氣。當地傳說中提到，若能在黎

神木：神木是指在道教或其他傳統宗教中被視為神聖的樹木，常見於寺廟、宮觀或山林之間。這類樹本被信眾認為是神明棲息之所，因而在樹下設立碑标记，供奉祈福，亦有護林的象徵意义。 在台灣，許多道觀皆保留古老公樹作為神木，例如北部某宮的千年神木因其枝葉茂密，被視為守護廟宇的神靈。每年於特定節日，信徒會在神木前舉行祭祀儀式，祈求平安與豐收。若遇天災，當地居民亦會前來祭拜，

行營：行營是道教中對臨時修行場所的稱謂，通常在山野之間以簡易帐篷搭建而成，供道士在雲遊或舉行齋醮、祈福等儀式時使用。 其形式類似於古代的行宮，可隨季節或需要搬遷，故又被視為移動的道觀。 在山林山林、溪谷或郊野的環境中，選擇避風、向陽之地立營，以便進行祭祀、誦經、傳授道法等活動。 歷代文獻如《道教經典》常記載「行營」之設置，強調其便於道士隨時隨地維持修行與宗教

自然齋：自然齋是道教中常見的山林靜修場所，多建於清幽的山谷或林間，依託自然環境以利閉關與修煉。此類齋以簡陋的竹木屋為主，周圍繚繞山林之氣，使修道者能在遠離塵囂的環境中實踐清心寡欲的生活，並透過齋戒、誦經等儀式來潔淨身心，保持與天道的和諧。 在自然齋中，隱士或道士遵循日出而作、日落而息的作息，配合辟穀與內觀，以達到靈魂的提升。此處常作為舉行小型祭祀、傳授經典的

松林：松林，指松樹成片生長的林地，常見於山谷、坡地與丘陵之間。其景色多以蒼翠、清寂、耐寒而著稱，故在古典文獻與方志中，常被用來描摹幽深遠靜的地理環境。對道教而言，松林不僅是自然景觀，也常被視為適合修持、棲隱與感通天地的所在，與洞天福地、山林、隱逸等意象互為呼應。 松樹歷來象徵長青不凋、堅貞耐久，故松林亦常承載長壽、清靜、高潔的文化寓意。道士或方外之士寄身其間

田野：在道教義理中，田野是指遠離尘嚣的山林與耕地，代表著自然的原始狀態與道的無為境界。道家常於山林之間結廬而居，以修身養性，追求返璞歸真的理想。 田野亦是地祇的居所，信徒在祭祀時會拜祭「田野神」或「土地」，祈求風調雨順、五穀豐登。相關科儀中有所謂「踏田野」的儀式，踏遍田間阡陌以感應地氣，求得安寧與法力的加持。 因此，田野不僅是修行的場所，也是人與天地自然的橋

琴館：琴館是道教建築中專門用於演奏古琴的殿堂，常設於道觀、山林或道院內的靜謐之處。館內布置簡樸，僅設琴几、蒲團，牆上常懸掛《道德經》《清靜經》等道教經文，以音樂輔助修煉、誦經與靜心。 在內丹修煉中，琴音被視為「清心之聲」，能引導氣機升降，調和陰陽。琴館的空間往往選址於山谷清溪之旁，聲波可在自然中共鳴，形成「天籟」之效。歷代道士如唐代司馬承禎、北宋張伯端，皆於

天齊：天齊（全稱天齊觀）是道教的聖地之一，坐落於山林之中，主祀天地之神。根據史料，最早建造於唐代，此後多次重建，至宋、元仍保持祭祀功能。 天齊觀通常依山勢而建，山門題有「天齊」匾額，正殿供奉天地之神，殿堂兩側設有齋堂與丹房。丹房是道士煉丹之處，斋堂則供信徒舉行齋醮，壁上常刻《道德經》。 作為道士誦經、舉行齋醮、閉關修煉的主要場所，天齊觀在道教傳統中扮演重要角

跑道：跑道在道教場所中指的是連接道觀與山林之間的步道，主要供道士進行跑步、行氣或晨練使用。這類跑道通常設置於山間或宮觀周圍，路面以石板或泥土夯實，寬度適中，便於快速行走與氣功修煉。清晨時分，道士會在跑道上做行氣練習，配合呼吸導引，以達到強身健體、內力凝聚的效果。在舉行儀式時，跑道亦作為隊列行走的通道，讓信眾依序進入祭拜區域。跑道不僅是體能訓練的路徑，更是精神

鎮嶽宮：鎮嶽宮是道教中專門供奉鎮嶽大帝的廟宇，坐落於山區或丘陵地帶。 鎮嶽大帝又稱鎮嶽真君，職責為統攝山神與山林，確保山民保佑、農作豐收；同時也庇護登山者出入平安。 宮內常設祭壇，供信眾舉行鎮嶽祭祀科儀，以驅邪祈福、祈求雨澤。 建築依山勢而建，環境清幽，是信徒祈求山神庇佑的重要場所，亦是道教舉行祭祀、禳災祈雨的信仰中心。 每年春秋，鎮嶽宮皆舉行盛大祭祀，吸引

林泉觀：林泉觀是道教重要的道觀之一，提供道士清修、齋戒與弘揚道法的場所。觀址多選擇於山谷山林之間，周圍林木蔥鬱、溪流環繞，環境清幽，適宜養性修真。 林泉觀的建築布局遵循「自然」「無為」的原則，主殿通常以木結構為主，屋頂覆以茅草或青瓦，外牆不加裝飾，力求與周圍山林融為一體。庭院中設有水池與石徑，供信眾漫步靜思。 此觀除了作為道士日常居住與修煉之地，亦舉辦春秋兩

城鎮：城鎮是指人口聚集、設有行政機構的聚落或城市地帶，通常為政治、經濟、文化活動的中心。 相對於道教中講究的山林、洞天、福地道場等自然靈境地，城鎮多為凡人居所與世俗生活之地，亦是道士雲遊傳道、行醫濟世的場所。 在道觀裡，道士常以城鎮為根據地，舉辦祈福儀式，協助地方官府治理，並透過醫術救人無數。 城鎮目前作為道教知識圖譜中的地點索引項保留。現有資料仍以自動採集

天文觀測站：天文觀測站是道教在山林或宮觀設立的專門場所，用於觀測星辰運行、測定星象與節氣的變化。道士於此記錄天象、推算吉時，以配合齋醮儀式的舉行，並據此指導煉丹與內觀修煉。 觀測站多選於山巔或高臺，視野開闊，便於精確捕捉星辰的運行軌跡與光度變化，並配備測量儀器與記錄室。透過對星象的持續觀測，道士能掌握節氣的流轉，選擇最宜的吉時行法，亦可用於測定方位與五行對應

神真觀：神真觀（又稱道觀、宮觀）是道教中供奉神靈與真人高僧的專門道場，供道士修煉、舉行齋醮與科儀、傳授經典的場所。其名稱「神真」意味著此處供奉的是天地諸神、歷代祖師或具有高深修行的真人，象徵神聖與智慧的結合。 在山林的清幽之地，常見簡樸的神真觀，屬於隱居清修的道場，強調與自然的和諧；而在城市或大鎮則有規模宏大的宮觀建築，兼具宮殿的莊嚴與道場的實用，提供信眾參

靜心齋：靜心齋是道教宮觀中常設的靜修場所，專供道士或信眾誦經、坐禪、內觀使用。通常選擇於山林清幽之地，坐落於山谷林蔭之間，以遠離塵囂，利於收斂心神。此齋以「靜心」為名，象徵通過靜坐達到心靈澄明的修行境界，常與道觀相連，形成完整的修煉體系。內部設有蒲團、經案與香爐，環境簡樸而莊嚴，便於坐禪時專注呼吸，亦方便誦經。在山林中的靜心齋，常與清修之地相鄰，信眾可在黎明

露天祭壇：露天祭壇是道教用於戶外祭祀活動的場所，多設於道觀庭院或山林洞府等自然環境。其結構呈開放式，天穹可直接仰望，適合舉行各類與天地沟通的重大儀式，如三元齋、羅天大醮等，以行迎神降雨、超度亡魂、驅邪降幅的科儀。祭壇常以石材或木材搭建，四周陳列香爐、供桌，配合相應祭品與法器，以表誠心通天、恭請天曹考官監臨之意。 露天祭壇目前作為道教知識圖譜中的地點索引項保留

山神祠：山神祠是道教與民間信仰中常見的祠廟類型，主要供奉山神，祈求山岳護佑、保安康。 此類祠宇多依山勢而建，選擇山林茂密或險峻的山腰，便於香客登山祈福。建築格局通常為單進或兩進，正殿供有山神像或寫有神位的牌位，兩側設有香爐與祭拜用的祠廟設施。 每逢節慶或農曆歲時，村民會舉行登山登山祈福儀式，以求來年五穀豐收、家宅平安。山神祠不僅是宗教場所，亦承載著地方文化與

太上慈悲道場滅罪：太上慈悲道場是道教中專門供奉太上慈悲尊神的宗教場所，主要提供信徒禮拜、修行，並舉行莊嚴的滅罪法事。此道場以弘揚慈悲精神為核心，讓信眾在清靜的環境中進行懺悔與祈福。 道場多選擇建於山林或城郊的清幽之地，遠離塵囂，方便修行者收斂心神。建築融合傳統道觀與簡約殿堂設計，正殿供奉慈悲尊神像，周圍設有經堂、齋堂及客房，供信眾研習經典與居住。 每年春秋兩

梅花庵：梅花庵是一座傳統的道教官舍或隱居之所，位於中國的山林之間，因周圍種植梅花而得名。此庵可追溯至宋代，曾為全真教等道士修煉的場所，歷經多次重建，至今仍保留古建築風貌，吸引道教愛好者前來參訪與靜修。 創建之初，梅花庵為道士隱居清修之地，結合自然環境與道教修煉理念。經過元、明、清多次修葺，仍保持原有布局。近年來，梅花庵開放給參訪者，提供靜坐、誦經等活動，讓現

玉甕亭：玉甕亭是道教活動中的特殊建築，通常座落於宮觀、山林或園林的幽靜處，以安置承載靈泉的玉甕而得名。亭體多以青石或白玉砌成，外觀模擬古代甕形，底部設有水口，供齋醮儀式汲取聖水，亦作為信眾靜思參拜的場所。 相傳玉甕亭源於唐代，當時道士於山澗取水，以甕儲靈，後在祭祀時建亭遮蔽，避免雜質侵入。明清以降，許多宮觀將玉甕亭列為必要配置，既可用於祈福、求雨，亦提供香客

如隱堂：如隱堂是道教用於供奉神明的殿堂，常見於山林清幽之處。其名稱取自「如隱」二字，意指若隱若現、似有似無的狀態，象徵道教徒對於修仙、求道虛無境界的追求。堂內主要供奉太上老君與元始天尊等道祖，供信徒朝拜祈福。建築遵循道教清靜無為的精神，偏好簡樸木構，石砌基礎，周圍松風泉水，營造隱世氛圍。此類殿堂多分布於華山、龍虎山等道教聖地，亦見於山林中的小庵。堂外常設香爐

資料待補充。維基百科目前尚無關於「先農塔」的獨立條目。

尋真觀是道教建築的一種，通常指供奉道教神明、供信眾參拜祈福之道教場所。「尋真」二字取自道教「尋真訪道」之意，反映修道者追求真理與真道之精神。此類道觀多坐落於山林幽靜之處，便於道士清修與信眾靜心參拜。

园林：園林是中國傳統的造園藝術，通常指由山水、建築與植被組成的庭園空間，常見於道觀、寺廟或修道練功的山林之中，供道士靜坐、悟道與觀賞自然之美，亦象徵人與自然和諧相融的道境。 在道教的修煉體系裡，園林被視為「境由心生」的場域，通過假山起伏、池水迴環、松柏常青，呈現天地之氣，幫助修行者收视返照，體悟陰陽變化。 典型元素包括假山、石橋、曲徑、亭台與四季花卉，這些景

道宮：道宮是供奉道教神明的宗教場所，也是道士進行齋醮、經懺等宗教儀式的莊嚴聖地。通常坐落於山林或名勝之地，依山傍水，環境清幽，便於修煉與參悟。 宮觀建築融合中國傳統建築美學與道家神仙思想，主要分為殿堂、丹房、園林等設施。殿堂供奉太上老君、三清、玉皇大帝等神明，香火鼎盛；丹房用於煉丹、靜坐、修持；園林則提供信徒散步、觀景、誦經的空間。 道宮不僅是信仰中心，亦是

道教寺院：道教寺院是道教進行宗教禮儀、供奉神明與修煉的場所，常坐落於山林或城市。寺內主要建築有山門、正殿與偏殿，正殿供奉道祖與太上老君，亦設有靈宮、丹房供道士誦經、齋戒、祈福，法會時熱鬧非常。 多數道教寺院兼具弘揚道教文化、傳授道法與舉辦法會功能，規模自單間廟堂至完整宮觀系統，平時有道士閉關修煉，亦接待遊客與研究者參訪。 道教寺院目前作為道教知識圖譜中的地點

虛觀：「虛觀」在道教的詞彙裡，指的是已無道士居住的道觀，亦即所謂的空觀。由於年久失修或香火斷絕，原本作為宗教活動場所的建築逐漸荒廢，成為山林之間的遺址。 此類山林中的道觀往往建於明清時期，當時是山門閉關、修煉的重要基地。如青城山的白雲觀、羅浮山的天師府等，皆曾繁榮一時，後因戰亂或人口外流而成為虛觀。時至今日，這些名稱仍以地名形式流傳，常見於地方志與古蹟檔案。

沖虛古觀：沖虛古觀位於山岳清幽的林麓之間，佔地數畝，是著名的道教道觀之一。建築群依山而建，殿宇莊嚴，主要供奉太上老君、道德天尊等道教主神，供信眾朝拜祈福。道觀內設有齋堂、丹房，平日供道士誦讀《道德經》等道教經誦，並舉行齋醮科儀，以祈求天地之和。 沖虛之名取自《莊子》中「沖虛」之意，象徵胸懷寬廣、心地澄澈、返璞歸真的境界。在此靜修，信徒可在山林間體悟自然之道，

中和烘爐地南山福德宮，又稱中和烘爐地福德宮或簡稱烘爐地福德宮，是位於臺灣新北市中和區烘爐地山區的一座土地祠廟，供奉福德正神（俗稱土地公）。該廟宇坐落於烘爐地山頂附近，海拔約三百餘公尺，因地處優勢位置，可俯瞰整個臺北盆地，視野遼闊，成為北臺灣著名的觀光與宗教勝地。烘爐地山區本身即為熱門的登山健行地點，南山福德宮則為山路上重要的宗教信仰中心，香火鼎盛，每逢假日湧

仙人祠是供奉仙人（修道成功、羽化登仙者）的祠廟建築，為道教宮觀建築體系中的重要組成部分。這類祠廟通常建於風景秀麗的山林之間，或作為大型道觀的附屬建築，供信眾祭祀、祈福及緬懷仙人功德。仙人祠的設置反映了道教「成仙」核心理念，將歷代修道有成者的事跡予以供奉，既是對修行者的表彰，亦為後學提供效法的典範。 仙人祠與一般的神祠不同，其供奉對象多為歷史上有名的修道者或

夷山是中國歷史地理中常見的山岳名稱，在不同文獻與語境下所指涉的具體地理位置可能有所不同。「夷」字在古漢語中具有多重含義，可指代東方的部族（東夷），亦可意為平坦之地，因此「夷山」一名可能與地形特徵或區域族群歷史相關。在道教語境中，名山大川常被賦予神聖意涵，夷山亦可能為道教仙人棲隱修行之地，惟詳細道教仙蹟記載尚待進一步考證。

修真洞是道教術語中指稱供道士修真煉性、閉關潛修之洞穴的道場。在道教修煉體系中，洞天福地佔據重要地位，而修真洞作為具體的修煉場所，往往被視為接通天地靈氣、適宜內丹修煉的特定空間。此類洞穴多分布於名山勝境之中，兼具地理條件與宗教象徵意義。 資料待補充：本條目內容較為有限，有待進一步考據與補充詳細資料。

伍公山是中國境內以「伍公」命名的山岳名稱，可能與春秋時期楚國名臣伍子胥（或稱伍公）之歷史傳說及祭祀文化相關。在中國傳統民間信仰中，伍子胥被視為忠烈之士，其名號「伍公」常見於各地祠廟與山岳地名之中。伍公山之於道教與民間信仰的具體關聯，目前資料待補充，需進一步田野調查與文獻考據以確認其宗教功能與信仰實踐。

孫思邈祠，又稱藥王祠、藥王廟或孫思邈廟，是供奉與祭祀唐代著名道教醫學家孫思邈的祠廟建築。孫思邈（581-682年，一說541-682年）被後世尊稱為「藥王」，是中國傳統醫學史上的重要人物，也是道教醫藥學派的代表人物之一。孫思邈祠遍佈中國各地，尤以四川、陝西、山西等地最為常見，反映了民眾對這位「藥王」的崇敬之情。 這些祠廟不仅是宗教祭祀場所，也是研究道教醫藥

「太室」一詞在道教與中國傳統文化中具有多重意涵，既可指太室山（嵩山東峰），亦可指古代天子明堂之正室。在道教洞天福地體系中，太室山被列為「三十六小洞天」之一，稱為「第六洞天」，是中嶽嵩山的重要組成部分，歷來為道教徒修真煉丹的聖地。

壇堂是道教舉行齋醮祭祀、誦經禮懺等宗教活動的專門場所，是道教宮觀建築群中的核心區域。廣義而言，凡供奉道教神祇、舉行法事活動之處皆可稱為壇堂；狹義上則指專門設置神案、供桌，用於舉行各類醮儀的獨立空間。壇堂之「壇」源於古代祭祀之土臺，「堂」則指供奉神明的殿堂，二者合稱體現了道教儀式空間的莊嚴性與神聖性。

「寺廟道觀」是道教供奉神祇、舉行宗教活動的場所。其中「道觀」是道教對其宗教建築的專稱，而「寺」字原本為佛教傳入中國後對其宗教場所的稱呼，後來「寺廟」一詞逐漸成為華人社會對宗教場所的泛稱。道教道觀通常選址於名山洞府或風景秀麗之地，既是道士修行弘法的道場，也是信眾朝拜祈福的聖地。

山泉，指位於山區自然湧出或流淌的泉水。在道教信仰與修煉體系中，山泉具有重要的宗教文化意涵，常被視為天地靈氣匯聚之所，是道士修身煉性、採藥炼丹的理想環境之一。道教謂山嶽為神仙洞府所在，而山泉則為洞天福地中不可或缺的靈秀之物，兼具洗滌塵垢、滌除心穢的象徵意義。

上庸是中國歷史地理名稱，主要指今湖北省十堰市竹山縣一帶。該地地處漢江最大支流堵河流域，歷史上因其優越的地理位置而成為軍事重鎮與交通樞紐。三國時期，此地設有上庸郡，屬荊州或益州管轄，申耽、申儀兄弟曾据此地。後世隨行政區劃調整，「上庸」一名逐漸淡化，今竹山縣城關鎮仍保留有「上庸鎮」之行政建制。在道教文化中，該地區因其山水形勝與仙道傳說，亦具有一定的宗教文化意義。

十三陵特區位於北京市昌平區境內，是明王朝十三位皇帝陵墓的總稱，為中國現存規模最大、保存最完整的皇家陵墓建築群之一。整個陵區東西寬約九公里，南北長約十五公里，總佔地面積約一百二十平方公里。區內葬有明成祖至思宗共十三位皇帝，以及二十三位皇后、數十位妃嬪。整個陵區依據風水學說選址興建，建築布局遵循「背山面水」的原則，呈現出天人合一的傳統哲學思想。現為全國重點文物保

佘山位於中[[華人民共和國]]上海市松江區佘山鎮境內，為大上海地區重要的自然地標與歷史文化名山。佘山分為東佘山與西佘山兩部分，海拔分別為72.4米與97.2米。現今整個山區被劃設為佘山國家森林公園，成為上海市郊重要的森林生態保護區與旅遊勝地。佘山之名源遠流長，其名稱來源與古代修道傳說有密切關聯，山間亦留有與道釋文化相關的歷史遺蹟，反映出上海地區深厚的宗教文化

堯都區位於山西省南部，是臨汾市的政治、經濟與文化中心地帶。該區地處汾河下游平原地帶，東倚太岳山脈，西瀕黃河支流，歷史上為晉南地區的核心區域。堯都之名源於上古聖王堯帝，相傳堯帝曾在此地建都，故得此名，作為華夏文明的重要發祥地之一，此區承載著深厚的歷史文化底蘊，亦是道教信仰在山西南部傳播的重要據點。

參山國家風景區是中華民國（臺灣）一個國家級風景特定區，範圍涵蓋北台灣的新竹縣及苗栗縣，以及中部地區的臺中市、彰化縣、南投縣等三個縣市。風景區名稱係由來自其前身的三處省級風景特定區——獅頭山、梨山及八卦山——合併而成因而得名。園區總面積涵蓋廣闊的山岳與丘陵地帶，不僅具備豐富的自然生態景觀，更蘊含深厚的宗教文化資源，其中獅頭山更是北台灣著名的道教與佛教名山。管理

嶜山為道教地理名詞，指稱特定道教修煉場所或山洞修煉之地。在道教神仙體系中，名山勝境往往被視為神仙洞府與修真福地，各大名山如三十六小洞天、七十二福地皆具有重要宗教意涵。然而關於「嶜山」的具體地理位置、宗教功能及歷史沿革，目前資料有限，有待進一步考證與補充。

台灣北部丘陵是指分布於台灣本島北部地區的丘陵地形帶，主要分布在台北盆地周圍及桃園、新竹一帶。這些丘陵地帶海拔高度約在100至1,000公尺之間，地形起伏和緩，呈現丘陵台地景觀。在道教與台灣民間信仰的脈絡中，北部丘陵區由於靠近清代以來漢人移民的主要聚居地，許多山區曾被視為具有靈力的修行場域與祭祀空間，部分山巔與溪谷更與地方信仰中心形成緊密的宗教地理網絡。

山神庙是供奉山神的宗教建築，為中國傳統信仰中常見的神祠之一。山神信仰屬於自然崇拜的範疇，反映了先民對山岳的敬畏之心。山神被視為掌管山林、護佑一方的重要神祇，因此山神庙廣泛分布於山區及山腳地帶，成為民眾祭祀祈福的重要場所。

會稽始寧東山，簡稱東山，位於古代會稽郡始寧縣境內，即今浙江省紹興市上虞區一帶。此地因東晉名臣謝安及其家族曾隱居於此而聞名於世，成為中國歷史文化中「隱逸」與「出仕」主題的象徵性地標。東山不僅是謝氏家族別業所在，更是歷代文人士大夫嚮往的精神家園，其文化內涵與道家隱逸思想有著深厚淵源。

孟母林是位於中國的山林墓地，與儒家亞聖孟子的母親以及孟子本人密切相關。此地是祭祀孟母與孟子的重要場所，也是研究儒家孝道思想與中國傳統祭祀文化的重要地理標的。在中國傳統宗教信仰中，此類聖賢墓地往往兼具儒、道兩教信仰元素，成為信眾祈福、緬懷先賢的聖地。

恆山玄嶽廟是位於中國山西省大同市渾源縣恆山風景名勝區內的道教官祠建築，為祭祀北嶽恆山神祇的主要場所。恆山為五嶽中的北嶽，玄嶽廟自古以來便是道教信徒朝聖祭祀的重要聖地之一。廟宇建築群依山勢而建，兼具道教宮觀的莊嚴與山林勝境的靈秀，反映了中國傳統道教建築與自然環境融合的理念。

廣德軍是中國歷史上的行政區劃單位，位於今安徽省宣城市廣德市一帶。該地區地處皖東南，與江蘇、浙江兩省交界，地形以山地丘陵為主，自然環境幽深，為歷代修道之士隱居修煉的理想場所。廣德軍在歷史行政區劃中屬於「軍」一級建制，通常設置於戰略要地，兼具軍事與民事管理職能。

「介公墓」為紀念春秋時期晉國忠臣介子推（又稱介推、介子綏）之墓葬。相傳介子推輔佐晉文公重耳流亡十九年，功成後隱居山林，後因晉文公焚山欲迫其出仕，介子推與母親抱樹而死。世人為紀念其忠義品德，於多地建祠立廟祭祀，其墓葬亦成為道教與民間信仰中重要的祭祀場所。

「徽山」一詞泛指位於安徽省徽州地區（即古徽州府辖域）境內之山脈及其相關山地景觀。安徽省之簡稱為「徽」，因此「徽山」可理解為安徽省境內之山地的統稱或泛稱。安徽省地處華東地區，境內地形多山，黃山、九華山、天柱山等名山皆位於省內，徽山之說或與古徽州區域之山林文化有密切關聯。[^1]

建昌縣位於中[[華人民共和國]]遼寧省西部，隸屬於葫蘆島市管轄。縣人民政府駐建昌鎮人民路25號。「建昌」之名源於北魏時期的建德郡與昌黎郡，取二郡首字合稱而成，蕴含祈求地域興盛繁榮之意。建昌縣地處關內外交通要衝，歷史上行政歸屬變更頻繁，曾隸屬熱河省、承德府、朝陽府等，現為遼寧省重要的農業縣份。境內留有戰國時期墓葬群等歷史遺蹟，展現出該地區悠久的歷史文化積澱。

帶山為道教神話地理體系中的重要山嶽名稱之一，屬於道教宇宙觀中象徵神仙境界的聖山系列。道教典籍常將天下名山劃分為「十[[大洞天]]」「三十六小洞天」「七十二福地」等層級，帶山在其中扮演特定的神學象徵意義，惟其具體歸屬與宗教功能，历代文獻記載略有出入。

宮觀道場是道教進行宗教活動的主要場所，為道士修行、舉行齋醮儀式、傳授經法以及信眾朝拜禮敬的聖地。「宮觀」一詞指道教廟宇的通稱，「道場」則泛稱修道、傳道、行道的場所，二者合稱涵蓋了道教建築的所有類型。自道教形成以來，宮觀道場經歷了從早期祭祀場所到制度化道觀的漫長演變，成為中國傳統宗教建築文化的重要組成部分。 道教宮觀的命名往往蘊含深意：「宮」原為皇家建築專稱

常陽山是中國古代文獻中提及的一座山岳，見於道教經典及相關典籍。據現有文獻記載，常陽山被描述為仙人棲居之地，與長生修煉之說相關聯。資料待補充：維基百科目前尚無關於此山之專條，相關學術資料亦相當有限。

大邱廣域市（韓語：대구광역시）簡稱大邱，是位於韓國東南部的重要都市。截至2025年2月，人口約236萬人，面積達1499.5平方公里。大邱地處慶尚北道南部中央地帶，屬於內陸盆地地形，四周高山環繞，氣候屬大陸性，夏季炎熱冬季寒冷。 作為韓國歷史悠久的城市之一，大邱在古代屬於新羅領地，歷史上曾有多種稱謂，包括達伐、達句伐、大丘等。朝鮮王朝時期，大邱依托肥沃平原

叢祠是中國傳統社會中常見於鄉野間的村社祠廟，是供奉地方神祇或無主孤魂的公共祭祀場所。「叢」字有聚集、叢生之意，「祠」則指供奉神祇或祖先的祭祀建築。兩者合稱，意指建於荒野或村郊叢林之間、規模較小的鄉土祠廟。叢祠通常由村民集資興建，作為地方信仰的中心，也是農耕社會祈求豐收、驅邪祈福的重要場所。

幫源洞是位於中國浙江省一帶的歷史地理名稱，曾與北宋末年方臘起義事件有所關聯。此地在歷史文獻中以方臘起義的根據地而聞名，然而關於其作為道教場所的具體記載，現有資料相當有限。

闔山科教文：「闔山科教文」為一概念，指在山上以科學與教育為核心的文化活動或組織。根據現有文獻，它可能是道教在山林中推動科學教育與文化傳承的具體實踐，亦被視為結合道教組織與現代教育機構的橋梁。此概念強調在自然環境中舉辦教學與研究，透過山林的資源，進行天文、 醫藥等跨學科的研習營。 早期文獻提及「闔山科教文」出現在宋元時期的道觀記錄，顯示當時道觀為了就地向信眾傳

隱逸風格：隱逸風格是道教思想中美學與生活的關鍵概念，指修行者或文人追求脫離塵世、回歸自然的居住方式。此風格以「道法自然」為根本，主張清靜無為、去欲絕慮，追求與天地萬物合而為一的境界。於修煉而言，隱逸象徵遠離世俗干擾，專注內在修養的過程，常見於隱居於山林之間，以清淡的山泉水、雲霧為伴，修持清靜之心。 這種審美觀對中國傳統詩書畫影響深遠。詩人如陶淵明以田園隱逸為

清涼：在道教思想中，清涼指的是心靈達到一種清明、寧靜的狀態。此概念強調去除欲望的熾熱，使本性回歸如泉水般的澈透明亮，類似於清靜的修煉層次。在煉丹、內觀或禪定的過程中，修行者常以「清涼」作為自我檢視的指標，提醒自己不為世事所擾，保持心神的澄澈。 在自然界中，「清涼」常用以形容山間的涼爽氣息，尤其山林之中，雲霧繚繞、微風拂面，令人感受到清新的舒暢。許多道觀、佛寺

巡山：巡山，指在山中巡行、巡視之行為或職務，常見於道教、民間信仰與傳說脈絡。其核心並非特定神祇或人物，而是以「巡察山域、守護山林、查察異狀」為主要意涵。於山神信仰中，巡山者可被理解為維護山林靈域秩序的存在；在道教敘事裡，亦可見道士、值守神將或相關職司行者負責巡視山門、洞府與壇場周邊，以防邪祟侵擾。巡山一詞因此兼具行動性與職能性，亦帶有管理、護持與警戒之意。

戶外活動：戶外活動指在自然環境如山林、河畔等進行的各種活動，常見形式包括登山、健行、露營、太極拳等。此類活動在道教中被視為親近自然、修身養性的方式，與道法自然理念相呼應，強調人與自然的和諧共存。 透過戶外活動，修道者可以在大自然中靜心、悟道，體驗天地之氣的運行，進而提升內在的靈性與身心健康。此外，戶外活動亦能增強體魄、調節呼吸，讓人在自然聲響中找回內在的寧靜

休閒：休閒在道教與道家的思想體系中，代表逍遙與隱逸的山林生活方式。其核心在於遠離塵囂，保持心性的清靜，讓身體機能獲得適度休養，從而促進養生。透過這種方式，修道者可逐步體會自然無為的和諧境界。 對於修行者而言，休閒並非單純的放鬆，而是結合靜坐、漫步山林等活動，以洗滌心靈、回歸本性。此類實踐呼應了道家「上善若水」的柔性哲學，讓人在自然懷抱中感受「無欲則剛」的道理

市：「市」在道教中既指人間的交易場所，也隱喻紅塵的喧囂與欲望。作為具體的地理概念，市集是凡人進行商品交換、社會互動的據點；作為象徵，它代表世俗的擾攘與名利的誘惑。修道者常以遠離市集、淡泊名利作為修行的要旨，強調「不出市」以示清淨。 在道觀的宇宙觀裡，市與山林、廟宇等靈性空間相對，代表紅塵的塵勞與紅塵的擾攘。齋戒與布施等儀式時，常提醒弟子勿再入市，以免沾染世俗

隱居道士：隱居道士是指選擇隱匿於山林、洞穴或其他偏僻之地，遠離塵世喧囂，專注於內丹修煉與靜坐悟道的道士。他們常不受寺廟規範，以自然為師，力求與道合一達成「無為」的境界。這類道士的修行方式重視心靈的虛靜與自然的契合，常以道家經典如《抱朴子》與《列仙傳》所載的隱居事蹟為楷模，強調清靜不爭，淡泊名利。 在修煉過程中，他们透過每日固定的靜坐，結合法門呼吸與丹爐火候，

遯：「遯」為漢字，本義指逃走、隱匿。《說文解字》雲：「遯，从辵从豚，會意奔逃之意。」《詩經·小雅》有「遯於他邦」之句，顯現其原始意涵即遠離原處、隱藏行蹤。 在道教的理論與實踐中，「遯」被賦予深層的修煉意義。道士常言「遯入山林」，意指離開塵世，退隱於山林、山谷、洞穴，以求清靜的心靈境界。此種隱士行為被視為超凡脫俗的第一步，也是修煉的基石。 此外，《金丹》經常有

雅集：雅集是古代文人相聚一堂，以詩文、書法、古琴等藝術相會為主的文藝聚會。通常選在山林、清幽的書齋或莊嚴的寺觀中舉行，參與者即席題詠、賦詩、作畫、彈琴借此交流學問與情感。雅集不僅是文學創作的舞台，也是提升心性修養的重要途徑，透過雅集中的相互啟發，得以修煉心境、涵養氣質。 隨著時代演變，雅集的形式亦被道教與其他祭祀活動所吸納，成為經義研討與儀式的一環。直至今日

茅蓬：茅蓬是道教的修道者在山林間搭建的簡易居所，多以茅草和竹木搭蓋，外觀簡陋，內部僅容坐臥。它象徵著遠離塵囂、清心寡欲的隱居生活，是修行人追求與道合真的重要場所。古代高道先賢常在茅蓬中閉關清修，斬斷俗務，專注內丹修煉。文獻中有所謂「結茅蓬」之說，意指選擇清幽之地，搭蓋簡單住處，潛心修煉，以期早日證道。茅蓬不僅是物質的棲所，更是心靈的庇護所，提醒修道者保持淡定

宮觀田產：宮觀田產是指 道教 宮觀所擁有的土地與產業，主要包括農田、 山林、房屋等，用以維持 道觀 的運作、供給道士生活及舉辦 祭祀、傳道 等活動所需的經濟來源。自 唐代 以來，部分大型宮觀獲皇帝賜予或自行購置田產，形成所謂的「觀田」制度。這些田產往往由 佃農 耕種或出租收取租金，以支持道觀的日常開支、修建殿堂、舉行道教科儀及 慈善救濟 等事業。 宮觀田產的

居住：居住於道教中指的是修行者選擇適當的居住環境進行修煉與生活。道教重視山清水秀、遠離塵囂之地，認為良好的居住環境有助於身心健康與道行提升。道觀是道士常聚之處，亦有在山林結廬而居的例子。住在清幽之地可近天地自然之道，有益於靈性的成長。閉關則是一種隱居修煉的方式，常選在山洞或小庵中進行。道教強調道法自然，所以選擇居住地時會考慮風水、氣場以及與自然的和諧。若欲提

明遺民：「明遺民」指的是明清之交，亦即明朝滅亡之後，仍堅持忠於前朝、不肯投降清朝的士人與武將及其後裔。這些人多隱居山林，設館授徒，致力於教育與文化保存；亦有不少人投身抗清遊擊，策劃武裝起義，欲恢復故國。雖然最終未能扭轉大局，但以其堅定的忠義與不屈不撓的精神，成為後世研究民族意識的重要案例。其詩文、日記亦可視為當時社會思想與歷史記憶的關鍵文獻，對探究明清交替時

城鄉分化：在道教的思想中，城鄉分化被視為人間社會的兩種不同環境。城市代表喧囂、欲望與世俗事務，而山林或鄉村則象徵清靜、自然與靈性修煉的場所。此種分化影響了道士的隱居選擇、道觀的分布以及信徒的修行方式。城市道觀多集中在都會區，提供宗教服務與文化教育；山間道觀則強調與自然合一、內觀修煉。 城鄉差異也導致道教在傳統與現代社會中的適應與變遷，形成城市道教與山林道教的

田野發掘：在道教考古學與道教田野調查的框架下，田野發掘指的是研究者親赴與道教相關的遺址、宮觀、山林等進行實地考察、記錄與取樣的系统工作。這種方法讓研究者能夠直接發掘、測繪、採集標本，取得第一手的文物與文獻資料，對考證道教科儀的起源、宮觀建制的歷史以及道教思想的演變提供重要的實證依據。研究者會依據歷史文獻與既有調查，首先確認可能的祭祀場所或修煉洞穴，繼而使用科

琴藝：琴藝是指以古琴為樂器，探索其演奏技藝與藝術修養的過程。在道教修煉體系中，琴藝常被用作靜心、涵養性靈的輔助法門。道士於山林靜修或設壇齋醮時，常以古琴的悠揚音色伴奏，以音樂引導心神入於虛無之境，藉以澄心心神、沟通天地之氣。其音色清雅淡遠，被視為能夠引導精神達到清靜與和諧，是道教音樂中不可或缺的元素。 在內丹修煉中，常以古琴的泛音導引氣機，使真氣沿任脈運行；

海洋資源：在道教的宇宙觀裡，海洋被視為萬物的根源，稱為「氣海」或「四海」，象徵浩瀚的元氣與道之化生。 海洋蘊藏的資源被理解為自然界的豐饒之氣，可用於修煉、祭祀及養生。 然而道教更強調人與自然和諧共生，主張不宜過度索取，須遵循天道自然之法則，以保生態之平衡與靈性之純淨。 古代煉丹術常取海水中的微量元素，配合靈符以提升法力；同時，山林與海洋的相互滋養亦體現在「陰

自然養生：自然養生是道教重要的養生理念，主張人應順應自然界陰陽變化、四季更迭及天地之氣的運行規律，透過調整飲食、起居、情志、運動等方面，使身心與自然和諧相融，達到強身健體、延年益壽的目的。此理念強調「天人合一」的思想，認為人的生命根源於自然，故養生之道當取法於自然萬物的運行規律。具體實踐包括春季養肝、夏季調心、秋季潤肺、冬季補腎，以及遵循晨昏太極拳、靜坐氣功

商業習慣：商業習慣在道教思想中的定位頗具張力。道教主張順應自然，無為而治，對過度追求利益持低調態度，認為功利之心會擾亂本性。然而，實際上道教寺廟常經營山林、藥圃、舉辦慈善救濟等事業，這些活動必須遵循誠信與公平的商業道德。道教經典如《道教經典》中亦有對商賈的勸誡，告誡取財需有道，不可貪污欺詐，可見其對商業行為的規範仍然重視人格與德行的修煉。總體而言，道教的商業

麻衣道者：麻衣道者是道教中指穿麻衣修煉的道士或修行者。麻衣道起源於古代道士以麻布為衣、簡樸苦行的修煉方式，強調清靜無為、返璞歸真的理念。 麻衣道者通常隱居於山林之中，遠離塵世喧囂，靜坐悟道。他們不追求世間榮利，過著極為簡樸的生活，以麻布為衣，以山泉為飲，以野果為食。這種修煉方式體現了道教清修派別的重要精神。 麻衣道者重視內心的修煉，透過冥想和靜坐來提升境界。

山水園林：山水園林是中國傳統園林的重要類型，其核心理念在於模擬自然山水，追求「雖由人作，宛自天開」的藝術境界。 設計時常以真山真水為藍本，配合池渠、石峰、植被，營造出自然與人工融為一體的空間。 在道教文化中，山水園林更被赋予深層精神意義，因為道教強調「道法自然」，主張人與宇宙和諧共鳴，故多將宮觀建於山林之中，利用天然地形打造清幽靜謐的修煉氛圍。 這種布局體現

仙鄉避世：仙鄉避世是道教核心的修煉理想，指修仙者或道士離開喧囂塵世，隱居於山林之中的清幽仙境，潛心修道，追求與道合一、超脫生死的境界。此概念源自道家「清靜無為」與「返璞歸真」的思想，主張去除名利執著，返璞歸真，以自然為師。 自東漢張道陵、魏晉葛洪，至唐宋呂洞賓等歷代隱逸高人，皆以隱居山林為根基，築壇煉丹，以汲取靈氣，希望在遠離凡俗的仙境中悟得天道，最終成仙。

隱逸詩：隱逸詩是中國傳統文學中，以表達隱逸思想與山林情懷為主旨的詩歌類型。它源自古代道家「無為」與「逍遙」的精神，追求超脫塵世、回歸自然，常以田園、山水為背景，呈現淡泊寧靜的意境。 自魏晉時期起，隱逸詩走向繁榮。陶淵明的〈歸去來兮辭〉、 王維的《山居秋暝》、孟浩然的《夜歸鹿門》等作品，皆以歸隱田園、描繪山林為題，展現對世事的淡泊與對道家修行的向往，形成文人隱

道觀制度：道觀制度是道教對宮觀的組織架構、管理規範、祭祀禮儀及道眾日常生活的整體傳統。 它涵蓋道職設置、日常道場運作、例行齋醮、山林清規等多面向規則，旨在確保道場有序、道風端正。 制度起源於古代山林隱修與隱修傳統，隨歷史演變逐步形成宮觀的管理體系，常設住持、執事、知客等職位，訂立晨鐘暮鼓、誦經傳戒、齋食清淨等細則。 透過這些規範，道觀得以凝聚道士共修，弘揚道

退伍：退伍（拼音：tuì wǔ），原指軍人完成兵役後離開軍隊的行為，亦可指已結束現役的士兵，亦稱為退伍軍人。在現代社會，退伍常與退役、複員同義，代表著從武裝職務回歸平民生活的過渡期。此語亦見於各種政策文件中，涉及退伍安置、退伍金、福利等相關制度。 在道教語境中，退伍較少作為專門術語出現，但古代文獻中有以「退伍」比喻遠離塵世、回歸山林的意象。此種隱喻把世俗比作

士人隱逸：士人隱逸是古代士人因不滿官場汙濁或時局動盪，選擇隐居於山林、閉門讀書的生活方式。他們以清高自守為旨，追求道德修養與心靈自由，常以詩文、山水田園為伴，形成注重精神獨立的文化傳統。 此風尚可上溯至先秦的隐士思想，於魏晉時期更趨自覺，成為文人用以自省與反抗現實的象徵。歷代代表如陶渊明於田園生活中實踐淡泊，王维則以山水詩表達胸懷，都是山林與詩文相結合的典型

出塵：出塵是道教修行中的核心概念，代表脫離世俗塵垢、超凡脫俗的精神境界。修煉者透過靜心、內觀、節欲，逐漸淡化人間欲望，使心性回歸道的本源，達到與道合一的純淨狀態。此境亦可指離世隱居，拋棄城市喧囂，隱於山林或道觀，專注修煉，以実践道教內丹之術。 在道德經與莊子等道教經典中，常以「出塵」比喻心靈的昇華，告誡修行者不為外在名利所染，保持清靜。可見，出塵既是修行的境

服役：服役在道教語境中兼具雙重意涵：一是指道教修行者在道門或國家的具體職責，例如在朝廷任官、護國祐民，或受命下山扶危濟貧；二是指修道者對紅塵事務的自覺擔當，亦可視為一種精神取向，常以「服役於世俗」來表述。 在抱朴子等傳統文獻中，「不服役」往往被隱士作為高潔的標榜，強調遠離政務而專注丹道修煉。然而，亦有道士因應機緣下山，以其修真所學救治百姓，實踐「以修真之力服

邊疆防衛：邊疆防衛是道教對道觀、宮廟以及修行聖地進行綜合防護的概念，既包含實質性的安全措施，也涵蓋靈性的護法儀式。傳統上，道教建築多建於山林偏僻之地，周圍環境複雜，常有盜賊、野獸或外敵潜在的威脅。因此，道教人士会在道場四周設置圍牆、栅栏，並設立崗哨與護衛，進行日夜巡視，以防止外界侵入。這些物理防禦被稱為「邊疆防衛」的硬體部分。 在靈性層面，邊疆防衛則透過請天

安居：「安居」在道教中指「安然而居」，是一种追求心神安宁与居所安定的理念与修煉方法。道教认为，若能於山林或清静之地安然居住，持守清靜、收斂慾念，便可內外合一，與天地相親，有助於丹道修煉。《抱朴子·雜應》有「安居山谷，與雲霞為侶」之說，強調修行者當選擇清幽之地定居，以遠離塵囂，保持心靈純淨與專注。 此概念亦體現於[[宮觀 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復

山地：山地是指山區或地勢較高、起伏較大的地理區域，在道教文本中常作為修煉、隱居、行旅與建觀的背景環境。由於山地往往人跡稀少、林木深密、氣象幽邃，常被視為接近自然本真之處，適合道士靜修、採藥、存思與辟穀，也常與洞天、福地、名山等觀念相連。許多道教傳說中的仙真活動，多發生於山林之間，或以隱居山中為得道之途。山地既提供遠離塵囂的修行條件，也象徵超脫世俗、返樸歸真的

山水清修：概念：「山水清修」是道教的修煉術語，指在山林之間進行清靜修行的方式。修煉者選擇山林、清幽的隐居之地，依託自然之力，以達到身心清淨、返朴归真的要點。 內涵：此法體現「道法自然」的核心思想，修道者借天地之氣輔助内丹的修煉，透過遠離塵世喧囂、靜坐觀流，使心境如泉水般澄澈，最終實現「修真」的境界。 實踐：傳統上常於道觀或山洞設立清修場所，修煉者依「清靜無為

逸民：在道教中，逸民指隱居山林、遠離塵世、不仕官府的修煉者。他們遵循無為之道，追求清靜平淡的生活，以悟道、飛升為最終目標。這種小國寡民式的價值觀，顯示對政治的超然態度。道教理論將逸民視為能超越世俗羈絆、達致精神自由的修行典範，反映了道家對自然與本真的嚮往。傳說中的仙人多隱於山林，以清靜自持的生活方式，實踐逸民的精神，顯示出道教對超脫塵世的理想。 逸民目前作為

環境選擇：在道教修煉中，環境選擇是確保功法順利的根本。修煉者首重挑選靈氣濃鬱的地點，常以山林為首選，因為山岳能阻擸外界喧囂，使心智專注；接著尋找靠近清澈水源的谷地，水流象徵生命力，可用來調息並促進靈氣運行。理想的修煉環境還需蘊藏靈氣匯聚的古洞或岩隙，此類天然能量場有助於內丹的凝聚與靈性提升。除此之外，依道觀指示可根據個人体质与修真需求選擇坐向，例如面向東方的

部落：在道教觀念中，「部落」指以血緣或共同信仰為基礎的社會組織，通常是山間的小型聚落或氏族單位。這樣的群体常被視為人與自然、天人關係的和諧縮影。古代道教修行者常於山林中的部落傳道，與居民互動，尋求靈性上的指引，並以部落的純樸生活為修煉的基礎。部落的組織結構重視長老會議與祭祀儀式，這些儀式往往結合《道德經》的義理，強化成員間的精神連結。部落在道教經典中亦被比喻

招隱士：《招隱士》原為中國古代詩文中常見之篇名，後亦逐漸成為一種文化意象與思想題旨，指向「招引隱士」與「嚮往隱逸」的雙重意涵。其核心不在具體神祇或法門，而在對山林清修、遠離塵囂、保全真性的推崇。於道教語境中，此類題旨常與隱士、山林、避世、逍遙等觀念相互貫通，呈現出對自然秩序與內在自由的追求。\n\n《招隱士》類作品往往以清幽景物、超然情志與召喚語氣構成文本氣

山體滑坡：山體滑坡是指山坡上的土石、岩石等物質在重力、降雨、地震等因素作用下，沿斜坡面向下滑落的地質自然災害現象。常見的觸發因素包括集中強降雨、坡腳侵蝕、地震震動以及人為切坡、砍伐山林等。 在道教的山岳崇拜傳統中，山體滑坡可能被視為山神力量的顯現，或是對人類不當行為的警示。道教經典強調人應順應自然規律，避免在山坡開墾、破壞植被，以免觸怒山神，引發災異。古代文

營頭：營頭是道教詞彙，指在山林或齋醮儀式中設立的臨時營地及其管理者。營頭通常由資深道士擔任，負責監督營舍的搭建、祭品的擺設與參與者的生活安排。作為修煉場所的領袖，營頭必須熟悉祭祀禮儀，確保齋醮的程序厳謹，並維護山林環境的清靜，使修煉能夠順利進行。 在道教團體裡，營頭的職責包括物資調度、警戒與防衛，並教導新入道的道教初學者有關營地安全與靈性修行要點。營頭有時亦

江南宮觀：江南宮觀是指分布於中國江南地區的道教建築群，多建於山林與湖泊之間，巧妙融合江南園林的江南園林造景與道教科儀。\n自唐宋以來，即為道士清修、舉行齋醮、傳承經典的重要場所，並在明清時期進一步發展，形成具地方特色的結構與信仰傳統。\n這些宮觀依山傍水，布局錯落，常以假山、流水與曲徑營造清靜氛圍，既是宗教聖地，也是文人雅集、詩畫創作的靈感來源。現今，在保存

同修：同修是指在道教修行過程中，與自己志同道合、相互砥礪的道友。他們常於道觀或隱居山林共同研習，互相扶持，在法門、道義上彼此提醒，亦可指同一道派或師門下的弟子互相稱呼。同修之間的關係強調信任與切磋，能夠促進彼此的內丹修煉，並在靜坐、誦經等儀式時形成合力，共同邁向成仙的目標。 在日常生活裡，他們會共同研讀《太上老君說常清靜經》等經典，分享心得，並於每月朔望之際

潛心苦志：「潛心苦志」是道教修煉中的核心精神，指修煉者必須排除外界干擾，專心一致地投入修道與内丹的練習。此語源自古代道教對修行者心態的嚴格要求，強調「潛心」——心無旁騖、專注於静修；以及「苦志」——堅定不移、敢於吃苦的意志。 在具體實踐中，修道者常隱居山林，或閉關於洞穴，遠離俗世喧囂，以清靜的環境培養專注的心靈。透過每日的呼吸導引與精化气、气还神的循環，逐步

禪林文化：禪林文化是以山林為場所、以禪修為核心的生活形態。源自古代禪宗隱於山林的修行傳統，追求與自然合一、清靜與簡樸。透過坐禪、行禪與默觀，在山間木屋、石窟或草庵中參悟心性，冀求「空」與「覺」的見性。 此風隨佛教傳入日本、韓國，形成禪寺與僧院的山居模式，並影響當代的靈性導向團體與心靈寧靜的追求。現有多處山居禪修營地及靜修中心提供七日禪、禁語營等活動，讓都市人

土地制度：土地制度在道教中與道觀廟產的管理密切相關。早期道觀多由信徒捐獻或官府賞賜，形成道觀的基本財產基礎。 歷代王朝對宗教團體常有免租與赐田優惠，使道觀得以長期持有山林、耕地及殿堂等不動產。此類土地所有權多屬封建制度下的集體所有制，由道教協會或地方道士共同管理，並依循傳統的租赁制度將部分耕地出租給農戶，以保障道觀的日常運行。 土地的使用需遵守祭祀禮儀和道教

仙隱：仙隱是道教文化中的重要概念，指仙人或修道者隱藏其行蹤、不現於世間的狀態。 在道教的教義裡，真正的仙人常隱於山林之間，以隱居的方式修煉心性，避免塵世的名利擾亂修道之心。 此概念體現了清靜無為、淡泊名利的修行精神，強調與自然合一、與世無爭的生活態度。 仙隱與仙人的修煉密切相關，亦可視為丹道中的一種境界，反映了對道法的深刻領悟。 在玄學的理論中，仙隱被視為『

隱士文化：隱士文化是中國傳統中的一種特殊精神形態，指脫離塵世喧囂、隱居山林或市井小巷的修道者所過的生活方式與思想取向。這種文化與道教的修煉理念密切相關，強調透過遠離名利場來尋找內心的清靜。 在實踐上，隱士追求「返璞歸真」，以「清靜無為」和「無為而治」為指導原則，修煉內丹以提升心性。他們的生活方式展現出道家的自然情怀，亦體現了對世俗的超然姿態。 歷代高人如列子

山版：「山版」是道教中对在山林地区流传的经典版本的专称。一般指隐居山林的高道所传授，或在山洞、石室中发现的经书文本。这类版本被认为保留了较为原始的经文，因而拥有更高的灵验性，在信徒中受到特别推崇。 山版的出现体现了道教经典传承的地域性特征。相较于城镇流行的「城镇版」，山版更强调清修与自然的结合，符合道教「洞天福地」的理想境界。许多道观亦会在山中设立传经堂，专

隐逸传统：隱逸傳統是中國文化中一條深具持續性的思想脈絡，強調退居山林、遠離塵俗、淡泊名利與保全本真。其精神不僅見於道家重視自然與無為的思想，也在道教的修持實踐中獲得深化，成為修道者清靜養性、守一存真、返樸歸真的重要背景。對許多士大夫而言，隱居並非單純逃離現實，而是一種以自守、澄心與觀照天地來維持人格獨立的生活方式。\n\n在文學與哲學層面，隱逸傳統常與山林、

竹林玄學：竹林玄學是古代道教與玄學傳統中的隱喻概念，指在清幽的竹林裡修煉心神、追求玄妙境界的修行方法。它融合了道家「清靜無為」的思想與魏晉時期的玄學風潮，主張透過靜觀竹林之寂寥，悟道通玄，達到精神上的精神超脫。 在後世的道教案門及文獻中，常將竹林玄學視為隱居山林、修心養性的象徵，亦作為修道者對自然與心靈融合的象徵性符號。修煉者往往以竹林為場所，進行禪坐、導引

林泉：林泉是道教中用來形容山間樹林與清泉和諧共生的境地，也是修煉者追求的清靜隱居之所。 古人認為，身處林泉之中，可遠離塵囂，契合道教所強調的「無為」與「自然」理念，因而許多隱居的道士常選擇在山山林、清清泉旁結廬靜修。 在道教文獻裡，常見「林泉高士」或「林泉先生」之稱，用以尊稱那些遠離世俗、專注修煉的道教行者。此類人物多被記載於《抱朴子》及《真誥》等經典，顯示

隱逸思想：隱逸思想是中國傳統文化中一股重視心神自由的思潮。其核心在於遠離塵世的喧囂，隱居於山林田園，以求精神的超脫與天道天道的體悟。此思想根源於古代對自然的敬畏與道家哲學的追求，主張不為政治爭鬥所羈絆，方能保全本性。 自莊子以「逍遙遊」揭示無拘無束的精神境界，至列子的「寓言」呈現隱逸生活的自在，歷代隱士多以文學、哲學示範其理想。他們的生活方式深刻影響了後世的

隐居：「隱居」是指遠離塵世喧囂，退隱於山林，專注於身心修煉與养生的生活方式。 在道教與佛教的傳統中，常見隱士不慕名利，追求心靈清靜，透過遠離俗務來體悟「道法自然」的境界，以達到精神上的解脫與提升。 此外，禪定亦是隱者修行的重要法門，透過靜坐觀照自心，達成內在的覺悟。 對追求精神解脫的人而言，隱居是一條回歸本真的道路。 隐居目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保

隐逸：隱逸是道教修煉者的一種重要修行方式，指遠離塵世、隱居山林或洞窟中潛心修煉。道教認為清靜無為的環境有助於修煉內丹、積累功德，歷代高道多選擇隱逸於山林、洞天福地進行閉關修煉。隱逸不僅是身體上的遠離塵囂，更是心靈上的清淨無染，追求與道合一的境界。 在古代，許多道祖如張道陵、葛洪皆曾隱居深山，閉關靜坐，以求突破肉身凡胎，與天地之氣相合。隱逸的實踐常配合清靜無為

归隐：归隐，指人主動離開仕途、名場與繁華社會，退居山林、鄉野或幽居自守的生活方式。此一行為不僅是地理上的退避，更是一種價值選擇：由逐利競逐轉向內在安頓，由外在功名轉向精神自由。归隐在中國傳統文化中常與士人失意、厭倦政爭或追求高潔人格相連，而在道教語境中，則更強調順應自然、返樸守真與清静无为。道教認為，萬物各有其性，若能去除機心、淡泊名利，便可少受塵勞牽累，回

居處：居處在道教修煉語境中指的是修煉者居住或閉關的特定場所，常選擇山林、洞穴或清靜之地等靈氣匯聚之地。這些場所講究環境清幽、靈氣充沛，便於內丹修煉及心神收斂。居處的選擇需符合陰陽五行之道，面向吉向、遠離塵囂，使身心與自然相合。內丹派與全真道等皆重視居處的布局，認為在山川靈秀之處閉關，可用天地之氣養人之精氣神，從而提升修為。傳統上，居處常搭建簡單茅屋或石室，保

隱逸文化：隱逸文化是中國歷代以遠離塵世、回歸山林為核心理念的文化現象，其精神根源可追溯至先秦道家與儒家的哲學思辨。道家強調「無為」與自然合一，儒家則主張「內聖外王」，兩者在追求精神自由與內在修養上交織，形成以山林為表的生活方式。歷代如陶淵明、王維等文人不僅作詩抒懷，亦以山水畫呈現自然之和諧，使詩詞與視覺藝術相互呼應。此類文化重視淡泊名利，注重心靈的寧靜與自我

避世：避世是道教修行者遠離紅塵、隱居山林潛心修真的生活方式與精神境界。道教認為世俗充滿名利誘惑與是非纷擾，不利於清心寡慾、[悟道]修真，故眾多修道者選擇隱遁於山洞、森林或道觀，過著簡樸的生活，透過辟穀、坐忘、內丹等祕法，追求與道合一。避世不僅是身體上的遠離紅塵，更是心性上的放下執著，達到「清靜無為」的修行目標，亦能體會天地自然的原始氣息，進一步深化對道教根本

幽居：幽居，指幽靜隱居的生活狀態或居處，常見於道教與文人語境之中，重在遠離塵囂、守靜內修。道教所言幽居，不僅是棲身山林、避世獨處的外在形式，更是一種順應自然、澄心寡欲的生命實踐。修道者選擇幽居，往往為了遠離名利紛擾，使身心歸於清靜，以便涵養真氣、體悟大道。此種生活方式與清靜、遁世、修真、內修等觀念密切相關，也與山居、隱居的傳統互為表裡。 在經典與詩文中，幽居

神仙体系：神仙体系是道教對神靈與仙人的分類與層次結構，整體可區分為天界神明、地府鬼仙、山林精怪以及凡人經修煉晉升的各品仙人。其中天界居於上位，主宰宇宙秩序；地府統轄幽冥，負責亡魂輪迴；山林則為自然界精怪棲息之地，修煉者常借助其靈氣；而凡人透過修煉可逐步晉升至仙人階層，最終可達道教所說的上清、太清等境界。此體系不僅說明天地萬物的靈性等級，亦提供修煉目標與法門，

延壽類經典是道教經典中專門論述延年益壽、長生不死之理論與方法的重要類別。此類經典融合了道家哲學、養生醫學、內丹修煉及宗教儀式等多重元素，為道教修煉者提供追求長生不老、羽化成仙的理論指導與實踐指南。延壽類經典在道教經典體系中佔有重要地位，既是道教神仙信仰的文獻基礎，也是中國古代養生文化的重要源頭之一。

鄒銓：邹铨，史上名姓不詳，生卒年與具體事跡皆無從考據。 其名未見於《道藏》正史，亦不載於歷代官修《道教史》。 推測可能為隱居山林之修道者，專注於當地道教科儀，或為民間傳承之祭祀主持。 因文獻匱乏，今日所能見者僅存零星傳說，稱其曾於某一山谷中結廬修煉，傳授符籙之法，惜沒有留下系統經卷。 若以道教修煉層級而論，或屬「散人」或「隱士」之列，亦有研究者將其與「隱仙」

高騰：高騰是一位傳說中的道教道士，其生平不詳，僅見於部分道教科儀與民間傳說中被提及。據稱他精通內丹之術與養生之法，兼擅閉氣導引，能於山林之間隱居，以「高升」喻義象徵道法的提升。在道的流派中，他常被列為隱仙一流，屬於道家修煉的象徵性人物。雖然缺乏直接的史料記載，但其在後世的道習得社群中，常被引用來提醒行者不忘根本，追求精神的昇華。有關他的記錄多與《抱朴子》及《

李交智：李交智是一名姓名偶見於近現代道教文獻與口傳中的隱居修行者。其生平資料相當匱乏，亦不見於正史或道藏正式記載，故有學者推測他可能是清末民初間某一山林的隱士，專注於道家思想的探究與實踐。據傳他少年時期曾赴武當山參訪道觀，學習基礎內丹之術；中年後則選擇遠離塵世，入山林結廬而居，平日間以誦念《經典》、打坐修煉為常課。 因其行蹤飄忽，李交智的名字僅在部分地方志或

王執中：王執中，生卒年不詳，據《道藏》及部分道教文献记载，为古代隐居道士。相传他於深山結廬，修煉內丹，专研《太上說中性》等经文，主张持心守正、坚守中道。其后被视为修道之典范，对后世道教的內丹修煉及经义传承有轻微影响。 王執中虽事迹零星，但在《道藏》经目中偶有提及，称其“以清靜为本，行中道之道”。今人研究道史，多将视作“隐君子”，其行止与山林隐逸的传统相合，亦

彭僑：彭僑是一位在道教傳說中出現的隱士，傳聞他年輕時雲遊四方，尋訪名山大川，最後選擇隱居於山林之中，修煉身心，以求與自然合而為一。 相傳他在山林間結廬而居，日常以採藥、擊石、誦唸道書為功課，強調清靜無為的理念，認為一切皆應順其自然，不可強求。 彭僑的具體生卒年不詳，僅在民間口傳與少量道教典籍中略有提及，被後世修道者視為榜樣，許多道觀將其畫像懸於內堂，以勉勵後

清淨散人：清淨散人是道教中對堅守清淨無為、離塵絕俗的隱士或修煉者的尊稱。他們多數選擇隱居於山林簡易之處，專注於內丹與清心之法的修煉，以返璞歸真、與自然合一為最終目標。 在修煉過程中，散人遵循無為的理念，主張不爭不躁、順其自然，透過靜坐、導引、丹道等方式調理身心，追求天人合一的和諧境界。傳統典籍如《太上老君說常清靜經》亦詳述清淨散人的心法與行徑，強調「虛心弱志

紀明：紀明，傳為唐宋時期的全真派道士，據說少時即顯露對道法的興趣，後隱居於山林之中，修煉內丹，靜心養性。其教誨以「全真派」的清靜無為本，強調心性的澄明與身體的元氣調養。 傳說紀明曾在山林深處結廬，晨夕誦讀《內丹》經文，數十年如一日，漸得道成。以其名而建的道觀至今仍保留，如「紀明祠」每年舉行祭祀，吸引不少信眾前來參拜。 在道教傳說與民間信仰中，紀明被視為守護山

李尚：李尚，東漢末期官員，事跡散見於《後漢書》。據該書所載，他曾任尚書，負責草擬詔令，後因不滿朝政腐敗，辭官歸隱於山林，潛心修煉丹道，傳說得道而成為仙人，被後世視為道教隱逸的典範。正史對其記載甚少，僅存寥寥數語，故後世傳說多帶有虛構色彩。其辭官隱居之事，亦與東漢末年的政治動盪相互呼應，因而被列入隱士之列。今天，部分道教信徒仍於傳說中的山谷建造小廟，以祭祀李尚

碧仙：碧仙是道教傳說中的仙子，常現於山林之間。根據古老經典，她掌管水泉與森林的生機，能以碧綠的光澤滋潤萬物，使其欣欣向榮。她同時精於丹道的修煉，傳說中以靈丹妙藥澤化凡間，被視為守護自然的神靈。每逢春季或秋季，信徒於山間古廟舉行莊嚴的祭祀仪式，祈求豐收與家園安寧。 此外，民間相傳她能在乾旱時降下甘露，使泉源永不枯竭，故於山谷小祠供奉其像與香火，以感謝恩澤。 碧

韓彰：韓彰，為道教傳說或歷史人物，生平及修行事跡不詳，常被列為隐仙。其名稱偶見於某些地方宫观的祀典或民間傳說中，反映出修煉者隱居於山林的形象。 儘管缺乏明確的史料記載，但依據道教仙人譜系的傳統，韓彰被視為早期的隐修者之一，代表隱居修道、遠離塵世的生活方式。此類隱仙往往與山林修道密切相關，亦在道觀舉行的儀式裡，常以象徵性手法紀念其堅守清靜的精神。 現今部分道觀

張衷：張衷（生卒年不詳），傳說中的道士，其事跡僅散見於少數地方道觀的碑文及《道經》註疏中。相傳他為祖師的弟子，亦曾擔任師門的護法，專責守護山林之靈。學者指出，張衷可能是古代隱逸修煉者的化身，以其誠心向道而得名；民間則將其奉為守護神，常於山間小廟祈求安寧。因史料匱乏，關於其流派所屬至今仍有爭議，部分學者將其歸於道教的正一派或全真派，亦有人認為他屬於地方性的山宗

董黯：董黯，相傳為古代道教隱士，據道藏所記，於深山山林中隱居修煉內丹，悟得清靜無為之道。其法門強調與自然合一，排除世俗喧囂，追求心神之清靜。因其隱居生活與潛心修行相契合，被後世列為仙真之一，亦常作為遠離紅塵的典範。 在部分道經中，董黯之名與「黯」字相配，象徵黑暗與沈潛之力。其事跡被引用於道教人物的傳記中，提醒後學者以清靜無為為本，方能步入道教之門。 傳說董黯

林謁：「林謁」是極少見的中國古代姓名，林姓之一，名中「謁」含拜謁、求見之意，亦作為雅號。可能為隱居山林、習道教修行的道士雅號，但史籍記載極少，未能確認其時代與身份。有限的史書與文獻僅存模糊記述，既未列於正史，亦不排除為傳說或虛構角色的可能性。若要追尋其生平，需倚賴更完整的考古出土或新發現的金石記錄。 因為中國歷史上有不少隱士與道教長生之術交融的例子，林謁或許

蔚風：蔚風是一位傳說中的道教修行者，據傳他隱居於山林之間，專注於風的修煉與自然之和合。其事跡記載極少，常被視為象徵天地之氣的流動與人與自然和諧的典範。若有其他文獻記載，亦多以隱喻方式呈現，顯示出道教對於風這一元素的重視與修煉方法。 蔚風的修行法門以氣為根本，主張「風動而心靜」，強調在山巔洞穴中感受風的輕拂，體悟陰陽交錯之妙。其教誨流傳於少數道教門派，影響了後

飄高祖師：飄高祖師為清代隱居山林的道教修行者，傳說出身於江西某山洞，以「飄高」自喻，意指精神如雲飄逸、超脫凡塵。其生平詳情史書記載不多，常被視為傳說中的隱士。 飄高祖師少年即顯露對道法的興趣，於山林中結廬而居，日夜誦讀《內丹》與《符籙》經典，修煉以清心寡慾、虛靜為本。曾閉關於山洞中數十年，悟得內丹之要義，傳授「心靜則自然」的法門。 其教誨以「心靜則自然」為核

林惟悫：林惟悫，生卒年不詳，明清時期之道教修行者，隸屬於正一派，專精內丹煉化與符籙鎮宅之術。其為人清靜寡欲，隱居山林，修持道法，終生弘揚道家經典，對後世道教思想史有不小影響。 據傳其手稿《道性論》留存於世，此書被後代研究者引用，成為探討道性與煉化理論的重要參考資料。林惟悫雖無詳細傳記，然其修行理念深受道祖影響，主張以清心寡慾為本，配合丹法與符籙之互補，形成獨

溫先生：溫先生為道教傳說中的隱居人物，姓溫，稱號先生。其生平記載甚少，一般傳說他於少年時離開塵世，隱於山林之中，專心修煉內丹與養生之術。據《太上清心經》所述，溫先生在深山洞穴裡結廬而居，日夜打坐參悟功法，以先天之氣煉化精氣神，終得長壽不死之效果。其修行方法後來流入部分道派，成為傳承的核心，對後世道士的內丹理論有深遠影響。雖然正史難以其名列入，但歷代《道藏》常

陳石九：陳石九是一位流傳於中國民間的道教傳說人物，據傳他隱居於深山之中，修煉丹道，兼通醫卜星相之術。其生平行事低調，史書記載稀少，常被後世視為山林隱士的典範。 傳說他少年時曾拜訪道教名師，研習《道藏》中的玄門要義，成年後隱於華山腳下，結廬而居，日以採藥、煉丹為務。晚年據稱曾以靈丹救治鄉里疫疾，被百姓尊稱為「石九真人」。其影響力雖不如八仙般顯赫，卻在隱士群體中

鮑友管：鮑友管，生卒年不詳，為明代至清代期間的道教隱逸修行者。據《道教口傳史料》與地方志記載，鮑友管早年師從道教長老，專注內丹與丹道修煉，後隱居於山林之中，結廬而居，日以誦經、煉氣為務。 他曾於道觀主持過數次大型祭祀儀式，並將丹法撰寫成冊，供同門研習。傳聞其在世的年間，常以奇異丹法救治鄉里疫病，因而備受敬仰。晚年則雲遊四方，尋訪隱秘道教聖地，最後下落不明，留

冯尊师：冯尊师，为道教中对冯姓道士的敬称，属道教传统中的长老等级，被尊称为「尊师」，意指其拥有高超的修行境界与传法权威。相传他活跃于唐宋年间，专擅丹道、符箓及内观修炼，设坛说法，教授弟子，对后世道教派别的形成有深远影响。亦有一些传说将其神化为守护山林的天神，于庙宇中受供奉，以祈求平安与道法昌隆。其生平事迹在后世《道教文献》及民间传说中多有记载，成为修行者仰望

蕭士贇：生卒年不詳，傳為隱居山林、修煉內丹的道士。其精通丹道與符籙，於《道教人物傳》中留下事跡。據稱彼時在江南一帶傳道，設置道場，教導弟子。 多座道觀將其視為隱仙，供奉於山洞之中，以紀念其修煉成就。每年皆有信徒前來祈福，求取靈驗。 其傳承對江南道教派系有一定影響，尤其在符籙與內丹修煉方面，後世道士常以彼之教誨為依据，修煉身心。 至今，部分隱於山林的道教團體仍

皮延：皮延是一位傳說中的道教仙人或修士，其具體身份在歷史文獻中記載極少。相傳他隱遁於山林之間，專注於修煉內丹與外丹，平時以採藥、煉丹為生。據《山志》所言，皮延少年時曾於崆峒山尋訪名師，習得道教秘法，後隱居於華山深谷，終日對坐於石室之中，觀想天地之氣。有人推測他是隱遁派的代表人物，常在《道藏》的零星段落中被提及，但未見完整的傳記。近代學者在整理《道教文献》時，

帛子：帛子姓名由來與其穿著有密切關聯。據傳他常年身著以絲綢製成的帛衣，象征道家清靜無為、超然物外之精神。雖然其具體生卒年不詳，但在道教內部道門傳承中，仍保留若干關於帛子的口傳資料。學者指出，帛子可能屬於隱世一脈的高道，專注內丹修煉，以柔克剛、以靜制動。他的形象常被繪製為手持拂塵、身披道袍，暗示其對世俗事務的淡泊。亦有傳說稱，帛子曾在山林中結廬隱居，與自然合一

長沮（?—?），春秋後期隱士。 前490年，孔子離開楚國的葉地回到蔡國。路上遇見長沮、桀溺兩人並肩耕田，孔子認為他們是隱士，就讓子路去詢問渡口在何處。長沮說：「那個手執馬韁的是誰？」子路回答：「是孔丘。」長沮又問：「是魯國的孔丘吧？」子路說：「是的。」長沮回答：「那他應該知道渡口在何處。」說完，就繼續耕田。子路告訴了孔子，孔子失望地說：「我們不能隱居山林里

「孤峰長老」為道教稱謂之一，常作為對隱居山林、修煉有成之高道之尊稱。此稱謂富有詩意，暗示修行者如同孤峰聳立，卓然不群，遠離塵囂，专心向道。

道者：道者，指遵行老子、莊子等道家思想，修煉內丹、符籙或齋醮等道教儀式的修行者。他們追求與道合真，透過靜心、調息、服氣等方式，以達到身心合一、返璞歸真的境界。在道教中，常用「道者」來敬稱已得道的道士或隱居山林的真修道者。 道者依賴修煉心性與肉體的統一，常以坐忘、導引、服氣等法門，逐步內斂真氣，培育內丹。符籙與齋醮則是他們與天地靈性交感的手段，透過儀式可請神之

鶴臞子：鶴臞子，相傳為古代山林的隱修者，以鶴為靈禽，常居於深山之中，追求長生不死之道。其形象融合道教的養生思想與仙人的傳說，被視為丹道修煉的隱秘人物。 根據《隱逸傳》及部分晚期筆記所言，鶴臞子少時即棄塵世，入山靜坐，採集奇石煉丹，昼夜觀靈禽飛舞，以悟天地之氣。又有傳說稱其曾於山林之間結廬，與白鶴為伴，示現不死之兆，然其具體事跡至今缺乏正史記載，只能從後人口述

蕭道熙：'''蕭道熙'''，約生於元末至明初，全真教北宗道士，潛心內丹修煉，其註疏《太上說因果經》、《清靜經》，影响金丹派傳承。 == 事迹 == 隱居山林苦修，傳《太上說因果經》註； 教授內丹丹法於後學； 常於華山一帶扶危濟困，受鄉里敬仰。 此後，部分祠廟將其列為道教先賢，歲時祭祀。 蕭道熙目前作為道教知識圖譜中的人物索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為

隐士：隱士是指隱居山林、避世不仕之人，常以淡泊名利、清修自守為志。在中國傳統文化中，隱士並非單純遠離人世，更是一種對名利與世俗權勢的超脫姿態，往往以山林、泉石為居，以讀書、修身、養性為樂。道教語境中的隱士，尤重與自然相契，講求順應道、返璞歸真，將靜處、寡欲與內在工夫視為通向生命澄明的重要途徑。許多隱士也被視為接近真人境界之人，其生活方式體現了對塵世喧囂的疏離

莫尼卡：莫尼卡，傳說中的女性道教隱士，據云她於山林深處結廬而居，專注丹道修煉。其事跡只存於地方傳說與口述歷史，未見於道教正統經典，因此難以稽考其神格或教派歸屬。傳記描述她常以隱居為修行方式，研習煉丹之術，並以靈藥濟世，當地人稱其「隱居仙人」。 因缺乏系統道教人物記載，後世研究者多將其視為傳說化人物，亦有少數廟宇將其形象與道教儀式相結合，供奉為隱蔽的守護神。她

屠隆：#屠隆 屠隆，生卒年月不詳，傳為明代或清代的道士，亦兼具文學與養生修煉之學。其事跡多見於《道藏》及部分方志，據稱他隱居山林，潜修內丹，編撰或註疏多部道教科儀與養生書籍。 另有傳說將其神格化，於民間信仰中被奉為保佑健康、延年益壽的真人或守護神，然而其具體生平與確切的歷史記述仍缺乏完整史料，有待进一步考证。 在道教的傳統中，他代表了道士與仕宦交集的身份，若

「張忠」是中國歷史上的常見人名，在漫長的歷史長河中，先後有超過十餘位歷史人物以此為名。本頁面作為消歧義用途，羅列了不同朝代、不同身份卻共用此名的歷史人物，供讀者依據上下文指向正確的條目。其中，與道教最為相關者為晉朝道士張忠，其餘如西漢御史大夫、東漢南陽郡太守等，則屬政治或行政領域人物。

「文氏」為漢字姓氏，在道教神仙體系與歷史發展中，可能指稱與道教文化相關的文姓人物。道教作為中國本土宗教，歷史上湧現了眾多姓氏的道教人物，包括張天師一脈、葛洪、陶弘景、魏華存等。然而，關於以「文氏」為姓的道教神仙或歷史人物，目前所見文獻資料較為有限，詳細考證有待進一步補充。

余清芳（1879年—1915年），字滄浪，號春清（亦作春芳），另有化名邱九、徐清風，為臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今高雄市路竹區）人。他是臺灣日治時期最重要的抗日民變——西來庵事件的首領，也是其所建立之「大明慈悲國」的第一任首領。西來庵事件發生於1915年，為日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日行動。余清芳雖以抗日領袖著稱於世，但其早年亦曾深入參與齋教活

吳貫世，道教人物，相傳為清代（或明末清初）隱修道士，籍貫及生卒年月均不詳。據部分道教文獻及民間傳說記載，吳貫世以修道煉性、隱居山林著稱，然其具體事蹟與修道法門於現存史料中記載甚少，有待進一步考證。

司馬徽，字德操，東漢末年著名學者與名士，籍貫潁川陽翟（今河南省禹州市）。他博學多聞，精通經史典籍，尤以道家思想為宗，以清靜無為、淡泊名利著稱於世。司馬徽因其高深的學問與識人之明，被後世尊稱為「水鏡先生」，意謂其如清水明鏡，能洞照人心。他曾隱居於荊州一帶，以講學傳道為業，提攜後進不遺餘力，培養出諸葛亮、龐統等三國時代傑出的政治家與軍事家，對漢末三國政局產生深遠

修行者是道教信仰體系中追求「道」之修煉與實踐的核心人物。在道教語境下，修行者指透過各種方法淨化身心、追求長生不老、與道合一的人士。道教修行者相信人可通過後天修煉，超越凡俗生命的限制，最終達到與「道」相合的最高境界。 修行者的修煉方式多元，主要包括內丹、外丹、符籙、辟穀、導引等多種法門。根據其修行層次與社會角色，可分為出家道士與在家居士兩大類別。

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田人（今福建省莆田市），是明朝著名的宗教家與思想家。他融合儒、釋、道三家思想，創立「三一教」，世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩早年科舉失意，三次鄉試皆未獲錄取，遂轉而隱居山林，探求性命之學。他中年訪道求法，與道士卓晚春結為摯友，最終悟道並建立三一教

山林道士是道教修行者的一種類型，指那些選擇隱居於山林之中，遠離世俗喧囂，專注於內丹修煉、服食辟穀、靜坐參玄的道士群體。這一群體與住在道觀宮殿中的「宮觀道士」及雲遊四方的「雲遊道士」形成對比，代表了道教修煉傳統中最為質樸與超脫的一面。山林道士的修行方式強調與自然的融合，追求「天人合一」的境界，通過在山林中汲取天地靈氣，達到身心靈的淨化與超越。

孫遊嶽為道教歷史人物，其名載於道教典籍與傳承譜系之中。「遊嶽」為其修道之號或法名，反映其雲遊參訪名山洞府、尋師訪道之修道歷程。在道教傳承體系中，「嶽」字輩通常象徵對山林隱修傳統的傳承與弘揚。（資料待補充）

杜成叟為道教歷史人物，相傳為唐末至五代時期之道士，其生平事跡見於部分道教典籍及地方志書中。然而，有關其具體生平、修道經歷及宗教活動之記載極為稀少，目前學術界對其人其事之研究相當有限。資料待補充。

廖融，字元素，唐末五代時期著名道士、隱士。據文獻記載，廖融曾隱居於衡山修道，與當時道教界人士多有交往，為唐末五代時期道教發展的重要人物之一。

李小石（1955年10月10日—2013年5月20日），福建省連江縣人，後定居於臺灣嘉義縣朴子市，為知名登山探險家，亦精通書畫與攝影。李氏畢生致力於將傳統媽祖信仰與登山探險事業相結合，每次攀登世界高峰皆攜帶媽祖神像同行，因而在登山界享有「登山怪傑」之美譽。其結合宗教信仰與極限運動的獨特風格，使之成為臺灣登山史上一位極具傳奇色彩的人物。

「出家道人」是指決心脫離世俗生活、專注於道教修行的一類宗教人士。此稱謂強調「出家」之決斷與「道人」之身份認同，體現了道教作為一種宗教傳統對專業修行者的培养制度。在道教體系中，出家道人與在家居士形成對比，前者以寺觀為修行場所，奉行 celibacy（不婚）及特定戒律，後者則維持世俗生活而兼修道教信仰。 「道人」一詞在道教語境中有多重意涵：一指通曉道法之修行者

曹景休（1018年—1089年），字公伯，北宋真定府靈壽縣人，為北宋開國名將曹彬之孫、宋仁宗慈聖皇后之弟。因其外戚身份，世人常稱其為「曹國舅」。曹景休性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，亦愛好賦詩。在歷史記載中，他歷任多項要職，官至節度使、同中書門下平章事，封濟陽郡王，顯赫一時。然而，在道教神話與民間傳說中，曹景休卻以「八仙」之一的形象最為人熟知，成為慈悲度

古代道教修士是中國古代追求道教信仰、從事道教修煉實踐的宗教修行者。道教作為中國本土原生宗教，其修士群体自先秦時期萌芽，經過數千年的發展，形成了獨具特色的修行體系。這些修士以「道」為最高信仰核心，追求長生不老、羽化登仙的終極目標，並發展出丹道、符籙、辟穀、導引等多元修煉法門。道教修士在中國歷史文化中佔有重要地位，他們既是宗教修行者，也是方術傳承者，在醫藥、養生

澆水：澆水是道教供水的核心儀式之一，旨在以靈動之水向神明或祖先表達敬意。儀式通常在祭壇前進行，主禮者先以清水浸濕雙手，然後將水緩緩灑於香爐或供品之上，象征潔淨與除穢。古代先民認為水具有淨化靈力，故在此基礎上結合符籙與咒語，可加強空間的清靜效果，引導天地之氣使之通暢。 在進行降雨或祈求山林豐收的特別場合，常以供水配合作法，誦念求雨祝禱後將水傾灑於大地，表示天人

讚頌東嶽神德：《讚頌東嶽神德》是道教在祭祀東嶽大帝（即泰山神）時的禮儀文獻，屬於春季祭山大典的核心環節。於每年春季祭山大典或祈福儀式中，道眾齊聲誦讀，以讚美山神之崇高德行、浩瀚威靈，祈求國泰民安、風調雨順。此詩頌揚東嶽神護佑眾生、調和陰陽之功，亦誡勉信徒持守正法、守護山林，防止人為破壞，因而成為東嶽祭祀不可或缺之文本。此外，誦讀此篇章時，配合香火與鐘鼓之音，

出官章儀：《出官章儀》是道教的齋醮儀式中一套專門的科儀程序，主要用於道士辭官退隱、歸隱山林專心修道時的禮儀。其流程包含辭別官府、上表辭退、交代職務等步驟，與「入官章儀」相對應，象徵從仕途轉向道途的轉變。該儀式強調內在心願的表白與外在行政手續的完成，常配合齋戒、誦經、閉關等練習，以確保身心清淨、回歸本源。在古代文獻如《道教儀範》與《洞天真誥》中均有記載，亦見於

齋戒修煉：齋戒修煉是道教修煉體系中不可或缺的環節，旨在透過嚴格的齋戒、禁欲、清心寡欲與靜坐導引，排除體內濁氣、潔淨心神，以達到與道合一、靈性提升的目標。 修煉期間，常在山林或道觀中閉關，配合符籙、導引術及丹道功法，實踐小齋、大齋、長齋等不同層次的規範。 小齋以清淡飲食為主，禁絕葷腥；大齋則進一步禁止任何刺激性食物，並嚴格限制言語與視聽；長齋則要求持續數月乃至

外丹儀式是道教修煉體系中，以煉製「外丹」為核心的宗教儀式與修煉實踐。「外丹」與「內丹」相對，指以爐火煉製金石草木等物質，製成可供服食的丹藥，期望藉此延年益壽乃至長生不死。外丹術起源於戰國時期的煉金術與神仙方術，歷經兩漢、魏晉的發展，至唐代達到鼎盛，並形成一套完整的理論體系與儀式規範。 外丹儀式涉及選址、設壇、配藥、煉製、火候控制及服丹等多個環節，每個環節都

卸甲歸山是中國傳統文化中一個重要的理念與修行儀式，意指卸下身心的重負，歸隱山林潛心修道。此概念融合了武術傳承與道家修煉思想，代表著從世間事務中抽身，轉向內在精神修養的生活方式。

暮鼓（mùgǔ）是中國傳統宗教場所，特別是道教宮觀與佛教寺院中，用於標示傍晚時分的法器與儀式習俗。與「晨鐘」相對，「暮鼓」通常在日落时分敲響，用以召集道眾進行晚課或集會修行。「晨鐘暮鼓」一語自古便是漢語中表示時間流轉與宗教生活的典型意象，象徵著道觀與寺院的日常作息規律。

山神祭祀是中國傳統宗教中對山嶽神明崇祀的重要儀式活動，屬於自然崇拜與祖先崇拜相結合的祭祀傳統。山神在中國民間信仰中被視為掌管山林財富、庇護一方平安的神祇，其祭祀活動廣泛流傳於華夏大地，尤其盛行於山區及道教信仰地區。此類祭祀既體現先民對山川自然的敬畏之心，亦承載著祈求風調雨順、闔境平安的宗教功能。

入山辟邪符是道教傳統符籙之一，是專門用於護身辟邪、保衛入山者安全的符咒。在中國傳統信仰中，山林被視為鬼神棲息之地，道教修士、獵戶、採藥者及一般民眾在進入深山之前，往往會請道士書寫或自行佩帶此符，以驅逐山中邪魅、虎狼毒蟲，保障人身安全。此符屬於道教「護身符」體系的重要組成部分，兼具驅邪與保安功能。

服食辟谷是道教重要的修煉方術，分指「服食」與「辟谷」兩種相輔相成的修行方法。服食指服用某些藥物、丹砂或食物以強健身體、開發潛能；辟谷則指一段時間內停止攝取日常穀物飲食，僅以少量特殊食物或行氣導引維持生命。兩者合稱為「服食辟谷」，代表道教追求長生不老、超凡入聖的核心修行法門之一。 此術起源於戰國至秦漢時期，歷經數千年發展，成為道教煉養體系中不可或缺的組成部分

服食辟谷法是道教修煉體系中的一項重要修行方式，結合了「服食」與「辟谷」兩種傳統技法。「辟谷」又稱「斷穀」、「避穀」，指修行者在一段時間內停止攝取日常穀物主食，僅以少量藥物、泉水或特定食物維持生命；「服食」則指服用丹藥、靈芝、雲母等具有靈氣的礦植物以延年益壽、輕身成仙。兩者結合的服食辟谷法，旨在通過減少凡間五穀雜糧的攝入，改以吸收天地靈氣與仙藥精華，達到潔淨身

放生法會是道教傳統宗教儀式之一，屬於齋醮科儀的組成部分。其核心意涵在於透過將被捕獵的動物予以釋放，實踐「慈心於物」的道教倫理思想，並藉此修煉功德、積累善緣。此法會通常由道觀主辦，在特定日期舉行，透過誦經、焚香、焚化符咒等儀式，為所放生靈祈求超脫，同時為信眾懺悔罪業、祈求福報。 放生法會與佛教放生儀式在中國歷史上長期相互影響，兩者皆以救護生靈為宗旨，但在儀式

丹霞山摩崖石刻位於廣東省韶關市仁化縣丹霞山長老峰一帶，是中國華南地區重要的古代石刻藝術遺存。這些摩崖石刻年代跨度從北宋時期延續至民國年間，其中尤以宋、元、明三代石刻最為密集。2013年，丹霞山摩崖石刻被列為第七批全國重點[[文物保護單位]]，2023年更有六則重要石刻入選《第一批古代名碑名刻文物名錄》，具有重要的歷史、藝術與宗教研究價值。

修煉閉關，又稱閉關、隱修，是道教傳統中的一種重要修行方式，指修行者於特定時期遠離世俗喧囂，在封閉或半封閉的環境中進行專門的靈性修煉。此類修行通常伴隨著齋戒、禁語、辟穀、內丹功法、存思、守一等多種修持方法，旨在透過隔絕外界干擾，達到心神澄靜、內外合一的境界。閉關時間可短至數日數週，亦可長達數月甚至數年，視乎修行者的境界與師承要求而定。

北嶽祭祀是中國古代國家祭祀制度中五嶽祭祀的重要組成部分，特指對北方嶽神——北嶽大帝的祭祀儀式。北嶽所指之山，歷史上曾有變遷，唐代以前指今河北曲陽西北的 大茂山（古稱常山、恆山），清代順治年間改祭於今山西渾源的 恆山。北嶽祭祀源於先秦時期的山川崇拜，至遲於西周時期已形成制度化祭祀，並在歷代王朝中延續發展，成為中華帝國神聖秩序的重要象徵。 在道教信仰體系中，北

白姑：白姑，又稱白姑娘、白姑姑，是道教與民間信仰中備受敬仰的女神。她被視為守護婦女與孩童的護佑者，常居於山林溪谷之間，以慈悲為懷，善於醫治妇幼疾病，亦能指點信道者修煉內丹。白姑的形象多為衣著素白的少女，手執蓮花或拂塵，常與觀音、媽祖等女神並稱，受到祈求子嗣與健康的信徒前來參拜。 - 居於深山清溪，常化作白衣少女指引迷途者 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修

三霄仙子：三霄仙子是道教傳說中的雲、霧與靈霞三位仙女，分別掌管天際的雲彩、晨霧與光霞。她們被視為調和天氣、守護山林的神祇，常在祈雨與農業祭祀中被請求降下甘霖，以確保五穀豐收。 三霄仙子的形象多為衣袂飄飄，手執雲笛或靈霞蓮，法力可催雲下雨、散霧放晴。她們象徵陰陽交泰，以清亮笛聲引導季節更迭，使農田得到適度的滋潤。 在雲天殿與雨王廟等處舉辦的祭祀，常包括誦經、奏

王古魯：王古魯是道教的重要護法神之一，隸屬於山神系統的神明，常被描繪為威猛的武將形象，身穿鎧甲，手持利刃，專門守護山林、道觀與道場，能驅邪避凶，維護聖地的安全與清淨。 在正一派道教及部分地方道教信仰中，王古魯被視為修行者的守護神，負責保護道場不受外來邪靈侵擾，亦常受香火供奉，以祈安寧。 民間信仰亦設有王古魯的廟宇或小祠，供信眾祈求平安與獵獲豐收，展現其山神護

獨山神：獨山神是道教與道教與民間信仰中的山神之一，主宰孤寂的山嶽，被視為守護山林、指引旅人的靈力之神。 古來登山者於險道祈福，常以香燭紙錢祀之，祈求行路平安、山林豐饒。祭祀儀式多在山巔或寺廟舉行，道士誦讀《太上洞玄清靜經》，以調陰陽、護一方安寧。 相傳獨山神原為山中隱居的仙人，因慈悲救世遂化為山神，駐守山峰之間。其神職包括管理山泉溪流、林木植被，並於風雨大作

藥仙：藥仙，又稱藥王仙君、藥神，是道教中專司醫藥、治病、煉丹的神明。傳說他掌握靈丹妙藥，能助人驅除疾病、延年益壽，常與煉丹、煉藥之道相連，亦常現身於山林之間，指點凡人煉製靈草、仙丹。 在道教信仰中，藥仙被視為守護健康的神祇，許多道觀設有藥王殿，供信眾祈求治病養生。修行者若能得藥仙眷顧，可獲靈藥仙方，提升內丹修為，因而受到歷代道士與民間的崇拜。 相傳藥仙曾於道

闔山法主：道教传说中，闔山法主为道教之山神，職責在守護山林，調和陰陽，使山谷風調雨順、草木常青。 他在科儀中常充任護法，以符籙召請，鎮守道觀，抵御外邪，保佑行者安全。 因其兼具慈悲與威嚴信徒登山祈福時多祭祀闔山法主，祈求行旅平安、狩獵豐收。 民間於農曆每月十五設壇祭拜，誦讀《闔山經》以彰顯其神聖威力。 此神亦與鎮邪職能相輔確保陰陽平衡，令山川和合，天地相生。

左更星官圖 左更是中國古代星官之一，屬於二十八宿的婁宿，在婁東。意為「管理山林的官員」。它位於西方星座劃分的白羊座，含有星5顆，增星8顆。 《隋書·天文志》：「婁東五星曰左更，山虞也，主澤藪竹木之屬，亦主仁智。」山虞即虞或虞人，是西周始置的官名，掌管山澤禽獸之事，所以左更是管理山林的官員。此外，左更亦為秦代設置的爵名，屬於第十二級官員。 所含恆星 中文

祠山大帝：祠山大帝，又稱祠山神、祠山大王，是浙江山區及道教中供奉的山神，被視為守護山林、驅邪賜福的神明。相傳他於古代顯靈於祠山（今浙江省某地），因而受到信徒的敬奉，常見於山區寺廟及道觀，祭祀儀式以祈求平安、五穀豐登為主。 在道教經典中，祠山大帝被列為三十六福神之一，屬於地祇體系，與天候、山川有關。其神誕於農曆正月十五日，亦有慶典活動。 信徒多於當地舉行祭祀，

遂初賦：《遂初賦》為一首古代詩賦，作者與創作年代不詳，但從主題判斷應出自魏晉南北朝時期。 題名「遂初」取自道家「返璞歸真」之意，象徵洗滌塵世偽飾，回歸本真天性。 文中描寫隱居山林、日出而作、日落而息的田園生活，呈現對自然、無為而治的向往。 全篇以抒情為主，兼有山水田園的美學意象，反映當時士人對於宦海沉浮的厭倦，與對道家哲學的共鳴。 文章結構以詩賦常見的鋪陳與

〈水仙操〉，古琴曲，以伯牙向成連先生學琴的故事為題，或為伯牙所作。蔡邕的《琴操》、朱長文的《[[琴史》]]等多個文獻皆有記載，而曲譜首見於清代嘉慶七年的《自遠堂琴譜》。 文獻記載 《琴操》：「〈水仙操〉者，伯牙之所作也。伯牙學琴於成連先生，先生曰：『吾能傳曲，而不能移情。吾師有方子春者，善於琴，能作人之情，今在東海上。子能與我同事之乎？』伯牙曰：『夫子有命

山居賦：山居賦是道教文人以賦體創作描寫山林隱居生活的文學作品。其內容多表達修道者遠離塵世、靜居高崖的心境，兼具詩意與哲理，反映出道家對自然的崇敬與追求自性的理想。 此外，此類作品常以山川雲霧、林泉飛瀑為意象，借助比喻與對仗，展現出「清虛淡泊」的境界，成為道教山林隱逸文化的重要文獻。閱讀山居賦，可窺見古代道士在修煉中的心路歷程，亦可欣賞其優美文字，故被譽為文學

《玄覽人山圖》是道教修煉經典之一，屬於道教山術與存思修煉類文獻。「人山」一詞在道教術語中指修煉者入山修煉、隱居修行之意。此類經典主要闡述修道者進入山林修煉時所需遵循的儀軌、心法及注意事項，是道教闕山派（或稱山術派）的重要參考文獻。

《藥王讚》是道教頌揚藥王孫思邈的經懺文本，屬於道教文昌與醫藥類讚頌詩詞。藥王在道教神祇體系中具有重要地位，被視為守護人民健康、消災解厄的守護神。《藥王讚》通常用於道教法事、廟會祭祀及日常供奉中，信眾透過誦讀此讚文，表達對藥王孫思邈的崇敬之情，並祈求健康平安。 此類讚文在道教宮觀中廣泛流傳，是道教音樂與文學的重要組成部分。讚文內容融合了對孫思邈行醫濟世事蹟的

《藥王本事經》為一部與藥王信仰相關的經典文獻。「藥王」為中國傳統宗教中常見的神祇稱號，主要職司醫療、藥草與健康祈願。此經典之名稱顯示其內容可能涉及藥王之根本誓願、修行事蹟或救度眾生之事跡。

叢林化教團：丛林化教团是道教中的一个分支，主张以山林为根本修行场所，强调隱居于深林隱居，拋弃尘世的功利与俗礼，追求与自然合一的境界。 该团体认为，人应摆脱城市喧嚣，回到山林之间，通过静坐、导引內丹、诵读道教經典等方式，使身心与天地之气相呼应。他们在道觀中设立简朴的禅房，定期举行山林静修营，鼓励信众于清晨雾霭之际，观想自然的变化，体悟“道法自然”的道理。教团的

闖山派：闖山派是道教中的一個古老宗派，屬於道教授籙派系之一，強調「以山為爐、以行為道」的修煉理念。它要求門徒在深山幽谷中行走、攀爬、露宿，將山林當作煉丹的炉鼎，透過身體力行來體悟道法，以達到天人一體的境界。派中弟子大多選擇隱居山林，遠離世俗喧囂，專注於修煉 內丹 與金丹 之術。 闖山派的具體起源時間史料匱乏，一般推測可能形成於宋代或更早時期，亦有可能與當時的

香花派：香花派是全真道在清代形成的一個支派，主要流傳於華北一帶。 其修煉主張以內丹為核心，注重清靜無為的心性修煉，並承襲祖師王重陽的「精氣神」理論。 派名來源於對香火的重視，意即以花香之心供奉神明，呈現純潔虔誠之態。 香花派修行者多隱居山林，持戒嚴謹，遵守道教戒律，與同源的龍門派等全真道支派保持交流。 由於流派規模較小，歷史記載相對有限，然而在全真道的正統傳

太玄門：太玄門是道教內部一支崇尚「太玄」思想的隱秘宗派，視「太玄」為宇宙最高原理，主張通過靈修、丹道與符籙三途，實現與道的合一。其修煉法門重視心性修煉與天地自然的和諧，常於山林古洞或人間隱蔽道場舉行儀式，遵循師徒密傳，戒律嚴明。 主要經典如《太玄經》《清靜經》等，亦流傳於少數傳人均為口傳。 - 以靈修為根本，注重靜坐、守一是其核心。 - 以丹道煉精化氣，追求

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，