反向連結 · 尹喜

《太上老君道德經》是道教最根本的經典之一，原名《老子》，亦稱《道德真經》、《五千言》。根據道教傳說，此經由[[太上老君]]（即[[老子]]的神格）在西行出關時授予[[尹喜]]，從此流傳於世。全書共八十一章，分為「[[道經]]」與「[[德經]]」兩大部分，前者論述宇宙本源之「道」，強調「[[自然]]」的運行規律；後者則闡述人如何持「[[德]]」以修身治國，主張

《[[西昇經》]]，道教經典，全稱《老子西升經》，作者不詳，其著作年代亦不可考，因為生活於晉朝時期的著名博物學家葛洪的著作《神仙傳》提及了此經，所以不少學者推測該經約成書於晉朝時期開始之前的時期。傳統説法聲稱尹喜根據老聃所作的描述撰寫了該經。 簡述 《西昇經》的內容主要闡發《道[[德經》]]的要義，並且宣揚老聃關於無為而治的思想，故為樓觀道所重視。《正統

《歷世真仙體道通鑑》是元代道士[[趙道一]]所編的道教仙傳總集，成書於[[元代]]中葉。全書以[[編年體]]與[[紀傳體]]融合方式，收錄自[[上古]]至[[宋元]]時期的道教[[神仙]]、[[真人]]、[[道士]]等數百位人物傳記，系統梳理了道教的傳承譜系。趙道一在書中特別強調「[[真仙]]」的修行歷程與感應事蹟，並引用大量[[道藏]]文獻與民間傳說，力求

《樓觀本起傳》是道教早期重要經典之一，專門記述[[樓觀台]]（又稱草樓觀）之起源與其在[[道教]]中的地位。該地位於今陝西省周至縣，據傳[[老子]]西行度關時，[[尹喜]]於此請受《[[道德經]]》五千言，遂成道教最早傳教聖地。書中亦載有老子點化尹喜、青牛化胡等神話情節，並列舉歷代真人及道士的傳承譜系，成為研究道教創教史與[[樓觀派]]淵源的關鍵文獻。該經內

# 《歷世真仙體道通鑒》 《歷世真仙體道通鑒》為元代道士[[趙道一]]所編之[[道教]]仙傳總集，凡五十三卷。書成於元世祖至元年間，收錄自上古至宋元之神仙、高道傳記，合計數百人。其體例仿《[[資治通鑒]]》，以「通鑒」為名，按時代先後排列，自[[黃帝]]、[[老子]]、[[張道陵]]、[[魏伯陽]]以迄[[呂洞賓]]、[[陳摶]]等，無不備載。 此書不僅彙集

# 《老子化胡經》 《老子化胡經》是[[道教]]的重要[[偽經]]之一，相傳老子於西出[[函谷關]]時親授[[尹喜]]，囑以教化西域胡人，故稱《化胡》。其內容宣稱老子化胡為[[佛教]]之源，認為[[佛經]]出自老君教化，反映出道佛之間的競爭與融合。此經自[[隋唐]]以來被部分道士援引，到了[[宋代]]逐漸散佚，僅存於後世輯本。現今學術界多將其視為宗教對話的象

# 太上老君說道德經 《[[道德經]]》原名《老子[[道德經]]》，是[[道教]]根本經典，分《[[道經]]》與《[[德經]]》兩篇，共八十一章。相傳[[老子]]（姓李名耳，字伯陽）應[[太上老君]]之請而述，或由[[太上老君]]授予[[尹喜]]令其流傳。此經以「道」為核心，闡述道之本性、無為而治、自然順化等哲理，主張「道可道，非常道」、「上善若水」等思想，

《文始真經言外旨》是道教重要注釋典籍，作者為宋末元初道士陳顥（字西渠）。此書是對《文始真經》（又稱《關尹子》）的註解之作，全書以「言外旨」為名，強調透過文字語言之表層，深入探索《文始真經》義理之精微。《文始真經》本身托名關尹子所著，以寓言方式闡述道家修煉與宇宙哲學，《言外旨》則在此基礎上進一步發揮道教的內在心性修養理論。

《猶龍傳》是宋代成書的道教神仙傳記類典籍，舊題賈善翔撰，主要敘述太上老君即老子的神話事跡與歷世化身。書名取自《史記》中孔子稱老子「猶龍」之語，寓意其神妙莫測、變化無窮。全書六卷，系統鋪陳老君作為宇宙本原與至高神祇的神格，並記載其於太古至歷代降世為帝王之師、八十一化普度眾生，以及西出函谷關、授《道德經》等傳說。此書廣泛吸收靈寶、上清等派關於老君降世的說法，兼具

《尹喜內傳》是一部記載道教神話人物尹喜生平事蹟及內修功法的重要道經。本經屬於「內傳」文體，相較於「外傳」更側重於記述傳主的內在心性修煉、神通變化及隱秘事蹟。尹喜在道教傳說中以「關令尹」身份於函谷關遇老子、受授《道[[德經》]]而著稱，《尹喜內傳》則進一步闡述其求道、悟道、證道的完整歷程，為研究早期道教神仙思想與內丹修煉理論的重要文獻。

《太上老君年譜要略》是道教一部重要的神話歷史編年著作，主要記述道教最高神祇之一——太上老君（即神格化後的老子）的降生、修道、傳教及神蹟事跡。此書將歷史人物老子與道教最高神格相結合，構建了一套完整的神學體系，反映了道教對其信仰對象歷史化、神格化建構的重要文本。該書收入《[[正統道藏》]]太清部，是研究道教神學思想與老子信仰形成過程的重要文獻。

《三皇文》是道教早期重要經典之一，全稱《三皇內文》，又稱《[[三皇經》]]或《三[[皇天文]]》。此經典以符籙、咒語及存思修煉之法為核心內容，相傳為太上老君授予尹喜，再由尹喜傳授世間。經文內容主要論述如何透過奉祀三皇（伏羲、神農、燧人）以驅邪治病、保命護身，是道教符籙派與丹鼎派融合的重要文獻之一，在道教發展史上具有承先啟後的關鍵地位。

《太上老君八十一化圖說》是道教一部重要經典，以圖文並茂的形式記載太上老君（即老子）化現世間的八十一種不同形象與事蹟。此書將老子神化為道的人格化身，透過八十一個「化」的敘述，建構其貫穿古今、遍歷萬方的神聖形象。全書包含圖像與文字說明，既是道教神學思想的具象化呈現，也是研究道教造像藝術與信仰傳播的重要文獻。 此書在道教經典體系中占有特殊地位，它融合了老子《道[

《玄元皇帝聖紀》是一部記述道教尊神玄元皇帝，即太上老君、老子之傳記類典籍，內容重在敘述其降生、修道、傳道與顯化神蹟，呈現老子逐步神格化的歷程。此名號與唐宋以來對老子的封號有關，尤以唐玄宗天寶二年追封為「聖祖大道混元皇帝」後，玄元皇帝之稱漸見流行。該書編纂年代與作者未明，可能與唐代道教官修與尊老思想相關，對研究老君信仰、道教傳說及齋醮科儀的形成具有參考價值。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《[[淮南子》]]原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮

《史記索隱》共30卷，由唐代司馬貞撰寫，運用了大量的文獻作為校勘材料，保存了豐富的歷史文獻，使得一些書目得以流傳下來，便於後人輯佚，有功於目錄學。另外，《史記索隱》在文獻考證上也取得豐碩成果，考證人名、史實及司馬遷生平等等。現時存放於各大學術機構的版本皆為明朝末期毛氏汲古閣刻本。 提要 四庫全書總目提要卷045： 唐司馬貞撰。貞，河內人，開元中官朝散大

《史記索隱》共三十卷，唐代學者司馬貞所撰，是對司馬遷《史記》進行注釋與考證的重要著作。此書以裴駰《史記集解》為基礎，廣泛運用各類文獻進行校勘，保存了大量珍貴的歷史文獻資料，對後世《史記》研究產生深遠影響。書中包含對老子、莊周等道家人物事蹟的考證與注釋，反映出作者對道家思想的熟稔與研究。《史記索隱》與《史記正義》、《史記集解》並稱為《史記》三大注本，共同構成後

《太上老君說常清凈經注》是對《太上老君說常清凈妙經》的注釋文本，旨在闡明此經以「清凈」為核心的修道義理。《清凈經》篇幅雖短，卻被視為《道德經》思想的精要，強調遣欲澄心、去除六欲三毒，以臻心神清明、順應大道。其注釋傳統約自唐代開始，宋元以降尤為興盛，白玉蟾、李道純及杜光庭等皆留下重要詮解，並各自融入內丹、心性修養與自然無為等不同觀點。此類注本不僅反映歷代道教思

「三仙會」是道教經典之一，但目前可考資料十分有限，其成書年代、作者與具體內容皆待進一步考證。依道教傳統，「三仙」或指老子、尹喜、庚桑楚等重要人物，也可能泛指三位仙人；相關經文多見於宋元明清以後的道教典籍脈絡，並與內丹修煉、宣揚道法及修仙理論的發展相關。雖然原始文獻不足以詳述其全文，但同類「三仙」主題道經通常涉及仙人神通、修道方法、濟世度人與齋醮科儀等內容，反

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

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《文始真經》又稱《關尹子》、《文始經》，原名《尹子》，是道教重要經典之一。全書分為九篇，以「宇」、「柱」、「極」、「符」、「鑑」、「匕」、「釜」、「籌」、「藥」為篇名，分別闡述道、天、地、聖人、精神、心、食、化、物、藥等主題。今本收入《[[正統道藏》]]洞神部本文類，相傳為周朝大夫尹喜所著。 尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據道教傳

《老子西昇記》，又稱《老子西昇經》《西昇記》，在道教文獻中通常被視為一部以老子西出函谷關、傳道尹喜為核心敘事的早期經典。就經典性質而言，它並非單純的歷史記錄，而是以傳說、問答與教義闡發交織而成的道教神聖敘事文本：一方面保留了老子出關授經的傳統母題，另一方面又將道、無為、清靜、守一、長生等思想系統化，形成具有明顯宗教教化功能的經文體例。 就道藏分類而言，此經

《[[老子化胡經》]]是一本作者不明的，宣揚老子化胡説的教典。它在東晉帝國統治時期成書，直至大唐帝國統治時期，已經增益至十卷。該教典宣稱，老聃及其徒弟尹喜到胡王所統治的國家的國土上教化胡人，老聃告訴胡王，他可以崇信後來被稱為佛的尹喜，後者創立了佛家。《化胡經》所提出的説法包括老聃教導悉達多太子一説、老聃投胎為悉達多太子一説及尹喜投胎為悉達多太子一説。佛教徒對

《太上混元老子史略》為道教記述老子生平、化身、行化事蹟與神聖譜系的重要史傳類經籍，屬於以歷史敘事包裹宗教神學的作品。其題名中的「太上」「混元」皆為尊神性稱號，「史略」則表明此書以提要式、編年式方式敘述老子事跡，不以鋪陳義理為主，而偏重於「聖蹟」與「傳承」。就性質而言，此書介於道教本傳、神聖傳記與道教教理史之間，是研究太上老君信仰、老子化胡傳說、以及宋元以來道

《疑仙傳》為唐末五代之際道教神仙傳記類著作，舊題杜光庭撰。全書今見通行本作三卷，收錄若干則神仙、異人、道士及相關人物的傳述，形式近於筆記小說與傳記雜記之間。其書名「疑仙」，並非否定神仙，而是以「可疑」「待辨」為敘事姿態，將世俗對神仙事跡的懷疑轉化為考辨與證成的論述手段，從而建立「神仙可證」的道教話語。 就道藏分類而言，《疑仙傳》屬於道教史傳、靈驗與神仙傳記

「太上三天法」是道教術語，意指與「三天」信仰體系相關的修煉法門或儀式方法。「三天」在道教宇宙觀中指太清天、上清天、玉清天，即道化三清之境，亦指太上道君所治之三天仙境。太上三天法通常涉及齋醮科儀、符籙傳授及內丹修煉等實踐內容，為道教正一派與全真派共尊的重要法門。 資料待補充：目前缺乏此條目的詳細學術資料，建議進一步查閱《道藏》及相關道教儀式文獻。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已

關尹子，《漢書·藝文志》有所著錄，其思想要旨在於「貴清」。 今本《關尹子》又名《文始真經》，為周朝大夫尹喜所作，收入《正統道藏》洞神部本文類。 題解 尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。 據《混元聖記》所載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

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《樓觀本記》又作《終南山樓觀本記》、或見作《樓觀記》，是記述終南山樓觀道場之創立源流、歷代高道、宮觀制度與聖跡傳承的重要道教文獻。就文類而言，它並非純粹的義理型經典，而是兼具「道場譜錄」「祖庭記傳」「靈跡志」三重性質：一方面敘述老子說經於關中、尹喜結草為觀等祖源敘事；另一方面記載樓觀宮觀的營建、修葺、香火與法脈；又保存若干與經教、齋醮、符籙相關的制度線索。此

《文始真經註》並非一部單一、定本式的孤立著作，而是圍繞《文始真經》所形成之歷代注解、疏釋、集解與會通性詮釋傳統的總稱。《文始真經》又稱《關尹子》，其傳主關尹喜在道教中尊為文始真人。此經在道教經典史上具有極重要的地位：一方面，它以託古先秦的形式承載玄理思辨；另一方面，又在後世道教、內丹與三教會通的詮釋脈絡中，不斷被重新經典化，成為兼具義理、修持與宗教權威的核心

尹喜內傳，又稱《尹喜傳》或《關尹內傳》，是記載道教早期人物尹喜生平事蹟的一部道教傳記類典籍。尹喜，字文公，春秋時期的道家學者與隱士，據傳曾擔任函谷關關令，故又稱「關尹」或「關令尹喜」。在道教傳統中，尹喜被奉為神仙，其與老子相遇並請授《道[[德經》]]的故事是道教史上的重要典故。本書以尹喜為傳主，系統記載其求道、遇老子、受道德真言及隱修成仙的傳奇經歷，是研究早

太上道祖語錄是道教經典中收錄太上道祖（即太上老君，又稱道德天尊）言教的語錄匯編類經典。太上道祖在道教神話體系中被視為最高神格之一，相傳為老子降凡傳道所顯化之身，是道教尊崇的至高祖師。此類語錄經典主要輯錄道祖對道教修行者、歷代祖師或信眾的開示教誨，內容涵蓋宇宙生成論、道法修煉、治國安民、身心修養等多元主題，集中體現道教的核心教義與修行綱領。 太上道祖語錄的編

《太上三元延壽生尸經》為道教三元信仰系統中的重要經典之一，兼具延生、禳災、懺悔與解脫等多重宗教功能。其所謂「三元」，即上元、中元、下元三官之統攝；其所謂「延壽」，則指透過齋戒、稱名、禮懺與誦經，以消釋宿罪、增益壽算；其所謂「生尸」，則帶有道教屍解思想與生前修證之意味，強調人在肉身尚存之際，已可藉由三元之力而轉化生命狀態，最終達於真仙之境。此經不是單純的祈壽文

《太上老君說常清凈經》，簡稱《清凈經》或《常清凈經》，是道教一部重要的經典。全篇以老子與道教神祇對話的形式，闡述「清靜」之道的修煉要義，強調清心寡欲、澄心遣欲為修道之根本。該經文字數約五百餘字，文辭簡潔而義理深邃，為道教徒日常誦持的重要經典之一，與《道[[德經》]]、《[[南華真經》]]並列為道家思想的重要典籍。

《樓觀內傳》乃道教樓觀道系統之重要傳本，屬於記述祖師事跡、傳授淵源與修持法門的「內傳」類典籍。其核心敘事以尹喜迎老子、得授《道德經》及樓觀道統之建立為主，兼及歷代高道、宮觀沿革、服氣守一、齋戒符籙等修行內容。此書在道教文獻中兼具「祖師傳記」與「教法綱要」雙重性質，因此不僅是宗教敘事文本，也是理解早期關中道教與樓觀派形塑過程的重要材料。 若依《道藏》分類觀之

《龍門洞記》為記述陝西關中地區龍門洞之道教地理志、宮觀記與洞天靈跡之作，性質介於山志、洞天記、宮觀志與道教傳記之間。其所載核心，不僅在於鋪陳龍門洞的山川形勢、洞室靈異、歷代修建與香火傳承，更在於將此一地方性靈境納入道教「洞天福地」宇宙論之中，從而賦予其宗教合法性與神聖秩序。就經典類型言之，此類文獻多不屬於高層經文，而屬於道教地方志、靈蹟記、碑銘記、宮觀記一類

《樓觀台志》屬於記錄樓觀台道教聖地沿革、宮觀建置、人物事蹟、碑刻題詠與地方傳說之地方志類文獻，兼具宗教史、地方文化史與文獻學價值。若就「志」之體例而言，它並非傳統意義上的道藏經典，而是後出之寺觀志、地理志與名勝志，主要服務於保存道觀歷史、辨識聖蹟源流與整理地方文獻之目的。其內容所涉雖以樓觀台一隅為中心，然實際上牽連老子西出函谷關、尹喜授經、樓觀道發展、唐宋以

《老子內傳》係道教傳記類經典之一，屬於以老子李耳為中心、敘述其降生、修道、度世、成聖與神格化歷程的內傳文獻。所謂「內傳」，在道教典籍體系中，並非單指世俗史傳，而是以神聖譜系、仙真身分、教法源流為核心的宗教敘事；其旨在說明老子不僅為先秦哲人，更是道門所奉之高真、道祖與化身聖者。就內容性質而言，此類作品常與老子化胡、道德經義解、神仙譜錄、帝王感應等材料互相勾連，

《老子化胡經》又稱《化胡經》，是中國道教史上最具爭議性的偽經之一，亦是佛道論爭中最關鍵的文本之一。其所謂「偽經」並非純粹貶義，而是就文獻學而言，指其非出自先秦老子本身，而是後出、託名於道教權威的宗教經典。此經的中心敘事，乃言老子西出流沙，入於西域，度化胡人，進而教導佛陀，藉以建構「佛教源出道教」的宗教史觀。此一說法既是道教面對佛教興起與制度化時的理論回應，也

《老子章句》一名，屬於對《老子》（又稱《道德經》）所作之逐章分句注釋體。所謂「章句」，本為漢代經學的重要注釋方法，先分章、次斷句，再就字義、文勢與義理作層層疏解；其目的在於使古奧簡約的經文得以明白可讀。就道教經典學而言，《老子章句》並非單指某一唯一版本，而是後世凡以「章句」名義對《老子》進行詮釋之諸本總稱，與河上公章句、王弼注等傳統，共同構成《老子》註疏史的

《歷代真仙體道通鑑》，又稱《仙鑑》《真仙通鑑》或《體道通鑑》，為元代全真道道士趙道一所編之大型神仙傳記彙編。其書旨在貫通上古以迄宋元的仙真事蹟，將分散於經傳、史志、碑銘、筆記與道藏諸書中的仙真材料，加以匯萃、比次、鈔錄與考訂，形成一部具有通史性質的道教人物總集。就性質而言，此書既非單純的宗教勸善書，亦非僅供神異傳說流通之讀物，而是以道教史的觀點重建仙真脈絡，

《老子》又稱《道德經》、《道德真經》、《老子五千言》，是道家最核心、亦為道教最早接受並神聖化的重要經典之一。其文本以「道」與「德」為雙重樞紐，分論宇宙本體、政治秩序、修身養生與處世進退之理，語言簡約而義旨深遠。就經學與思想史而言，《老子》不僅是先秦諸子中最具形上學色彩的著作之一，也是中國哲學由「治術」轉向「本體論」的重要標誌。 在道藏分類中，《老子》本屬於

《老子》又稱《道德經》、《老子五千言》、《道德真經》，為中國先秦以來最重要的經典之一，亦是道家思想與道教教義共同尊奉的根本典籍。就學術分類而言，它通常被視為先秦諸子中的道家代表作；就宗教分類而言，後世道教將之奉為至上經典之一，與《莊子》並稱為「南華、道德」二大根柢。此書文體短峻精煉，章句多為格言體與對偶體，兼具哲學論證、政治建議、修身工夫與宇宙論述，其語言凝

《大道續論》是一部以「續」為名的道教論著，性質上屬於闡釋大道義理、辨析修真工夫與宗教實踐的理論性文本。就道教經籍的總體脈絡而言，此類「論」體典籍多偏重義理發揮與修持綱要，與直接講授科儀符籙者不同，重在以概念辨析、問答辯說或總結前說的方式，建立一套可供修道者理解「道」「德」「真」「一」「氣」「神」之關係的思想框架。其書名中「續」字，顯示此書意在承接前說而加以延

《樓觀先生本行傳》是一部以樓觀道觀及其祖師系譜為中心的道教仙傳文獻，性質上屬於「傳記體經錄／仙傳」而非戒律、法本或單一修持經。其書主要敘述樓觀派祖師、上清高道與關中道門人物的生平、感應、修道與傳法事蹟，用以建構一條自老子、尹喜以下綿延不斷的法脈。就道教文獻學而言，此書的重要性不在於義理闡發的系統性，而在於它保存了樓觀派早期傳承敘事、地方道觀記憶與宗派正統性建

《道德經》又稱《老子》、〔《道德真經》〕，為道教最重要的根本經典之一。其核心並不在於敘述神靈譜系或符籙科儀，而在於以「道」為宇宙本源、以「德」為萬物得所之理，從形上學、政治哲學、修身工夫三方面建立了一套高度凝鍊的思想系統。就道教經典分類而言，《道德經》雖非後出道藏中以洞真、洞玄、洞神等部所收錄的「靈寶」經群核心文本，卻在歷代道教教團中被尊奉為太上老君親傳之書

《終南山說經台歷代真仙碑記》屬於道教碑記、仙傳與聖蹟記類文獻，內容重在追述終南山說經台一帶自老子、尹喜以降，歷代高道真仙的傳承脈絡、修持事蹟與道場沿革。此類文獻兼具「地誌」與「教史」雙重性質：一方面，它以具體地理空間——終南山樓觀台、說經台——為中心，保存地方宗教記憶；另一方面，它又透過祖師譜系與神聖敘事，建構道教自身的正統性與源流系統。就文體而言，此碑記屬

「出關化胡」是道教重要的傳說之一，記載道祖[[老子]]在晚年西出[[函谷關]]，應[[尹喜]]之請留下《[[道德經]]》之後，繼續前往西域教化胡人，最後於[[流沙]]之濱逝世。此傳說主要見於《[[老子化胡經]]》，為道教向外傳播的信念提供依據。 「化胡」的概念不僅反映早期道教徒對西方文化的好奇，也成為後世[[佛道論爭]]的焦點。佛教徒質疑其真實性，認為是道教

太上老君為道教最高神之一，居三清之列，象徵大道本源。其名號中的「太上」意為至高無上，「老君」則指道家始祖老子之化身。在道教神學體系中，老君不僅是道的人格化顯現，更被視為開天闢地、教化萬物的至尊神靈。 「八十一化」一詞源於道教經典《太上老君八十一化圖說》，該經以圖文並茂形式記述老君為救度眾生而顯現的八十一種應化身。此概念深植於道教哲學的應化思想，強調大道雖無

老子西出函谷關的故事記載於《史記》，傳說老子（李耳）在晚年時，騎著象徵智慧的[[青牛]]，離開中原，向西方行去。 行至函谷關時，關令[[尹喜]]見老子氣宇不凡，央求其留下開示，老子在關前應允寫下《[[道德經]]》五千言，隨即繼續西行，傳說他抵達[[西域]]後得道成仙，被奉為[[道祖]]。此事被[[道教]]視為「[[道法自然]]」與「[[無為而治]]」理念的具

# 紫氣東來 「紫氣東來」一詞源自《[[史記]]·老子韓非列傳》，記載春秋末期老子（又稱[[老子]]）騎[[青牛]]西出[[函谷關]]，關令[[尹喜]]望見紫氣自東而來，遂預感聖人將至，果見老子過關。此後，紫氣被視為[[祥瑞]]之象，東來象徵陽和生發、吉祥將臨。道教亦將紫氣視為靈氣，修煉者常以「紫氣東來」祝福信眾，表示吉兆來臨。 在民俗節慶、婚嫁、喬遷等場合

函谷關迎老子，是道教傳說與思想史中極具代表性的母題，敘述老子西出函谷關時，關令尹喜見其氣象非常，知為得道高人，乃誠懇迎接，請其留書傳道。相傳老子遂著《道德經》五千言，為後世道家與道教的重要經典奠基。此一敘事不僅強化了[[老子]]作為聖哲的形象，也使[[函谷關]]成為道教記憶中的關鍵地點。\n\n在宗教意義上，[[尹喜]]的迎請象徵「遇道而求道」的誠敬態度，反

「上善若水」出自《道德經》第八章，為老子以水喻道的重要命題，意指最高境界的善行如水般滋養萬物而不與之爭，且甘居眾人所厭惡的低下之處，因此最接近「道」的本質。此說反映老子強調的無為而治、柔弱勝剛強與謙下不爭的思想，並進一步延伸出聖人應具備的品格，如居善地、心善淵、與善仁、言善信，以及正善治、事善能、動善時。其思想不僅深植道教修養，也對中華文化中的人格涵養、藝術

「太上老君說」是道教經典命名的一種傳統格式，意指「太上老君所說」的經典文獻。在道教文獻體系中，「太上老君說」系列經典是以老子（即太上老君）為言說主體的一系列宗教經文，屬於道教「太上」系經典的重要組成部分。這類經典通常以「太上老君說」或「太上老君說某經」的形式命名，強調這些經文是太上老君向信眾宣說的教誨與法義。道教信徒認為此類經典具有神聖的淵源，代表太上老君對

「仙人指點」是道教與中國神話中常見的觀念，指仙人或得道真人對凡人施以點化、授法或開示，使其領悟修真要義、改善命運並促成仙緣成熟。其思想淵源可追溯至戰國至秦漢以來的神仙傳說，東晉葛洪《神仙傳》《抱朴子》內篇等典籍進一步記錄了廣成子、老子等仙人指引帝王與修道者的故事，使此概念逐漸成為道教修煉與師承傳統的重要環節。其內涵包括道法傳授、心性點化、機緣轉化與福德顯現，

五朵山，又名五垛山，位於河南南召縣與鎮平縣交界，主峰聖垛海拔1665米，因五峰並峙而得名，為中原地區重要的道教聖地，素有「北五垛、南武當」之稱。其歷史可追溯至先秦，名稱歷經依帝山、岐棘山、騎立山等變化，明清以後始定為今名。相傳春秋時期函谷關令尹喜曾在此北頂修道，唐代道士吳筠亦曾隱居修行，奠定深厚道教淵源。五朵山兼具自然山勢之雄奇與道教文化之積澱，長期以來不僅

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

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系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 莊周夢蝶，日本畫家池大雅繪 莊周夢蝶，是莊子提出的一個哲學論，認為人不

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 玄學是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》

宣夜說是中國古代三大宇宙學說之一，與蓋天說、渾天說並列為先秦至漢代時期最重要的天文學理論。其核心主張認為天體並非固定於某種固體的天穹之上，而是漂浮於虛空之中，沒有形質，僅由元氣充滿其間。此說打破了「天圓地方」與天體附著於固體天殼的傳統觀念，代表了中國古代宇宙論中最具哲學思辨性的學說。宣夜說的「宣夜」二字，意指「宣通八方之夜」，象徵蒼穹無垠、虛空無限的概念。

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

「三洞四輔」是道教特有的一套經典分類系統，用於編目與分類道教典籍，俗稱「道藏」的編目架構。其中的「三洞」與「四輔」合稱「七部」，再加細分為「十二部」，合稱「三洞四輔十二類」。此分類法反映了道教經典體系的龐大與複雜性，從東晉時期初具雛形，歷經南北朝與隋唐的發展逐步完善，成為道教文獻學的核心理論框架。這套分類系統不僅是目錄學的分類方法，更體現了道教對經典神聖性與

列子（約前450年—前375年），姓列名禦寇，亦作列圄寇，春秋時期鄭國人，道家學派的先驅者與重要代表人物。其學說本於黃帝、老子，主張「貴虛」之說，強調清靜無為、順應自然。列子一生修道，傳說修行九年後能御風而行，在道家思想史上具有重要地位。唐玄宗天寶年間詔封為「沖虛真人」，宋徽宗宣和年間又追封為「沖虛[[觀妙真君]]」，使其由道家哲人進一步神格化為道教神仙。

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道[[德經》]]）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結

「老子化胡」是中國宗教史上著名的論說，主張道家思想創始人老聃（老子）在西出函谷關後，曾西行至天竺（今印度）等西域地區，教化當地胡人，並成為佛教創始人釋迦牟尼佛的師父。依此說法，佛教被視為道教的分支或衍生宗教，「浮屠」亦被視為道教徒的別稱。此說在中國歷史上流傳逾千年，成為佛道兩教長期論爭的核心議題之一。 然而，歷代宣揚「老子化胡」的經典內容存在諸多矛盾之處：

化身觀念是道教神學體系中的核心概念之一，指神明、神聖存在或修行成就者以各種形體顯現於世間的理論與實踐。这一概念深刻影響了道教的宇宙觀、救贖論及宗教實踐。化身觀念認為，神聖本源可以通過「化身」（huàshēn）的方式，暫時或永久地呈現為具體的形相，以完成特定的宗教使命、救世濟民或傳道弘法。此觀念與佛教的「化身」概念有相互影響，但發展出具有道教特色的理論體系。

太上老君是道教最高神祇之一，又稱「道德天王」，屬於[[三清]]之首。原為春秋時期的思想家[[老子]]（本名李耳），後被神化為[[道祖]]，將《[[道德經]]》傳授予[[尹喜]]真人，因而成為道教的創教者與最高守護者。其居於[[大羅天境]]的[[兜率宮]]，主掌宇宙生成與道德教化的根本法則。與[[元始天尊]]、[[靈寶天尊]]同列[[三清]]，分别象徵天道、混

太上老君是道教最高的神祇之一，亦稱道德天尊、老子據《史記》記載，為先秦道家學者[[老子]]之神化化身。 其本體被視為「道」之根本，居於三十三天之上，執掌道門，曾於終南山顯現，將《[[道德經]]》授予[[尹喜]]，囑其流傳後世。 作為[[三清]]尊神之一，太上老君在齋醮科儀中常被奉請主事，統馭一切祈求與懺悔。 若與[[三清]]同壇共用，可得加持。道教信眾亦將其

# 老子（太上老君） **老子**，又稱[[太上老君]]，是[[道教]]尊奉的最高神祇之一，被認為是[[道家]]學派創始人[[李耳]]的化身。在道教神系中，太上老君居於[[三清]]之列，象徵[[大道]]本源，歷代道教經典多託其名而作。 ## 神格與地位 太上老君為三清中的第三位，位階等同於[[元始天尊]]與[[靈寶天尊]]，代表「道」的化現與傳播。在[[道教

# 太上老君 太上老君，又稱道德天尊，是[[三清]]之一，被視為道的化身。相傳於春秋時期，老君下降為[[老子]]，於函谷關將《[[道德經]]》傳授予[[尹喜]]，從此開創道家思想的流傳。 在[[道觀]]的[[三清殿]]中，太上老君通常被供奉於中央位置，代表宇宙的根本道理。其形象莊嚴，常持拂塵，身穿道袍，顯示超越世俗的氣度。 太上老君的開示在歷代[[道教經典]

黃石公「列仙酒牌」 黃石公（？—？），秦朝末年人物，曾傳授張良兵法。相傳《[[素書》]]和《[[三略》]]為其所著，一說為假借其名所著。 圯下拾履 張良改名換姓逃亡在下邳時，曾經在閒暇的時候散步到下邳的橋上，一名老公公身穿粗布短衣，走到張良身邊，故意把鞋子掉到橋下，並轉過頭望向張良說：「小子，到橋下把我的鞋取來！」張良驚訝之餘，想要毆打老人，但因見他年

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 浮黎元始天尊，是北宋末年道教神霄派所主張的一位至高神靈，為玉清元始天尊、長生大帝之父，太上老君之祖。但此說法影響不大，在神霄派內部並沒有形成共識，連自稱玉清真王下凡的宋徽宗也沒有採用。 後世亦有認同此一說法者，例如明代正一派張宇初曾

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

太上道祖道德天尊，簡稱老君或太上老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教主神與最高尊神之一，列「三清」之末位（太清境），但地位崇隆。道教相傳道德天尊乃「道」的人格化象徵，其化身為周朝思想家老子，故老子又被尊為道教開山祖師。 道德天尊在道教神系中具有特殊地位，被視為元氣之祖宗、天地之根本

太清道德天尊，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教教主神及最高尊神之一，為「三清」之一。相傳太上老君化身為周朝的思想家老子，其信仰在道教中具有核心地位。道教認為太上老君乃「道之身」，是元氣之祖宗，天地之根本，在道教神格體系中佔有至高無上的地位。 太上老君的形象在道教典籍中有

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道[[德經》]]，為道家與道教的根本經典。老子被尊

列禦寇（前450年—前375年），又稱列圄寇，春秋時期鄭國人，道家學派的重要先驅者，被尊稱為「列子」。他主張「貴虛」之學，是老子與莊子之間道家思想的關鍵傳承人物。列禦寇以其超凡的修道境界聞名，相傳能御風而行，達到與道合一的精神高度。唐玄宗天寶年間詔封為「沖虛真人」，宋徽宗宣和年間更進封為「沖虛[[觀妙真君]]」，使其在道教神祇體系中獲得崇高地位。

東華帝君，又稱東王公，是道教尊神之一，其信仰約形成於唐代。東華帝君與西華金母（即西王母）相對應，一為陽神之主，一為陰神之宗。在金代全真派中，東華帝君被尊為「四帝二后」之一，更是全真五祖之首，地位崇高。傳說山東寧海州文登縣（今山東省威海市文登區）崑嵛山為其故宅。 關於東華帝君的本名，自古以來並無確切記載。元代以降，道士方開始指稱其即為東王公，或言其化身為王玄

太上道祖，通常尊稱為「太上老君」，為道教最具代表性的高真之一，亦為三清之首的重要神格。在道教宇宙論與神譜系統中，其地位極為崇高，象徵「道」的最高人格化顯現。此一神名並非僅指向單一歷史人物，而是將先秦思想家老子經由宗教化、經典化與神聖化後所形成的至上神明。故太上道祖兼具哲學祖師、傳經聖者與宇宙本源三層意義，乃道教思想由玄學進入宗教制度化後的重要成果。 就道教

太上老君，又稱道德天尊、混元上帝、青玄祖炁[[太清道德天尊混元上德皇帝]]，是道教最高神系「三清」之一，並在道教信仰中兼具「道之人格化」與「教法開顯者」的雙重意義。若說元始天尊偏重「道體未判」、靈寶天尊偏重「法門弘演」，則太上老君所代表者，乃是「道」進入歷史、進入經典、進入修行實踐之後的具體顯現。其名號中所見「混元」「上德」「皇帝」等字，皆非一般世俗君號，而

商容為殷商末年著名賢臣，亦見作商容、商容子，屬先秦政治與倫理傳統中的重要人物。就歷史面而言，他並非嚴格意義上的道教神祇，而是以「諫臣」「賢者」形象載入古史與諸子文獻；至後世宗教化、傳說化的過程中，部分地方信仰或民間敘事可能將其提升為具超越性格的「真人」形象，但此類神格化材料並非主流道教經典所普遍確立。 在中國古代思想史上，商容之所以值得注意，主要不在於其享

庚桑子（又作庚桑楚、亢桑子），是先秦道家人物，傳為老子弟子之一。其事跡主要見於《莊子》「外篇」記載，相傳為老子晚年在吳越之地所收弟子，得道後隱於畏壘山。庚桑子被視為道家早期重要傳人之一，其思想直接承繼老子「無為」之旨。

老子（姓李名耳，字伯陽），春秋時期陳國苦縣（今河南鹿邑）人，傳為[[道家]]思想之創始人。他主張以『道』為根本，宣扬無為而治，強調順其自然、以柔制剛。 相傳老子於中年時西出[[函谷關]]，恰好遇關令[[尹喜]]，遂授予其《[[道德經]]》全文，此事成為道家典籍之濫觴，《[[道德經]]》以簡練玄奧之語言，閘述上善若水、無為而無不為等哲理，對後世[[道家]]、[

尹氏是華夏常見的姓氏之一，源自上古氏族的稱號，歷經千年的遷徙與融合，今日已在海內外均有分布。 此姓在道教中亦具特殊意義，許多知名道士、仙境人物皆以尹為姓，代表人物包括[[尹喜]]（戰國時期的古道士，傳說得《[[道藏]]》之上清經，被尊為上古三玄道的祖師之一）以及[[尹道全]]（晉代著名的道教仙人，精通符籙與丹術，列入《[[道教仙人]]》行列）。兩人在道教歷史

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為

王浮（265年—313年）是生活在晉惠帝在位時期的道教道士。他是洛陽人。 簡述 王浮是天師道祭酒。他被認為是《[[老子化胡經》]]的作者。據説他撰寫了《老子化胡經》第一卷，有説法聲稱魏明帝為之撰序。該教典宣稱道家創立者老聃西行至胡人所居住的地方，再派其弟子尹喜創立佛家。 關於王浮是否撰寫了《老子化胡經》這個問題的不同説法 傳統上 王浮被認為是《老子化

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 楊朱（約前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋

列禦寇（前450年—前375年），又稱列圄寇，春秋時期鄭國人，道家學派的先驅者與重要代表人物，被後世尊稱為「列子」。他主張「貴虛」之說，強調內心虛靜的重要性，反對外在的智巧炫耀，主張養神於心、順從自然，達到「天而不人」的境界。列子學說本於黃帝老子，其思想對後世道家及道教發展影響深遠，唐宋時期更被官方冊封為神祇。

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道[[德經》]]五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之

終南山，亦稱太乙山、南山，為秦嶺山系中位於關中南緣的重要山地，地處今陝西西安以南，峰巒連綿，林壑深邃，自古即以清幽勝境聞名。終南山不僅是地理上的名山，也是道教史上極具代表性的修真之地，歷代高道、隱士多擇此結廬棲居，或採藥、或服氣、或講經傳道，形成深厚的[[道教文化]]傳統。相傳此山與[[老子]]、[[尹喜]]等道教人物相關，亦常見於歷代方志與詩文之中，成為士

京兆長安縣為古代京兆尹、京兆府所轄縣治，約當唐至宋元時期長安城及其周邊地區，屬帝都所在的「赤縣」，在中國政治與道教史上皆具重要地位。其建置可追溯至西漢京兆尹制度，歷經東漢、西晉、南北朝至隋唐而大體延續。長安自秦漢以來即為道教傳播與發展重鎮，尤以終南山修道傳統、樓觀台相傳老子講授《道德經》之地最具代表性。唐代定都長安後，皇室崇奉道教，推動宮觀制度、經典整理與齋

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

樓觀台，位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，秦嶺北麓終南山下，相傳老子西遊時，曾在此為尹喜講述《道[[德經》]]，故又名「說經台」，成為中國道教最早的重要聖地、樓觀道的發源地，被譽為「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」。1983年，樓觀台被國務院列為「道教全國重點宮觀」之一。 地理 樓觀台周圍占地約五平方公里，東距陝西西安70公里，西距周至縣城15公里

《欽定[[古今圖書集成》]]中的終南山圖 終南山，又稱中南山、南山、太乙山、周南山、地肺山，一般指秦嶺山脈中段陝西省境內，西起武功縣，東到藍田縣的部分。有時這些稱呼也特指其中的翠華山。終南山為道教（其中以全真道為大宗）發祥地之一，也是佛教南山律宗的發祥地。素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。 名詩 終南望餘雪（唐·祖詠應制） 終南陰嶺

五朵山，亦名「五垛山」，位於河南省南召縣與鎮平縣交界地帶，兩千五百多年前的尹喜和唐代道士吳筠，曾修道於此山的北頂，乃中原道教聖地，主峰聖垛海拔1665米。《[[山海經》]]中稱其為「依帝山」，《[[水經注》]]稱其為「岐棘山」，《太平寰宇記》則稱志為「騎立山」，《一統志》載：「騎立山山勢昂聳，如立騎，本名岐棘山，音訛耳。」明清以後稱「五朵山」，此山五峰並峙，

函谷關是中國古代重要的關隘之一，與雁門關、仙霞關、劍門關並稱為中國四大古關口。其故址位於今河南省靈寶市舊城西南，因地處深險谷地，「路在谷中，深險如函」，故而得名。函谷關地處豫陝交界，是連接關中與中原地區的咽喉要道，自古以來便是兵家必爭之地。此外，函谷關在道家與道教文化中具有特殊地位，相傳道家祖師老子即在此地西出函谷關時應關令尹喜之請，寫下了影響深遠的《道[[

樓觀道是中國道教的重要宗派之一，發源於關中終南山北麓的樓觀臺一帶，與早期道教經典傳授、修煉實踐及宮觀活動有密切關係。相傳其淵源可上溯至[[老子]]過化說經與[[尹喜]]迎受《[[道德經]]》的傳說，因此樓觀臺常被視為道教聖地之一。樓觀道在發展過程中，逐漸吸納[[天師道]]、齋醮科儀與宮觀修持等多種傳統，形成兼具經典學習、斋醮法事與地方信仰的宗教樣貌。 至[[

樓觀道派是[[道教]]早期重要的教派之一，以陝西省[[周至县]]的樓觀台為中心而得名。樓觀台被譽為「道觀之祖」，相傳[[老子]]於此講經說法之地，當年[[尹喜]]迎請老子於此結草為樓，觀星望氣之所。該派形成於[[魏晉南北朝]]時期，與[[正一盟威道]]、[[天師道]]等派別有淵源關係，強調《[[道德經]]》之學說，為早期[[道教]]理論與實踐的重要基地。[[

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系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道[[德經》]]為主要經典。堅信老子化胡之說，對《[[老子化胡經》]]、《[[西升經》]]、《老子開天經》和

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或

扶鸞扶乩是中國傳統社會中重要的神媒占卜與降神書寫儀式，二者皆為透過特殊器具使人與神靈溝通的宗教實踐。扶乩（又稱扶鸞、飛鸞、請鸞）以兩人各持「乩筆」或「鸞筆」一端，在盛有細沙的「鸞盤」或「乩盤」上書寫，由神靈透過人體引導筆劃，據稱能傳達神意、代天宣化。扶鸞則多以木製鸞轎（鸞輦）由鸞生扶之，在沙盤上畫字或作詩。二者同源異流，合稱「扶鸞扶乩」，在民間信仰、道教與明