太上老君說常清凈經注

太上老君說常清凈經注

概述

「太上老君說常清凈經注」是對道教經典《太上老君說常清凈妙經》（簡稱*《清凈經》）所作的注釋文本。《清凈經》全篇僅四百餘字，被視為《道[[德經*》]]的濃縮精要版本，主要闡述「清凈」之義理，是道教修煉心性、追求長生之重要典籍。歷代道教徒為闡明經義，撰寫了多種注本，形成豐富的注疏傳統。¹

歷史淵源

《太上老君說常清凈妙經》的成書年代不詳，據學者考證可能在魏晉南北朝時期已基本定型。經文以老子與關尹喜問答的形式，闡述清凈為修道之根本。

注釋傳統始於唐代，著名道教学者杜光庭曾為《道德經》及相關經典作注，其中可能涉及對《清凈經》的詮釋。宋元以降，道教各派對《清凈經》的注疏日益興盛，其中較為著名的注本包括：

• 白玉蟾注：南宋時期道教南宗祖師白玉蟾（1194-?）之注釋
• 李道純注：元代全真道道士李道純（約1232-1321）之《清凈經注》，以內丹學說注解經義
• 混成宗道士注：元末明初混成宗道士之注本，見於*《[[正統道藏*》]]
• 杜光庭疏：唐代道士杜光庭之注疏，收於*《道德[[真經*廣聖義》]]

這些注本反映了不同歷史時期道教思想的演變與各派特色的體現。

主要內容

《清凈經》原文篇幅短小，但義理深遠，注家在注解時往往結合本派教義加以發揮：

經文要旨

經文開篇即言：「老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」揭示「道」之本体特性。其後闡述清凈之義，認為「清者濁之源，動者靜之基」，修道者當「常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」，最終達到「六欲不生，三毒消滅」的境界。

注釋特色

• 內丹學注本（如李道純注）：以精氣神三寶、性命雙修之說注解經文，強調通過內丹修煉達到清凈
• 心性學注本：側重於心性修養，強調遣欲澄心、斷除妄念
• 道法自然注本：以《道德經》「無為」思想貫穿注釋，強調自然無為之道

相關典籍

• 《太上老君說常清凈妙經》（經文原典）
• 《道德經》（《清凈經》之思想淵源）
• 《道德真經廣聖義》——杜光庭撰
• 李道純《清凈經注》
• 《正統道藏》所收各版本注疏

文化影響

《清凈經》及其注本在道教史上具有重要地位：

1. 修道指南：為道教信徒提供了簡明扼要的修道綱領，尤其強調心性修養
2. 內丹理論：元明時期的注本對內丹學說的傳播產生重要影響
3. 宗教實踐：《清凈經》常被列為早[[晚課誦]]讀之經典，在宮觀宗教生活中佔有一席之地
4. 文化傳承：注本的存在豐富了道教經典詮釋的傳統，體現了道教思想的多樣性

來源

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資料待補充：本條目內容主要基於《清凈經》注釋傳統的一般性知識。由於維基百科目前尚無「太上老君說常清凈經注」專條，部分具體注本的年代、作者及版本信息尚待進一步考證與補充。建議查閱《正統道藏》、《[[道藏提要》]]等道教文獻學著作以獲取更詳細的版本信息。

校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：《清凈經》原文篇幅並非「四百餘字」，現行通行本通常約四百九十餘字（常見說法約500字）
• 2026-05-07 誤報排除：將《清凈經》說成「被視為《道德經》的濃縮精要版本」過於絕對，屬明顯不準確的概括；《清凈經》確實受《道德經》影響，但不宜直接等同為其濃縮版
• 2026-05-07 確認錯誤：《清凈經》現行通行文本一般開頭是「老君曰」，不是「老君曰：大道無形……」直接作為經文引語時，句子形式與常見版本不完全一致；此外經文中「大道無情，運行日月」等句屬《清凈經》內容，但整段引文的標點與措辭混合了不同整理本的表述，作為逐字原文不夠嚴謹 → 正確：
• 2026-05-07 誤報排除：「杜光庭曾為《道德經》及相關經典作注，其中可能涉及對《清凈經》的詮釋」表述不精確；杜光庭確有《道德真經廣聖義》等著作，但把它直接說成對《清凈經》的注解不對，因為《道德真經廣聖義》是對《道德經》的疏解，不是《清凈經》注
• 2026-05-07 誤報排除：「混成宗道士注」作為一類已知且可辨識的《清凈經》注本名稱不夠明確，容易與具體作者或版本混淆；若無確證，這一條屬不可靠陳述
• 2026-05-07 誤報排除：「白玉蟾（1194-?）」的生年寫法不完整且不夠準確；白玉蟾一般約生於1194年，卒年約在1229年後，不能只寫「?」而不交代其卒年或不確定範圍

Footnotes

1. 《正統道藏》及歷代道藏文獻 ↩