反向連結 · 杜佑

# 《文獻通考》 《文獻通考》為元代[[馬端臨]]所編撰之典章制度史巨著，凡348卷。以「文獻」為名，取「文」指典籍，「獻」指賢者議論，體現史料與評論並重之旨。全書上起三代，下迄南宋寧宗嘉定末年，分田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、[[選舉]]、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、[[輿地]]、四裔、經籍、帝系、封建、象緯、物異等24門，

# 通典·州郡典 《[[通典]]》為唐代[[杜佑]]所撰之政書，是我國首部紀傳體政典。全書共一百卷，按門類編排，詳錄歷代制度。「州郡典」位居全書之中卷，專門記述十道所屬各州、郡的行政區劃、[[戶口統計]]、貢賦稅收及[[地方官制]]等資料。此典不僅提供唐代地方行政的實際運作情形，亦為後世研究[[唐代]]基層治理的重要參考。 「州郡典」中所列之州、郡，大體依[

《通典》是唐代官修的大型制度匯編，由[[杜佑]]於[[唐德宗]]時期主持編纂。全書共百卷，分九大類，包括[[律令]]、[[官制]]、[[禮制]]、[[兵制]]、戶口、土地、財政、水利、貢賦等，系統記錄唐代的國家體制、法律條文與行政規範。 《通典》內容廣泛、編纂嚴謹，成為後世研究唐代政治、法律、社會制度及歷代制度變遷的重要原始資料。書中對[[宋代]]、[[元代

《唐僕尚丞郎表》為記錄唐代尚書省官員任免、遷轉與履歷的職官表誌，所載對象涵蓋尚書僕射、尚書丞，以及各部郎中、員外郎等中高層官僚。其編排以年月為綱，系統彙錄官員職銜變動、任期與相關身分資訊，屬於研究唐代中央行政體系與官制運作的重要基礎文獻。此類職官表承繼《漢書》百官公卿表以來的史學傳統，補足正史中對尚書省中層官員記載零散之不足，對考察唐代政治史、官僚流動、世族

《中國歷史新唐書·禮樂志》是北宋時期官修史書《新唐書》中的重要組成部分，屬於「志」類文獻，全書共計十二卷（志第一至志第十三），系統記載了唐代宮廷禮制與音樂制度的沿革與發展。此志為研究唐代禮樂文化提供了珍貴的官方史料，亦是了解道教在唐代國家[[祭祀體系]]中地位的重要文獻來源。《新唐書》由歐陽修、宋祁等人奉詔編撰，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）告成，其中《禮樂

《唐會要·樂類》是《唐會要》一書中專門記載唐代音樂制度與音樂活動的篇章，收錄於《唐會要》卷二十二至卷三十三之間。作為現存最早的一部會要體史書的重要組成部分，樂類詳細記錄了唐代官方音樂機構的設置、音樂制度的沿革、各類音樂型態的發展，以及音樂與政治禮儀的密切關係。由於唐代正是道教音樂發展的關鍵時期，樂類所保存的史料對於研究道教音樂的制度化與規範化過程具有不可替代

十通 《[[通典》]] 《通志》 《文獻通考》 《續通典》 《續通志》 《[[續文獻通考》]] 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《文獻通考》，元朝馬端臨撰，以杜佑《通典》為藍本，將《通典》上之八門增擴為二十四門，記載上古至宋寧宗嘉定末年歷代典章制度的政書。元大德十一年（1307年）成書。後與《通典》、鄭樵《通志》，合稱「三

《大唐開元禮》為唐玄宗開元二十年（732年）正式頒行的官修禮制專著，原名《開元禮》，全書共一百五十卷、二百二十六目、記載一百五十二儀。該書由宰相蕭嵩奉敕修撰，實際參與編纂者包括張說、徐堅、李銳、施敬本、王仲邱等人。《大唐開元禮》折衷唐太宗貞觀年間《貞觀禮》與唐高宗顯慶年間《顯慶禮》兩部禮書而成，為唐代禮制的集大成者，被譽為「唐禮莫著於開元」，對後世官修禮書影

《文獻通考》是元代著名史學家馬端臨所撰的一部政書，全書共三百四十八卷，附考證三卷，以唐代杜佑《[[通典》]]為藍本，系統記載上古至宋寧宗嘉定末年的歷代典章制度。該書於元大德十一年（西元1307年）成書，與《通典》、鄭樵《通志》合稱「三通」，後更與《[[續文獻通考》]]、《清朝文獻通考》等合編為「十通」，成為研究中國歷代政治、經濟、社會、文化制度的重要史料。書

《水經注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。 《水經注》因注《水經》而得名，《水經》一書約一萬餘字，《唐六典·注》說其「引天下之水，百三十七」。《水經注》看似為《水經》之注，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺蹟、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

十通 《[[通典》]] 《通志》 《[[文獻通考》]] 《續通典》 《續通志》 《續文獻通考》 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《通志》，宋朝鄭樵撰，紹興三十一年（1161年）成書，體例仿照《[[史記》]]，記錄上古至隋唐的各朝典章制度的政書，列為「十通」之一。與《通典》《文獻通考》，合稱為「三通」。 內容 《通志》全

十通 《通典》 《通志》 《[[文獻通考》]] 《續通典》 《續通志》 《續文獻通考》 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，唐杜佑撰。唐德宗貞元十七年（801年）編成，歷時三十餘年。本書記錄上起黃虞（黃帝與有虞氏）時代、下迄唐玄宗天寶末年典章制度之沿革，其中於唐代敍述尤詳。本書列為「十

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

納采，又稱提親、問肯，是漢字文化圈婚禮傳統三書六禮中的第一禮。傳統上兒女婚嫁時，由男家家長請媒人向物色好的女家提親。男家在納采時，需帶同聘書以及將有象徵吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時向媒人打聽男家的情況。《文公家禮》說：「納其採擇之禮，及今世所謂言定也。」。 古代納采樸實簡單，據《[[儀禮·士昏禮》]]記載，士大夫階層所執的見面禮，即稱「贄」或「摯」

傀儡戲，又稱木偶戲、木偶劇、人偶戲、人偶劇或人形劇，是一種不以真人演出，而以操控傀儡方式演出之戲劇形式。根據出土文物與歷史資料顯示，傀儡戲是中國歷史上最早出現具有表演功能的戲劇。在東亞及東南亞地區，傀儡戲不僅是重要的表演藝術，更是民間宗教儀式中的關鍵元素，其核心功能之一為驅除邪煞，這種習俗延續至今，使傀儡戲帶有濃厚的宗教神秘色彩，與其他戲劇類型有顯著不同。

朝賀，又稱朝拜，是東亞傳統社會中君主於特定節慶（尤其新年元日）在宮殿正殿接受臣下朝覲拜賀的重要禮儀制度。此禮儀源於中國秦漢時期，並隨著律令制的傳播與發展，在日本古代宮廷中成為年度最隆重的國之大禮。據唐代杜佑編纂之《[[通典》]]記載，漢高祖劉邦初行朝賀之制，由此確立此禮儀在中央集權體制中的核心地位。

土地誕，亦稱春社、社日、社祭，為中國傳統社神祭祀的重要民俗節日與儀式，主要表現為農耕社會對土地神靈的敬祀與祈報。其本質在於以祭社為核心，祈求風調雨順、五穀豐登、六畜興旺，並藉由共同祭祀來鞏固村落秩序與社群認同。在廣義上，土地誕不僅是一項單純的祭儀，更是中國農業文明中「天、地、人」互動關係的具體展現。 就歷史地位而言，土地誕屬於中國最早形成的歲[[時祭祀]]

太牢，亦作「大牢」，本為中國古代祭祀禮制中最隆重之犧牲規格之一，原義偏重於「以牛為主的全牲大祭」。在先秦禮制語境裡，太牢不僅是祭品名目，更是國家禮典、尊卑秩序與神人交通方式的集中體現。其核心精神，在於以最完整、最珍貴的牲畜奉獻於至高神祇與祖先，表示敬畏、感恩與祈福之意。 從制度史觀之，太牢屬於周禮所建構的等級祭祀體系之一，與少牢相對，形成「天子—諸侯—大夫

南郊祭天，亦稱郊祀、圜丘之祭，乃中國古代國家級最高祭典之一，專指君王於都城南郊設壇，親祭昊天上帝，並以此昭告天命、祈求歲稔、國泰、兵寧。其核心不僅是宗教儀式，更是王朝政治秩序的神聖化表述：皇帝以「天子」自居，透過親行大祀，證成其統治之合法性。就禮制層面言，南郊祭天屬吉禮之大祀，與社稷、宗廟相互配合，構成古代中國「事天、事祖、事土」三位一體的國家祭祀結構。

唐玄宗 開元盛世，亦稱為開元之治、開元之隆，或與天寶並稱開天盛世，是唐朝在唐玄宗的統治時期所出現的盛世。唐玄宗治國的前三十年以開元作為年號，那時玄宗勵精圖治，並且任用賢能，發展經濟，提倡文教，使得天下大治，大唐國力升至頂峰。所以後世史學家稱其為「開元之治」或「開元盛世」。 政績 任用賢能 玄宗即位後，先起用姚崇、宋璟為相，其後又用張嘉貞、張說、李元紘、

1世紀的絲綢之路 海上絲綢之路，又稱陶瓷之路、香藥之路，簡稱海絲，是陸上絲綢之路的延伸。泉州是聯合國科教文組織唯一認定的海上絲綢之路起點。 在古代中國即有此項交流，尤其是中國東南沿海的居民而言，更是顯著。《[[漢書》]]記載中國人所乘之船為當時的「所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉送致之。」利用這些停留在廣西、廣東港口的外國船隻進行轉送到南海和印度。唐宋時的

寒食節，亦稱禁火節、禁菸節、冷節、百五節，通常是冬至後第105日，與清明節日期相近，在清明節前一或二日。清初湯若望《時憲曆》訂定後，清明與冬至之間的間隔縮短，為了維持寒食節在清明節前一、兩日的風俗，民間將寒食節定在清明節一日之前。現代24節氣的定法沿襲湯氏，因此清明節就在寒食節次日。 典故 一般認為寒食節是為了紀念介子推（介之推）。相傳春秋時期晉公子重耳

國家祭祀體系是中國歷代王朝運用國家機器進行宗教祭祀活動的制度性安排，是「君權神授」思想的重要實踐形態。這一套系統涵蓋了對昊天上帝、祖先神明、山川大地及歷代聖賢的崇拜儀式，既是維護統治正當性的政治手段，也是整合社會意識形態的文化機制。自夏商周三代以來，國家祭祀便與王朝政治密切結合，形成一套龐大而精密的禮儀秩序，並深刻影響了中國數千年的宗教發展與民間信仰格局。

國家祭祀是中國古代王朝由官方主導的系統性祭祀制度，是維護皇權統治與天人之間秩序的重要政治與宗教活動。在道教信仰體系中，國家祭祀佔有核心地位，既是王朝合法性的象徵，也是人神溝通的重要途徑。自先秦時期以至清代，國家祭祀經歷了漫長的演變過程，逐漸形成一套完整的祭祀規範與神祇體系，對中國傳統社會的宗教信仰、政治秩序及文化認同產生深遠影響。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

伊耆氏是中國古代文獻中記載的一位傳說人物，在先秦至漢代的典籍中屢有提及。根據古代禮儀文獻的記載，伊耆氏被視為華夏文明早期的重要聖王之一，其名號與古代蜡祭（歲末祭祀百神）禮儀的創立密切相關。「伊耆」二字在古語中有年高德劭之意，伊耆氏可能為一尊稱或氏族名稱，而非確指單一君主。道教形成後，伊耆氏因其在上古文明中的崇高地位，被吸收入道教神系，成為掌管一方或具有特定職

太保是中國古代重要的職官名稱，始設於周朝，與太師、太傅合稱「三公」，位列三公之一。太保的主要職責是監護和輔佐年幼的國君，肩負教導與保護的重任，因此在古代政治體制中佔有崇高地位。隨著時代變遷，太保一職的實際職能逐漸淡化，至明清時期已成為榮譽性的加銜。在道教信仰體系中，太保亦被視為具有護國佑民职能的神祇，其形象融合了歷史人物與宗教神格的雙重特質。

商太宗太甲，子姓，名至，是商朝開國之君商湯的長孫，商朝第五位君王。據《[[史記》]]記載，其廟號為太宗。太甲在位初期政治清明，後因暴虐失德被賢相伊尹流放，經三年悔過自新後復位，成為一代明君。其「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」之名言，闡述因果報應之理，對後世道教善惡報應思想有一定影響。在道教與民間信仰體系中，太甲作為「悔過自新」的典範，被視為具有道德教化功能

地母元君，又稱后土、后土娘娘、后土皇地祇，是道教神系中主宰大地之神，為中國傳統信仰中地祇諸神（泛指所有大地自然神）的最高主神。其神格統轄範圍極廣，不僅涵蓋神州地祇、社稷、國社、山神、城隍等各級大地神祇，亦兼管領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）及民生基層管理（土地公、土地婆）等與土地相關的概念。道教神譜中，后土與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」

權德輿（759年—818年9月30日），字載之，天水略陽（今甘肅秦安）人，唐代文學家。 生平 前秦僕射安邱公權翼的十二世孫。祖輩遷居潤州（今鎮江）丹徒。起居舍人權皐之子。乾元二年 （759年）生，四歲能詩，七歲隨父寓居陽羨（今宜興），不久父病逝，哭踴如成人。不到二十歲即以文章著稱，杜佑、裴胄等爭先聘請。建中初年，河南黜陟使韓洄招納為秘書官，後考取秘書省校

杜牧（803年—852年），字牧之，號樊川居士，京兆府萬年縣人，是晚唐著名的士大夫、文學家與詩人。杜牧出身名門望族京兆杜氏，為西晉軍事家杜預的後裔，祖父杜佑為三朝宰相。杜牧才華橫溢，詩風飄逸豪放、雄姿英發，善寫七言絕句，與李商隱並稱「小李杜」。其代表作包括《阿房宮賦》、《赤壁》、《泊秦淮》、《清明》等，在中國文學史上具有重要地位。

太常寺太醫署是中國古代朝廷設置於太常寺下的醫療機構，主要負責皇室成員及部分官員的醫療保健事務，並兼具培养醫官、製作宮廷用藥等職能。此機構起源甚早，歷代皆有沿置，是中國古代中央醫政制度的重要組成部分。太常寺太醫署與尚藥局、藥藏局等機構共同構成宮廷醫療體系，在維護皇室健康、推動醫學發展方面發揮了重要作用。 太常寺為秦漢以降中央九卿之一，掌管的職能範圍廣泛，涵蓋

容州是中國古代設置的行政區劃，位於嶺南地區，約當今廣西[[壯族自治區]]東南部。唐朝貞觀八年（634年）由銅州改置而來，因境內有容山而得名。其地處嶺南通往內陸的重要通道，歷代為軍事、經濟重鎮。容州曾先後為容州都督府、寧遠軍節度使治所，在嶺南地區具有重要的戰略地位。唐代著名詩人戴叔倫、宰相杜佑等名臣曾任容州刺史，留下了豐富的歷史文化遺產。