反向連結 · 淮南王劉安

上洞八仙，簡稱八仙，是道教信仰中一組廣為人知的神仙群體。此八位仙人並非生而為神，而是由凡人歷經修煉或奇遇後得道成仙，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格與缺點，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的組合。 八仙不僅是道教宮觀（如各地八仙宮）常見的供奉對象，也頻繁出現於迎神賽會、戲曲、年畫、刺繡、瓷器等民間藝術與

拔宅昇仙是道教信仰中一種極高層次的修仙境界，指修道者得道成仙之際，不僅本人白日飛昇，其整個家族乃至住宅皆一同昇天。此概念體現了道教「一人得道，雞犬升天」的宗教理想，象徵著修道者德行圓滿、修煉功德具足，不僅自身超脫生死，更能澤及眷屬與居所。拔宅昇仙在道教神仙體系中屬於最殊勝的成就之一，遠超一般凡人屍解或單身飛昇的層次。

八殥是中國古代神話與早期宇宙觀中的地理概念，指世界八方極遠、人跡罕至的邊緣地帶。「殥」字意指遙遠的邊疆或荒遠之地，因此「八殥」合稱，即指東、西、南、北、東北、東南、西北、西南這八個方向上的終極邊界。 此概念反映了古人對世界空間結構的想像，將已知的文明區域（如「九州」）置於中心，而將未知、荒渺的區域推至八方的盡頭。八殥常與「八紘」、「八極」等概念並列或互用，

元始之氣是道教宇宙論與修煉理論中的核心概念，指天地開闢之前、萬物未分時的原初元氣，為「道生一」之「一」，也是萬物化生的本源。其思想可追溯至《道德經》與《淮南子》對混沌元氣的論述，六朝上清派進一步將之神格化為元始天王，唐代以後又與內丹學中的先天精氣相結合，成為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的重要理論基礎。元始之氣兼具宇宙生成與養生修煉雙重意涵，既說明天地萬物由來

「子書」是中國古代對諸子百家所著哲學典籍的通稱，特指先秦至漢初時期各思想學派代表人物的著作。「子」字在此義為「先生」或「學者」，引申為對有德有才之人的尊稱。子書與「經書」（六經）同為中國傳統學術的兩大支柱，共同構成了中華文化的核心文獻基礎。在四部分類法中，子書歸屬於「子部」，與經部、史部、集部並列為四大圖書分類之一。 子書的內容涵蓋哲學、政治、倫理、軍事、

「創世」指宇宙、天地、萬物及人類起源的學說與信仰，是道教及中國傳統文化中重要的宇宙觀命題。在道教思想體系中，創世并非如西方一神教那般由一位人格化的造物主在特定時間內一次性創造完成，而是呈現出多元且富有哲學深度的宇宙生成論。道教認為宇宙經歷從無形到有形、從虛無到實在的演化過程，其核心理念包括「道生萬物」、「大道至簡」以及天人合一的宇宙觀。中國古代的創世觀念融合

八仙是道教信仰中廣為人知的八位神仙組合，其成員分別為何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離（或作鍾離權）、李鐵拐（或作鐵拐李）、呂洞賓、張果老。此八位神仙並非生而為神，皆由凡人歷經修煉或奇遇而得道，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的群體。 八仙不僅是道教宮觀（如台灣常見

「一人得道，雞犬昇天」是中國道教中一個重要的成語與概念，源自漢代淮南王劉安的傳說。根據道教文獻記載，當修道者成功煉得金丹或修煉得道昇仙時，不僅本人可以白日飛昇、位列仙班，就連其身邊的雞犬等家畜，因長期生活在神仙居住的環境中，沾染了仙氣靈氣，亦能隨之昇天。這個概念體現了道教「物我同體」、「天人合一」的修煉理念，也反映了道教對修道效驗的獨特理解——真正的得道具有

服食餌藥是道教修煉中的重要養生術之一，指通過服用特定藥物或食物以達到延年益壽、祛病強身甚至羽化登仙的目的。這種修煉方法起源於先秦時期，在漢代與神仙思想結合後成為道教重要的修煉方術。 服食的內容主要包括草木藥、礦物藥以及一些特殊配方的丹藥。道教認為通過長期服食這些藥物，可以改變體質，達到「輕身益氣」、「不老延年」的效果。 服食傳統可追溯至戰國時期，當時方

淮南：《淮南子》是西漢時期由淮南王劉安主持編撰的一部重要哲學論著。該書融合了道家、陰陽家、儒家等諸子百家的思想，是黃老學派的代表性典籍之一，內容涵蓋宇宙生成、政治倫理、養生等多個領域。 全書共二十一篇，以道家思想為主幹，同時吸收陰陽五行學說與儒家仁義觀點，展現出漢初思想兼容並蓄的特色。其中〈原道訓〉、〈俶真訓〉等篇闡述了宇宙生成論，認為「道」是萬物本源；〈人

修仙術，又稱修仙之道或修真術，是道教核心修煉方法的總稱，指通過特定的身心修煉技術，追求肉體長生不老與精神超脫物外的系統性法門。修仙術源於先秦時期的神仙家思想，經過兩漢、魏晉的發展，至隋唐時期臻於成熟，形成為一套龐大而精密的修煉體系。其核心理念在於通過人為的修煉功夫，突破凡人壽命限制，最終達到與道合真、返璞歸真的神仙境界。 修仙術並非單一技術，而是涵蓋丹道、

《天問》是《楚辭》中的一篇，相傳為戰國時代楚國詩人屈原所作。全篇共計三百七十四句，一千五百五十三字，提出一百七十二個關於天地、神靈、歷史傳說的問題，以表明忠誠作結。《天問》句式以四言為主，間有三言、五言、六言及七言，長短不很規律，形式別創一格。自晉代以來歷代有不少摹倣作品，是研究先秦神話資料的重要寶庫。

《史記》，原稱《太史公書》、《太史公記》，為西漢太史令司馬遷所撰之紀傳體通史。此書雖屬傳統正史，然其所紀自上古黃帝以迄漢武帝中葉，兼收神話、傳說、國家制度、人物事蹟與天人感應之說，故在道教文獻學中，常被視為理解先秦兩漢宇宙觀、祭祀觀、神靈譜系與修仙敘事的重要史源。就道藏分類而言，《史記》本非道經，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然其內容

《山海經·海外西經》是《山海經》十八篇之一，屬於《山海經》整體架構中的「海外經」系統。全書以方位為序，記述海外各方的山川形貌、神祇、異獸及民風民俗。《海外西經》與《海外北經》《海外南經》《海外東經》合稱「海外四經」，共同構成了戰國至西漢時期古人想象中的世界地理與神話體系。 《山海經》全書分為《山經》（又稱《五藏山經》）與《海經》兩大部分。《海經》又分為《海

《淮南子·原道訓》為《淮南子》首篇，屬漢代黃老學術最具代表性的篇章之一。其篇名「原道」，義在追溯「道」之本原，開宗明義地從宇宙生成、生命秩序、政治原理三個層面，說明「道」不僅是萬物之所自出，亦是人君施政、萬民安生的根據。相較於《老子》偏重言簡意賅，《原道訓》則以鋪陳繁富、比喻綿密的方式，將道家抽象的本體論與漢代治理術綰合為一體，形成兼具哲學性與政論性的經典文

《淮南子·覽冥訓》是《淮南子》二十一篇之一，列於全書第六篇，屬於全書「道論」與「宇宙論」的重要環節。其篇名「覽冥」，大意為「觀覽幽冥」；所謂「幽冥」，並非僅指鬼神冥府，而是指天地變化、陰陽升降、氣化流行之所以然的隱微層次。此篇以天人相參、氣化相感為樞紐，討論聖人如何體察天道、順應時變，從而達到治世與化民的理想。 從經典性質而言，《淮南子》本為西漢黃老道家重

九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊，又稱九天東廚司命灶君、護宅天尊、東廚司命定福真君等，俗稱灶君、灶神、灶王、灶公，是道教與東亞民間信仰中重要的神祇之一。其職能主掌人間廚房飲食，同時兼具監察民眾善惡、掌控一家生死禍福的神格。由於「民以食為天」，灶神自古以來便受到民眾的重視與供奉，是漢族及東亞漢字文化圈中最普遍的信仰對象之一。 根據道書《太上靈寶補謝竃王經》的

東廚司命灶君，俗稱灶神、灶王或灶公，是東亞道教與民間信仰中重要神祇之一。其信仰起源於先秦時期的五祀傳統，兼具飲食神、監察神與護宅神三重職能。灶君主管人間廚房飲食，並專司督查人間一切善惡，掌控一家人的生死禍福與壽夭祿命。 根據道教經典《太上靈寶補謝竃王經》所述，灶君原為崑崙山上一位老母，能上通天界、下統五行，達於神明。其身份多元，既為天帝在人间的使者，亦為北

大人國，又稱長人國，是中國古代神話與地理文獻中記載的海外異人之國，屬《淮南子》所記「海外三十六國」之一。其民身材極為高大，體貌特異，與中原人族迥然有別。大人國的記載廣泛見於《山海經》、《博物志》、《列子》、《楚辭》等先秦至兩漢典籍，是中國古代神話地理體系中重要的異族想像。古代文獻對大人國民的描述兼具神異色彩與怪異特徵，反映了先民對未知地域的豐富想像與文化詮釋

八仙是道教中最具代表性的神仙群體之一，由八位得道仙人組成，分別代表男女、老幼、富貴、貧賤等不同社會階層的人物。由於八仙皆由凡人修道成仙，個性鮮明且貼近民間，與一般道貌岸然的神仙形象截然不同，因此深受民眾喜愛。台灣許多地方皆設有八仙宮供奉八仙，迎神賽會中亦常見八仙的身影。八仙所持的法器稱為「八寶」，寓意吉祥。

八洞神仙，又稱八仙，是道教中非常重要的神仙組合，由八位由凡人修道成仙的神仙組成，分別代表男、女、老、少、貧、富、貴、賤八種不同的人群。由於八仙皆為凡人得道，他們的個性與一般百姓較為接近，擁有各自的故事與缺點，與道貌岸然的神仙形象截然不同，因此深受民眾喜愛。八洞神仙分別為：何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老。台灣許多地方皆設有八仙宮

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老

渾沌，亦作「混沌」，是中國古代神話、先秦哲學與道教宇宙論中極具代表性的原初概念。就字義而言，它指向未經分判、未有形名、陰陽未別的狀態；就神話敘事而言，又可被人格化為一種「中央之帝」的寓言性存在。渾沌之形象，最著名者見於《莊子》〈應帝王〉，其「無七竅」的設定，並非單純奇異形體，而是以極端象徵方式呈現「未鑿之真」與「自然本體」的張力。 在歷史地位上，渾沌並非如

壽陽（亦稱壽春、壽郢、壽州等），位於安徽省中北部、淮河南岸，現屬淮南市壽縣管轄，為中國國家歷史文化名城之一。此地北瀕淮河，南倚大別山，古代為南北交通要衝，向為兵家必爭之地。壽陽在道教史上具有重要地位，與《[[淮南子》]]的編著、豆腐的發明、「一人得道，雞犬升天」的典故，以及東晉時期著名的淝水之戰均有深厚淵源。其地自古以來便是修道煉丹之勝地，城北大泉、瑪瑙泉、

壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省[[淮南市]]，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天

八公山位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1米。八公山不僅是重要的地質公園和森林公園，更因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙的傳說而聞名於世，被視為道教文化的重要發祥地之一。「一人得道，雞犬升天」與「

八公山國家森林公園位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1公尺。此地為中國道教文化重要聖地，因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙之傳說而聞名，衍生出「一人得道，雞犬升天」之典故。八公山同時是豆腐發源地，

九仙觀是中國道教宮觀的名稱，通常指供奉九位仙人的道觀。在道教神仙譜系與民間信仰中，「九仙」的具體所指因地域和時代而異，可能源於不同傳說或經典記載，因此歷史上可能存在多座同名或同類型的道觀。 此類道觀的建立，體現了道教對群仙信仰的崇拜，以及將地方傳說與正統道教神祇相結合的文化現象。九仙觀作為宗教活動場所，兼具祭祀、修行與社區文化中心的功能。 九仙觀的

資料待補充。

伍被（？—前122年），西漢楚國人，相傳為春秋末期吳國名將伍子胥的後代。伍被以才學見稱於世，是西漢初期重要的策士與文士。他與淮南王劉安關係密切，曾任淮南王府中郎。在淮南王謀反案中，伍被最終向漢廷自首，雖獲漢武帝寬宥之意，卻被酷吏張湯論罪，於前122年被誅殺。其事蹟主要見於《漢書·蒯伍江息夫傳》。