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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《神仙傳》，是中國繼《列仙傳》之後的第二部神仙的傳記集，作者為東晉士人葛洪，收集當時流傳的神仙故事，以證明神仙確實存在。書中主要描述仙人如何通過服食藥物等方法修煉得道的。強調求道者必須依據明師，也就是真正得道之人指點。絕對信賴和聽從師

清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 《武林舊事》是宋末元初人周密所著的雜記，成書於元成宗至元二十七年（公元1290年）以前，為憶南宋都城臨安城市風貌的著作。武林即臨安（今浙江杭州）。全書十卷。 內容 「武林」即臨安，今浙江杭州。周密以「詞貴乎紀實」的原則，根據其耳聞目睹和各種書籍寫《武林舊事》。《武林舊事》詳細記載了南宋臨安的情況，從朝廷的各種典禮到市民生活、

《武林舊事》是宋末元初著名文人周密所撰的雜記著作，成書於元成宗至元二十七年（公元1290年）以前。全書共十卷，以「武林」代指南宋都城臨安（即今浙江杭州），詳細記載了南宋時期臨安的城市風貌、朝廷典禮、市民生活、山川地理、文化藝術、風俗節日、經濟活動及教坊樂部等各方面情形。本書與《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《[[西湖老人繁勝錄》]]、《都城紀勝》合稱「宋代都市筆

《西湖老人繁勝錄》是南宋時期一部記載臨安（今杭州）西湖風貌與市井繁華的地理民俗類著作。書名中的「繁勝」意指西湖一帶繁榮昌盛的景象與名勝古跡。全書作者自稱「西湖老人」，其真實姓名與生平事迹均不可考。該書以簡潔的條目形式，記錄了南宋臨安城的街市風貌、店鋪分布、節慶活動、休閒娛樂等社會生活實態，是研究南宋都市文化與民俗風情的重要原始文獻之一。然而原書流傳不廣，今僅

《西湖遊覽志》為明代田汝成所編西湖地理與文化典籍，系統記述杭州西湖一帶山水形勝、古蹟祠廟、神仙傳說及民俗風情，兼具地方志與宗教文獻價值。田汝成出身錢塘，熟悉西湖文史，於歸里後廣泛蒐羅典籍與傳聞，歷時多年完成此書。書中尤保存豐富道教資料，包括呂洞賓、葛洪、陶弘景等仙真傳說，道觀沿革、洞天福地觀念，以及煉丹、齋醮等科儀軼事，對研究杭州地區道教傳播、呂祖信仰與江南

《西湖遊覽志餘》是明代田汝成編撰的地理雜記，全書共二十六卷，為《西湖遊覽志》的姊妹篇。本書與《西湖遊覽志》相互配合，「志」以西湖名勝為主，「志餘」則側重於遺聞瑣事、詩話詞話及民俗風情的記錄，是我國古代城市遊記與地方風俗文獻中的重要作品。書中保存了大量關於杭州西湖地區宮觀祠廟、齋醮祭祀及民间宗教信仰的珍貴資料，對研究明代江南道教文化具有重要參考價值。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《神仙傳》，是中國繼《列仙傳》之後的第二部神仙的傳記集，作者為東晉士人葛洪，收集當時流傳的神仙故事，以證明神仙確實存在。書中主要描述仙人如何通過服食藥物等方法修煉得道的。強調求道者必須依據明師，也就是真正得道之人指點。絕對信賴和聽從師

《夷堅志》是南宋時期著名筆記體志怪小說集，由洪邁所撰，是中國古代志怪小說集大成之作。全書原計四百二十卷，分為初志、支志、三志、四志，每志又分十集。書名取自《列[[子·湯問]]》中「夷堅聞而志之」之意，寓意古代賢者夷堅聽聞奇異之事便予以記錄。全書記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞軼事，內容廣泛涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，卷帙浩瀚，蔚為大觀。現存傳本以涵芬

《武林舊事》是宋末元初著名文人周密所著的重要雜記，全書共十卷。「武林」乃臨安之古稱，即今浙江杭州。周密以「詞貴乎紀實」為原則，根據自身耳聞目睹及大量文獻資料，詳盡記述南宋都城臨安的都市風貌、社會生活與文化藝術。本書成書於元世祖至元二十七年（公元1290年）以前，是研究南宋城市社會史、文化史及戲曲藝術史的珍貴文獻。周密身處宋末元初的時代變革中，其著作不僅是對故

《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集，繼西漢劉向《列仙傳》之後的重要仙傳作品。全書由東晉著名道教學者葛洪編撰，收集當時社會上流傳的神仙傳說與故事，旨在證明神仙確實存在，回答弟子關於古代成仙者是否實有其人的疑問。《神仙傳》原書記載神仙約有一百九十人，主要描述仙人通過服食藥物、修煉導引之術、接受師父考驗等方法得道昇仙的事跡。原書於元代亡佚，今傳本為明代輯本

《癸辛雜識》 是周密的筆記，凡六卷。 宋亡後，周密寓居癸辛街，著書以寄憤，故稱《癸辛雜識》。全書分《前集》一卷、《後集》一卷、《續集》二卷、《別集》二卷，凡四百八十一條，多記載宋元之際的瑣事，如「襄陽始末」，史料價值甚高。《癸辛雜識》又記一些生活經驗，例如作者觀察狗，寫著：「狗最畏寒，凡臥必以尾掩其鼻，方能熟睡。或欲其夜警，則剪其尾，鼻寒無所蔽，則終夕警吠

《太上洞玄靈寶報恩經》為道教靈寶系統中一部以「報恩」為中心命題的經典，現多歸入《道藏》洞玄部本文類。其題名冠以「太上洞玄靈寶」，顯示其宗教權威性與靈寶法脈的正統自我定位；「報恩」則點出全經旨歸，重在闡發修道者當知恩、報本、積德、濟世，不可自絕於天地、君親、師友與一切有情眾生。從道教經典類型看，此經並非以高深玄理見長，而是以倫理教化、科儀勸化與修持實踐為主，屬

《御定奇門寶鑑》為清代宮廷整理、刊行之奇門遁甲術數典籍，屬於中國傳統術數文獻中兼具「總綱」與「類書」性質的重要著作。其「御定」二字，表明此書並非民間私鈔秘本，而是經由朝廷文化機構或內廷學者加以編纂、審定，帶有明顯的官方權威色彩。就內容而言，它主要匯聚奇門遁甲的格局、占驗、擇吉、用兵與趨避之法，具有高度系統化的術數規模。 從道教文獻分類觀之，奇門遁甲雖不必然

放水燈，又稱水燈、流燈、河燈等，是將點燃之燈放置於水面漂浮的一種祭祀儀式。其形式依水體不同而稱呼各異，如河燈、江燈、湖燈等；最原始的型態稱為「水燈頭」。放水燈源自古代印度，隨著印度教、婆羅門教及佛教的傳播，流布至南亞、東南亞及東亞各地，成為跨文化的宗教與民俗活動。在南亞文化圈中，放水燈主要用於祭祀神明、送厄祈福；而在東亞則多見於普渡儀式、醮會及盂蘭勝會中，作

出土牛又稱「鞭春牛」「打春牛」，是中國古代立春時節的重要勸農儀式，源於先秦籍田禮與天子躬耕勸農之制，至宋代已見明確而普遍的記載，明清時期更廣為流行。儀式多由地方官府於立春當日主持，先以泥土塑成春牛，官員行鞭打禮後將其擊碎，並分送或供民眾爭取碎土，藉以象徵春回大地、催促春耕，並寄寓風調雨順、五穀豐登之願。其形式兼具官方禮制與民間信仰色彩，反映傳統農業社會對時令

寄名習俗是中國傳統社會中常見的一種護幼祈福儀式，又稱「寄名」、「拜乾爹乾娘」、「寄拜」或「過寄」。此俗起源甚早，廣泛流行於民間社會，尤其在華北、華東、華南等地區。其核心概念是透過將孩童之名寄託於寺廟、神明、自然物或他人，以借助超自然力量或他人福氣，確保孩童平安順利成長。在命理學的影響下，若孩童八字顯示命格帶有「關煞」（如「和尚關」、「溺水關」等），家長往往透

入火安座，亦稱安神位、安香、安座大典，乃道教與華人民間信仰中極具代表性的安鎮科儀，專為新居落成、宮廟修建竣工、神像移奉、祖先牌位遷置而設。其要義不僅在於「把神明請進來」，更在於透過一套具體而嚴整的儀式程序，將原本屬於世俗建築的空間，轉化為可供神靈棲止、香火綿延的神聖場域。故「入火」可理解為香火之入宅，「安座」則是神位落定、靈位安居，二者合而成禮，表達人對神、

打春，又稱鞭春、迎春，是中國傳統社會中一項重要的春季祭祀禮儀與農業民俗，起源於先秦時期，至唐宋時期成為官方定制，並沿襲至清代。打春儀式的核心內容為「鞭打春牛」，即在立春時節以鞭具敲打土牛或紙糊春牛，以象徵驅除寒冬、催醒大地、促進春耕，蘊含著古人对風調雨順、五穀豐登的祈願。此俗融合了農耕文明對時令節氣的重視、道教陰陽五行思想以及民間信仰，是研究中國傳統農業社會

安座祭祀，又稱安位、安神、開光安座或入火安座，是中國傳統宗教信仰中一項重要的祭祀儀式。此儀式專門用於為神像、神位或祖先牌位進行「安座」，即將神靈正式請入廟宇或家宅中的供奉位置，並透過一系列科儀使其具有靈力，接受信眾祭祀供奉。安座祭祀廣泛見於道教、佛教及民間信仰場合，是新建廟宇、重新裝修廟宇或迎請神像時不可或缺的聖化儀式。

土地誕，亦稱春社、社日、社祭，為中國傳統社神祭祀的重要民俗節日與儀式，主要表現為農耕社會對土地神靈的敬祀與祈報。其本質在於以祭社為核心，祈求風調雨順、五穀豐登、六畜興旺，並藉由共同祭祀來鞏固村落秩序與社群認同。在廣義上，土地誕不僅是一項單純的祭儀，更是中國農業文明中「天、地、人」互動關係的具體展現。 就歷史地位而言，土地誕屬於中國最早形成的歲[[時祭祀]]

安神位，又稱安神、安奉神位、安座，乃道教與華人民間信仰中極為重要之安置神靈儀式。其核心意義，在於透過具體而莊嚴的科儀程序，將神像、神牌、祖先牌位或特定靈體正式安置於既定空間，使其成為可供奉、可通神、可受香火之聖位。就宗教語義而言，「安」不僅是物理上的安放，更是使神靈「安座」於人間秩序之中，確立神聖臨在的過程；就實踐層面而言，安神位則是道壇、宮廟、家宅與商號共

五路財神法會，乃以五方財神為核心所構成之道教祈財醮儀，旨在迎請五路財氣、調和陰陽資脈，並藉由誦經、上表、獻供、燒化與送神等科儀，祈求信眾在事業、商務、庫藏與流通層面獲得順遂。其所稱「五路」，並非僅指地理方位之分，更含有「四方往來、中央統攝」之宇宙秩序觀，故法會本質上不只是單純的求財儀式，而是以道教宇宙論為基礎，將財運理解為天、地、人三才協調之結果。 就道教

太初曆是中國歷史上現存第一部完整統一且有明確文字記載的曆法，在天文學發展歷史上具有劃時代意義。此曆法於漢武帝太初元年（前104年）夏五月正式頒行，由鄧平、落下閎、唐都及司馬遷等人根據對天象的實測與長期天文紀錄所制訂。由於其测算一朔望月等於29又81分之43日，故又稱為「八十一分律曆」。太初曆從頒行之日起至東漢章帝元和二年二月甲寅（85年），共計實行了188年

天道報應是中國傳統哲學與宗教思想中的核心倫理概念，指天道（宇宙自然的運行法則）依據人之善惡行為施以相應報應的道理。此概念融合了「天道」的宇宙秩序觀與「報應」的因果報偿機制，是中國傳統因果思想的重要組成部分。天道報應強調人世間的善惡行為終將獲得相應的結果，既是對宇宙正義的信仰，也是約束世人行善去惡的道德力量。📍資料待補充：維基百科原始條目尚未建立，本文內容依

三洞分類體系是道教對其經典文獻進行系統分類的核心框架，始於南北朝時期逐步確立，至唐代臻於成熟。該體系將浩如煙海的道教典籍分為洞真部、洞玄部、洞神部三大類，輔以太玄部、太平部、太清部、正一部四輔，形成「三洞四輔」的完整分類架構。此分類法不僅是文獻整理的工具，更反映了道教對經典神聖性與層級秩序的宗教認知，被歷代《道藏》的編纂所沿用。

李寄斬蛇是見載於東晉陶潛《搜神後記》的民間傳說，敘述少女李寄面對地方長期以童女祭蛇的迷信風俗，主動請纓入蛇穴，先以糯米飯引蛇出洞，再以獵犬牽制、持劍斬殺巨蛇，終結鄉民受害之苦。故事兼具志怪文學與民俗學價值，反映古代人祭觀念及對邪神祭祀的批判，也凸顯女性以智慧、膽識與行動力突破性別刻板印象的英雄形象，因而成為中國民間敘事中重要的巾幗抗暴典型，並廣泛流傳於後世類

祥瑞是指對人類有益的自然現象或生物的出現。 古書記載有許多祥瑞。例如，《國語·周上》：「王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。」《史記·天官書》記載卿雲是一種祥瑞：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。」唐朝時就有掌管祥瑞的官員。古時的人自小就被教導：「聖人出則黃河清。」。白鹿被視為長壽之鹿，葛洪《[[抱朴子》]]稱「鹿滿五百歲

一杯黑咖啡 黑色，或烏色，是最暗的顏色，是可見光缺乏或完全吸收的結果。在不同文化中，黑色具有多種意義。 顏色和光 黑色可以定義為沒有任何可見光進入視覺範圍，和白色正相反，白色是所有可見光光譜內的光都同時進入視覺範圍內。顏料如果吸收光譜內的所有可見光，不反射任何顏色的光，人眼的感覺就是黑色的。如果將三原色的顏料以恰當的比例混合，使其反射的色光降到最低，人

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈 水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水

水仙（學名：Narcissus tazetta subsp. chinensis）又稱中國水仙，隸屬於石蒜科的水仙屬，為多花水仙的一個亞種，是一種多年生的球莖地下芽植物，自然分布於東亞的濱海溫帶生物群系，包括中國的福建、浙江以及日本的中、西、南部沿海區域，朝鮮半島亦有引入和自然歸化。 形態 鱗莖卵球形。葉寬線形，扁平，長20-40厘米，寬8-15毫米，鈍

利市紅包，又稱紅包、封包、利是，是中華文化圈中一種裝有錢財的紅色封套，作為禮物饋贈使用。紅色在中華傳統文化中象徵吉祥、喜慶與驅邪避兇，因此紅包成為婚嫁、節慶、生日、商業交易等場合中傳遞祝福與好運的重要媒介。從道教視角而言，利市紅包亦具有祈福、驅邪及流通財氣的宗教意涵，廣泛應用於各項祭祀與民俗活動之中。

梁丘賀（約前166年—？），字長翁，琅琊諸城人，漢朝大臣，儒家學者。 生平 師從於京房、田王孫學習《[[易經》]]，歷任武騎、都司空令、郎。漢宣帝在位時，以筮有應驗，歷任太中大夫、給事中、少府。為人小心、行事周密，受到漢宣帝重用。自稱《易》學的一個學派。傳授給其子梁丘臨。 家庭 長子：梁丘臨 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《漢書·卷088》，出自

張廷玉（1672—1755），字衡臣，號研齋，安徽桐城人，出身桐城張氏書香世家，是清代康、雍、乾三朝重臣。康熙年間中進士後入仕，歷任翰林、侍郎等職；雍正朝尤受倚重，參與軍機處創設並擬定制度，使軍機處逐步成為清代中樞決策核心，對皇權集中的政治體制影響深遠。乾隆初仍居要職，後因請休與朝廷互有齟齬，晚年起伏較大。其重要貢獻亦在文獻整理，曾主持《明史》及多種官修典籍

引禮師是道教齋醮、傳戒與受戒儀式中的禮儀執事，負責引導壇場參與者依科儀次第進退行止，並以口令提示、動作示範與秩序維護，協助完成揖讓、跪拜、行香、旋位等禮節。其職能可追溯至中國古代司儀、贊禮等禮官傳統，在道教科儀中逐漸專業化，成為維繫儀式莊嚴與程序周密的重要角色。引禮師不僅是現場引導者，也承擔糾儀與協調功能，需與高功、律師、監戒等執事配合，將科本文字轉化為可實

房玄齡（579—648），名喬，以字行，唐初名相，與杜如晦並稱「房謀杜斷」，是唐太宗李世民最倚重的謀臣之一。其出身北朝至隋唐官宦世家，隋末投奔秦王府，參與玄武門之變，因功位列凌煙閣二十四功臣。入唐後長期任中書令、尚書左僕射，輔政二十餘年，參與制度整飭、律令修訂與貞觀政治建構，以謀略周密、處事寬平著稱。除政治成就外，他亦監修《晉書》及多種史籍，對唐代官修史書體

武松是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，上應伏魔殿中逃出的天傷星，綽號「行者」。因在家中排行第二，又稱武二、武二郎、武行者，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等一系列故事而為人熟知，是《水滸傳》中最家喻戶曉的人物之一。古典白話小說《金瓶梅》的故事背景也與武松有關。除小說外，京劇、揚州評話、山東快書等戲曲

姚道衍（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，出家後法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），自號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。為元末明初之政治人物、臨濟宗僧人、詩人及術數家。其以佛門僧侶之身，輔佐燕王朱棣發動「靖難之役」，助其篡位奪權，成為明代開國初期最具爭議性的歷史人物之一。姚道衍兼通佛道，師從道士席應真學習陰陽占卜之術，又以僧官左

窅娘圖像，來自《古今百美圖》 窅娘，本名、生卒不詳，南唐後主李煜宮人，出身平民，本為採蓮女，十六歲時選美入宮。據說她的眼睛和中原人不太一樣，故賜名「窅娘」。 生平 窅娘最初被提及是在元朝陶宗儀的《南村綴耕錄》，書中引述《道山新聞》，敍述她用白帛裹足，身輕如燕，創金蓮舞，擅長《霓裳羽衣曲》。李煜便單獨召見，看她跳採蓮舞，見其雙目深凹而顧盼有情，便為取名「

祠山大帝 祠山王，又稱祠山大帝，名喚張渤，字伯奇，故又稱張王爺。是安徽廣德的祠山山神，為中國江浙一帶的知名神祇。通說為夏禹時人，一說漢朝人。 生平 相傳祠山王之父張秉在吳中治水有功，獲得仙女青睞，說：「上帝以君家有功於吳，當世世血食於吳楚之地。」並且嫁給了他，二月初八日生下張渤，張渤為仙女之子，本有法術，成年後，隨著父親治水，引苕、霅之水至廣德，但因為

「十二神將」並非單一、固定、遍行於全國道教體系的標準神譜，而是一種以「十二」為數目編制的護法神群概念，廣泛見於中國宗教的法事、壇場與護衛性敘事之中。其核心意義，在於以成組神靈的形式，具體呈現神聖秩序的守護與執行功能。就名義而論，「神將」即受命行事、奉法驅邪、護壇鎮煞之武裝神靈；「十二」則帶有周遍、整全與循環完成之象徵，與十二時辰、十二月令、十二方位等宇宙論結

左英夫人，為道教上清經系中具代表性的女真神名之一，常與 西王母、王母系神真及諸女仙相互連結，屬於六朝以降道教高真體系中的重要女性神靈。其名見於上清派相關經典、神誥與存思材料之中，並非民間通俗信仰中普遍流行的大神，卻在道教神譜的形成史上佔有特殊位置。就宗教功能而言，她不僅是神格化的女性仙真，更是修道者在內觀、誦誥、迎真與受度等實踐中可被召請與感通的神聖對象。

「廣安宮」為一通用名稱，指代多座不同地點、主祀神祇各異的廟宇或歷史建築。此名稱主要用於臺灣兩座重要的民間信仰廟宇，分別是位於新北市金山區的「金包里廣安宮」與臺南市中西區的「臺南廣安宮」。此外，在歷史上亦曾指明朝中都鳳陽府的宮殿建築之一。本條目主要介紹現存於臺灣的兩座廣安宮。 「廣安宮」一名在臺灣的出現，與漢人移民的信仰移植與地方開發歷史密切相關。兩座廟宇