反向連結 · 媽祖遶境

大媽祖宮，又稱大媽祖廟，係供奉海神媽祖的宗教建築，常指規模較大或具特殊地位的媽祖廟宇。媽祖信仰源於宋代福建湄洲，後隨海上交通與移民擴散至台灣、福建、廣東等華人聚居地，成為東亞沿海重要的民間信仰與道教體系之一。大媽祖宮多採閩南建築形式，正殿奉祀天上聖母，並常配祀千里眼、順風耳等神將，兼具航海守護、救難祈福與社群凝聚功能，亦是傳承祭儀、舉辦遶境與民俗活動的重要文

西螺福興宮，是位於臺灣雲林縣西螺鎮福興里的媽祖廟，香火自康熙五十六年（1717年）起，其媽祖稱為「西螺媽祖太平媽」。 沿革 西螺福興宮早期歷史依1868年去世的第九代住持永念法師寫的〈福興宮事略〉，為康熙五十六年（1717年）由臨濟宗明海法師攜帶湄州聖母廟神像來西螺，雍正元年（1723年）建廟，乾隆初年鄭時敏贈祀田，乾隆三十五年（1770年）遷至西螺街西

清水朝興宮，是位於臺灣臺中市清水區下湳里的媽祖廟，在2010年後成為大甲媽祖遶境進香回程最後一晚駐駕的廟宇。 廟宇簡史 清水朝興宮的香火由來傳說是雍正十年（1732年）由黃姓民眾自福建迎來奉祀下湳仔的天上聖母，直至道光元年（1821年）建廟，1984年由楊丁號召原地重建。 此廟為清水區下湳里民眾的信仰重要場所。附近西寧里、中興里等里民也會來此廟內商議地

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，乃臺北大[[天后宮]]被拆除後以其官祀媽祖神像在三芝小基隆建立，其媽祖稱為「埔頭媽祖」、「金面媽祖」。 沿革 1910年代初，時任三芝庄庄長的曾石岳前往台北州廳舍（今監察院廳舍）開區長會議時，發現臺北大天后宮一尊被稱為「二媽」的媽祖神像被收置於廳舍的地下室庫房。該像為軟[[身神像]]，高

新營太子宮位於臺灣臺南市新營區太北里，為一座主祀金吒太子、木吒太子、哪吒太子三位太子的道教廟宇，也是新營區規模最大的廟宇。廟宇建於清康熙二十七年（1688年），歷史悠久，香火鼎盛。1999年因九二一地震受損，經評定為縣定古蹟，現為台南市市定古蹟。每年農曆九月初九日中壇[[元帥哪吒太子]]聖誕千秋時，來自全台各地的宮廟返回謁祖朝聖，香客人潮絡繹不絕，此祭典活動

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

天妃廟是主要奉祀海神媽祖（天后、天妃）的道教廟宇建築，又稱天后宮、天妃宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本則稱為天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於東亞及東南亞其他地區的華人聚居地。天妃廟的設置反映了媽祖信仰在華人社會中的深遠影響，祂從最初的海神逐漸演變為水運之神，乃至無所不能的萬能神靈。臺灣是媽祖信仰最為盛

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

台灣媽祖聯誼會（或稱台灣媽祖會）為台灣地區以媽祖信仰為核心之宗教團體聯合組織，主要功能在於串聯全台各地媽祖廟宇，促進宮廟間之交流與合作。媽祖信仰作為台灣最具影響力之民間宗教之一，其信眾遍布全台，台灣媽祖聯誼會之成立旨在整合資源、弘揚媽祖文化，並推動相關宗教活動之協調。 本條目資料主要依據維基百科等公開資訊，惟目前相關學術文獻及官方資料尚待補充，內容之完整性

台中市大甲區位於台灣台中市北部，昔稱大甲莊，為海線地區的行政與文化中心。大甲區以「大甲[[媽祖遶境進香]]」聞名全台，是台灣最具代表性的宗教文化活動之一，其所供奉的主神天上聖母（媽祖）為台灣民間信仰中重要的海神與女神。本區融合了道教、佛教及台灣本土宗教信仰特色，形成獨特的宗教文化景觀，在台灣道教的多元神靈體系中佔有重要地位。

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里的媽祖廟，座落於饒河街夜市旁，地址為八德路四段761號。該廟主祀天上聖母（媽祖），被尊稱為「松山媽祖」，為涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖等區的「錫口十三街庄」信仰中心。廟宇基地約六百餘坪，建坪約两千三百餘坪，建築格局方正呈回字型，為三川五門三進的傳統宮廟建築。日治時期曾被列入台北州指定地方級臺灣史蹟名

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，為三芝地區重要的民間信仰中心。該廟建於1917年至1919年間，供奉自臺北大[[天后宮]]移祀而來的「金面媽祖」神像，因其金色面部雕工細膩而得名。廟宇歷經多次修建，不僅保存了珍貴的傳統工藝，也成為北臺灣媽祖信仰文化的重要據點。2004年起，三芝福成宮的金面媽祖更參與「北臺灣媽祖文化節」，肩負

北臺灣，又稱北部臺灣，是臺灣地理分區之一，以首都臺北市為核心都會區，範圍涵蓋臺北都會區、桃園中壢都會區及新竹、宜蘭等周邊區域。本區為臺灣在金融、經濟、教育、政治、文化等領域之發展中心，同時也是道教信仰傳播與發展的重要區域。北臺灣人口約占全臺灣總人口逾四成，人口密度為全臺最高，地形多丘陵與盆地，宗教文化多元，道教宮廟遍布各城鎮，形成豐富的宗教文化景觀。

娘娘廟是供奉「娘娘」神格的道教與民間信仰場所，為華人社會中分布最廣的宗教建築類型之一。「娘娘」一詞原為對女性長者的尊稱，後逐漸演變為對多位女神的通用敬稱，主要包括天后（媽祖）、送子娘娘、碧霞元君、慈母娘娘等。娘娘廟遍布中國沿海與內陸各省，以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地，其中以供奉媽祖的天后宮數量最為龐大。娘娘廟既是信眾祭祀祈福的中心，也是地方社區凝聚認同的

噶瑪蘭平原，又稱蘭陽平原，位於台灣東北部，是宜蘭縣的主要平原區域。該平原以蘭陽溪為中心，北起頭城鎮，南至蘇澳鎮，東西兩側分別以雪山山脈和太平洋為界。噶瑪蘭（Kavalan）為此地區原住民族——噶瑪蘭族的名稱，反映了這片土地與原住民歷史文化的深厚淵源。從道教文化的角度而言，噶瑪蘭平原及其周邊山岳、海岸形成了一個完整的宗教地理空間，為道教官觀的分布與祭祀圈的形成

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

斗六市位於臺灣雲林縣東部，是雲林縣的縣治所在地，也是該縣政治、工商、交通、文教與醫療的中心城市。全市面積約為93.72平方公里，人口約10.9萬人，為雲林縣面積第二大、人口最多且人口密度最高的行政區。斗六市地處嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵的銜接地帶，東鄰南投縣竹山鎮，北接莿桐鄉，西界斗南鎮，南為古坑鄉。 斗六在道教與民間信仰史上具有重要地位，是雲林縣境內

大甲溪為台灣中部重要之中央管河川，泰雅語稱為「Llyung Tmali」，主流長度共140公里，流域面積1235.73平方公里，係台灣第四長河流。主流上游最遠源流為發源於南湖大山東峰（標高3,632公尺）的南湖溪，流域主要分佈於台中市，並包括南投縣和宜蘭縣之一小部分。沿途流經梨山、佳陽、德基、谷關、白冷、馬鞍等聚落，流入東勢區、新社區後，逐漸進入平地，後流經

北斗奠安宮位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里斗苑路一段120號，是北斗鎮的信仰中心，主祀媽祖，尊稱「東螺媽」。該廟創建於康熙年間，前身為溪州東螺街的東螺天后宮，嘉慶十一年（1806年）因水災與漳泉械鬥遷移至北斗迄今。其古廟於1983年被指定為三級古蹟，後因古蹟保存爭議，舊殿遷移至台灣民俗村園區內保存，並於2019年歸還北斗。奠安宮不僅是彰南地區歷史最悠久的媽祖廟，更

八媽廟，正式名稱為新興宮，是位於臺灣臺中市大里區東昇里的媽祖廟，因供奉媽祖八媽而俗稱「八媽廟」，為臺灣少數供奉八媽的廟宇。新興宮建於1815年（清朝嘉慶二十年），是大里區歷史第二悠久的廟宇，也是內新庄一帶的核心信仰中心。新興宮與仁化振坤宮、大里杙福興宮並列為大里地區三大媽祖廟，由西榮、東昇、日新、內新、中新、長榮六個里共同祭祀，香火鼎盛，神蹟傳說豐富，在地方

大灣蜈蚣陣是台灣傳統廟會陣頭之一，屬於蜈蚣陣這一宗教文化表演形式。「蜈蚣陣」為台灣民間信仰中常見的遶境陣頭，其特色為由數十名幼童妝扮成歷史人物或神話角色，分乘於細長的木製骨架上，宛若蜈蚣蜿蜒遊行於街道之間，具有驅邪祈福之宗教意涵。

出巡活動是道教與民間信仰中常見的宗教儀式，指神明或道士離開原有聖地，巡視其所管轄的境域，以祈安鎮煞、驅邪逐疫、宣示神威，並強化社區凝聚與地方認同。其源流可追溯至古代天子巡狩制度，後逐漸轉化為神明代行巡察的信仰觀念；至宋代以降，隨道教與民間信仰融合而日益制度化，明清以來並廣泛流行於華南、華東及台灣、香港與東南亞華人社區。出巡形式包括神明遶境、道士應請出巡及境域

北港迎媽祖是雲林縣北港鎮朝天宮於元宵節前後舉行的重要媽祖遶境儀式，又稱北港媽祖遶境或朝天宮媽祖出巡，為台灣具代表性的宗教慶典之一。其源起可追溯至清康熙三十三年朝天宮建廟與媽祖信仰傳入北港，歷經長期發展，逐漸成為地方年度盛事。活動內容包括請媽祖出巡、神轎遶境、沿途祭拜、與各地宮廟會香，以及回鑾安座等程序，展現民間信仰、陣頭文化與地方社會凝聚力，也兼具宗教、文化

新莊大拜拜是台灣新北市新莊地區最具代表性的傳統宗教慶典，指每年元宵節前後由新莊慈祐宮、地藏庵、武聖廟等主要廟宇聯合舉行的遶境祭祀活動。其形成可追溯至清代以來新莊作為淡水河沿岸重要城鎮的發展歷史，並在各廟宇長期互動下逐漸定型。活動期間由神轎、陣頭與傳統藝陣組成隊伍巡行市區，沿途信眾設香案祭拜，兼具祈福、消災、驅邪與新春酬神的功能。新莊大拜拜不僅展現台灣廟會文化

媽祖生祭典，又稱天上聖母誕辰、媽祖千秋，是慶祝海神媽祖（天上聖母）生日的傳統祭祀典禮。媽祖信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，現已成為華人世界中規模最大、影響最廣的民間信仰活動之一。媽祖生日期為每年農曆三月廿三日，信徒們會舉行隆重的祝壽儀式、遶境出巡及各種慶祝活動，是台灣、中國東南沿海及海外華人社區重要的傳統節慶。

臺北市松山慈祐宮媽祖遶境的藝閣 日本京都府京都市祇園祭的藝閣 日本埼玉縣秩父市秩父神社夜祭的藝閣 日本岐阜縣高山市高山祭使用的藝閣 藝閣（又名臺閣、抬閣、飄色、日本稱作山車或屋台）是一種源自東亞傳統民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見於迎神賽會。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，坐在製作精美的閣子裡，由人抬著或搭載於車子上遊行街頭。又稱「詩意閣」，古代是一種古

媽祖遶境進香是臺灣與華南沿海地區最為盛大的宗教活動之一，為媽祖信仰中最重要的儀式實踐。「遶境」指神明巡視其信徒居住的地區，「進香」則指前往祖廟或重要分靈廟宇謁祖、迎回香火。整個活動結合了祭祀、遊行、戲曲表演與社區動員，不僅是宗教儀式，更是臺灣民間社會文化的重要載體。其中，以臺中市大甲區大甲鎮瀾宮的遶境進香活動規模最為龐大，被譽為「臺灣三大宗教盛事」之首，每年

天后寶誕，又稱媽祖誕辰、天后誕、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝海神天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。相傳天后具有保佑海上平安的神力，自古以來深受沿海地區民眾敬奉，尤其是漁民與水上居民最為虔誠。天后信仰遍及廣州、香港、澳門、臺灣、福建、汕頭、汕尾等華南及東南亞華人聚居地，甚至遠播至美國加州等海外地區。 天后寶誕作為傳統節慶，不僅

天后誕，又稱天后寶誕、媽祖誕辰、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，固定於每年農曆三月廿三日舉行。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區廣泛信奉的海神，相傳其能保佑航海平安，因而深受漁民與水上居民的尊崇。天后信仰分布範圍遍及中國華南沿海、香港、澳門、臺灣，以及福建、潮汕等地，更是福建莆田的鄉土神。每逢天后寶誕，各地的天后廟宇皆張燈

天后誕辰，又稱天上聖母聖誕、媽祖生，是指海神天后（媽祖）的生日慶典。天后，全稱「天上聖母」，俗稱媽祖，是中國東南沿海及台灣地區最具影響力的海神之一。其誕辰傳統上定於每年農曆三月廿三日，這一天海內外的媽祖廟都會舉行盛大的祭祀慶典，吸引數以萬計的信眾參拜。天后誕辰不僅是宗教節日，更是中華傳統文化中重要的民俗盛事，融合了道教、佛教及民間信仰的元素。

廟會活動，又稱迎神賽會、廟會或拜廟，是漢族民間宗教信仰中以寺廟為中心、結合宗教祭祀與民俗娛樂的綜合性集會活動。此類活動廣泛分布於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是傳統農業社會中宗教生活的核心實踐之一。廟會活動通常於特定神明的誕辰、忌日或歲時節令舉行，包含請神、遶境、祭祀、戲曲演出、陣頭表演及小吃市集等多元元素，既是信徒表達虔誠的方式，也是凝聚社區認同的重要社會活動

廟會進香是華人傳統民間信仰中重要的宗教儀式活動，「廟會」指寺廟舉辦的宗教慶典活動，「進香」則指信徒前往特定寺廟敬奉香火、謁拜祖廟的行為。兩者常合併舉行，形成規模盛大的廟會進香活動。此類儀式在台灣、福建、廣東等華人地區普遍存在，既是宗教實踐，也是凝聚社群認同的重要文化現象。廟會進香通常於神祇誕辰、寺廟週年慶典或特定節日時舉行，參與者透過抬轎、擊鼓、鳴鑼等方式，

北臺灣媽祖文化節是由臺北市政府民政局發起辦理的一項重要媽祖信仰節慶活動，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦。此文化節起源於2004年臺北城建城120週年慶祝活動，原為「清代臺北府城大[[天后宮]]金面天上聖母神像重回臺北城」民俗慶典，2006年起由臺北市民政局接辦，並擴大聯合北臺灣各縣市共同舉辦迄今。

回鑾安座是道教與民間信仰中常見的宗教儀式，指將巡遊或出巡後的神轎恭迎回廟，並將神明請回原位安奉的過程。「回鑾」原為古代皇帝御駕返回皇宮之意，借用於宗教語境中象徵神明巡視境界後歸返；「安座」則指將神明安放回神龕或神轎中的固定位置。此儀式廣泛流行於臺灣、中國閩南及東南亞華人社區的廟宇活動中，通常在迎神遶境、廟會慶典或神明出巡訪友後舉行。

回駕安座是道教與華人民間信仰中一項重要的祭祀儀式，又稱回鑾安座、聖駕回宮或還駕安座。此儀式專用於神明完成出巡、遶境、巡庄或降駕等活動後，返回廟宇或神龕並重新安奉的過程。在傳統信仰觀念中，神明離開本位巡視境域後，需透過正式的儀式「肅靜場面」，象徵神明歸位、神威回歸，以確保神聖空間的完整性與靈力延續。回駕安座通常與送駕或起駕儀式相互呼應，共同構成神明出巡活動的完

大甲媽祖遶境進香是台灣台中市大甲區大甲鎮瀾宮每年舉行的宗教盛典，於農曆二月底至三月初舉行，為期九天八夜，全程徒步約340公里。此活動於2010年由行政院文化部（前行政院文建會）指定為「中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一」，2017年重新公告登錄為「重要民俗」，是台灣規模最大、參與人數最多的媽祖遶境活動之一。整個遶境行程以嘉義縣新港鄉新港奉天宮為終點，其中

擔燈，又稱扛燈或請燈，是華人傳統宗教信仰中常見的一種許願與還願儀式。此儀式通常於媽祖遶境、天公生或其他神明聖誕慶典中舉行，信眾透過肩挑或手扛裝有蓮花燈的燈架，以表達對神明的敬意與感恩。燈架上常書寫「囍」字或神明聖號，象徵光明普照、消災解厄。參與擔燈者多為還願信眾，願心達成後以實際行動回報神恩，亦有信徒以此祈求闔家平安、子嗣順遂。

閩台宗教文化是研究福建與台灣兩地在宗教信仰、儀式實踐與廟宇組織等層面互動與變遷的跨學科領域。明清時期，閩南沿海居民大量移居台灣，將[[媽祖]]、[[清水祖師]]等民間信仰引入島嶼，形成跨海峽的神明傳說與香火網絡，同時也促成[[佛教]]、[[道教]]等教派的傳播與本土化。20世紀後半葉，兩岸開放交流後，[[閩南人]]的宗教活動頻繁，[[台灣寺廟]]的重建與活化

## 組織概況 大甲鎮瀾宮管理委員會是依法設立的宗教組織，專責管理位於[[台中市]][[大甲區]]的[[鎮瀾宮]]（又稱[[大甲媽祖廟]]）。委员由地方仕紳、信徒代表及專業管理人員共同組成，旨在確保[[媽祖]]信仰的永續傳承與廟務的正常運作。 ## 主要職責 1. **日常維護**：負責殿堂清潔、文物保存與安全檢查。 2. **財務管理**：監督香油錢、捐助

## 閩臺民間宗教 閩臺民間宗教指的是跨越海峽的閩南與臺灣地区民间信仰的总称，主要崇敬[[媽祖]]、[[城隍]]、[[王爺]]等地方神，並融合[[道教]]、[[佛教]]及傳統巫覡儀式，形成以廟宇、遶境、法會為核心的宗教活動。此類宗教在明清至近代随移民傳播，現已成為兩岸重要的文化資產與民俗認同標誌。常見慶典如[[媽祖遶境]]、城隍出巡、王爺請火等，均展現跨海的

## 媽祖救苦 **媽祖救苦**是[[媽祖信仰]]的核心概念之一，指媽祖以[[慈悲]]願力救度信眾脫離苦難。媽祖本名林默娘，宋代以降被尊為[[海上守護神]]，其[[顯靈]]事蹟多集中於海難、疾病、瘟疫、兵燹等危急時刻。信眾深信媽祖能「聞聲救苦」，即時感應，故稱其為「救苦救難[[天后]]」。 ### 信仰內涵 媽祖救苦的基礎來自《[[天妃顯聖錄]]》等[[聖跡

媽祖巨神像是指建於兩岸三地及東南亞華人社會的大型媽祖雕像，象徵當代媽祖信仰由傳統祭祀走向世俗化與觀光化的發展。其興起可追溯至媽祖信仰自北宋福建湄洲島發端、並逐漸成為華人海上守護神的歷史脈絡，至20世紀後半葉，隨台灣經濟發展、宗教自由化與地方觀光策略推動，大型神像建設風潮漸盛。此類雕像多設於沿海高地、廟宇周邊或景區制高點，常以立姿、持珠或拱手等形象呈現，材質則

《良辰吉時》（英語：Twisted Strings），是CATCHPLAY+和HBO聯合於2022年推出的奇幻寫實、黑色幽默電視劇集。由侯孝賢擔任總監製、黃熙執導，並由黃文英擔任藝術總監、姚宏易擔任攝影指導、廖慶松擔任剪輯指導、林強與許志遠擔任配樂，全劇於基隆市取景。本劇每集可彼此獨立，但又發生在虛構的城市「太平市」，參與演出的演員眾多，包括張艾嘉、李康生、

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

頭旗（白話字：Thâu-kî）為台灣寺廟廟宇或陣頭中前方領頭隊伍所持的旗幟，旗面標有此團體之名稱，主要作為開路及除煞使用。在台灣廟宇民間信仰中，每年辦理的遶境隊伍、文武陣頭及藝閣等活動裡，各社團皆以頭旗作為象徵，以彰顯其特色與形象。頭旗僅於廟會活動中出現，其製作工法多樣，融合傳統刺绣與打錫工藝，兼具宗教功能與藝術價值。

天妃信仰是流行於中國東南沿海及臺灣、港澳地區的重要海洋信仰，奉祀的主神為天妃（又稱媽祖、天后），被視為保佑航海安全的海神。天妃信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳其原型為當地女子林默娘（960-987年），因生前多次救助海上遇難漁民，死後被奉為神明。經過千餘年的發展，天妃信仰已成為遍及世界各地華人社群的重大宗教文化現象，其廟宇遍布中國沿海、臺灣全島、東南亞乃至

台灣漢人宗教信仰是台灣社會最主要的宗教傳統，主要由閩南人、客家人及外省人族群攜帶來台的漢族傳統宗教信仰所構成。這些信仰體系以道教、佛教及民間信仰三大支柱為核心，三者之間相互交融，形成台灣特有的宗教景觀。根據台灣宗教團體統計，道教宮廟數量超過萬座，佛教寺廟亦達數千所，顯示漢人宗教信仰在台灣社會中具有深厚的群眾基礎與文化影響力。台灣漢人宗教信仰的特色在於其高度的

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

分香體系是中國傳統宗教（包含道教與民間信仰）中，以分發香火、神像分身或香灰等方式，在不同寺廟之間或寺廟與信徒之間建立宗教網絡的制度性安排。此體系體現了中國宗教傳統中「香火相傳」的觀念，強調神靈威力的分靈與延續，以及宗教社群的跨地域連結。分香體系廣泛存在於媽祖信仰、王爺信仰、關帝信仰等主要民間信仰圈中，形成所謂的「信仰圈」與「祭祀圈」結構。

傳統廟會文化是中國民間信仰體系中，以寺廟為中心、結合宗教祭祀與商賈貿易的綜合性民俗活動。廟會，又稱「廟市」或「香會」，是民眾於特定節日到寺廟周邊進行祭拜、娛樂、交易的傳統集會形式。這種文化現象融合了道教、佛教及民間信仰的元素，形成兼具宗教性、社會性與經濟性的獨特文化景觀。廟會在中國社會中延續千年，不僅是民眾表達宗教情感的重要場合，也是社區凝聚力的具體展現，深

《澎湖廳志》固然為清代澎湖廳之地方志書，然若按道教典籍條目之體例加以論列，則應先辨其性質：此書非道藏中之經、律、科、戒，而屬地方文獻、官修方志之類；其價值不在於宗教教義的建立，而在於保存澎湖一地之制度、風俗、信仰、人物與文教記憶。然方志所載，常與民間信仰、廟宇祭祀、喪葬禮俗、祈禳科儀相互糾纏，故於道教民俗、地方宗教、科儀研究之中，實具重要參考地位。 若依道

天上聖母，又稱媽祖、天妃、天后，是華人世界中最具影響力的海神信仰之一。其起源可追溯至北宋時期的福建莆田湄洲島，奉祀的人物原型為當地女子林默娘（960-987年）。根據道教與民間信仰的傳說，林默娘生前以救助海上遇難船隻著稱，死後被奉為守護神，並逐漸神格化，成為庇佑航海、漁業及沿海民眾的全能女神。經過千年的發展，天上聖母信仰從地方性神祇演變為跨地域、跨族群的龐大

天上聖母靈簽，又稱媽祖靈簽或天后靈簽，是媽祖信仰體系中用於問事占卜的宗教占卜文書。作為媽祖廟宇中重要的宗教儀式工具，靈簽提供信眾向天上聖母（媽祖）請示神意的方式，是中國民間信仰中人神溝通的重要媒介之一。此套靈簽系統融合了道教、佛教及民間宗教的元素，反映了媽祖信仰在漫長歷史發展過程中的多元文化特質。 天上聖母靈簽通常由一百首籤詩組成，每首籤詩包含詩句、詩意解

《媽祖信仰研究》若作為一類學術著作之統稱，並非單指某一部固定經名，而是指以媽祖信仰為核心題旨，綜合考察其神格形成、歷史傳播、地方社會、宮廟制度與儀式實踐之研究文本。就宗教學與民俗學而言，此類著作兼具「對象研究」與「文化詮釋」雙重性：一方面以歷史文獻、碑刻、方志、宮廟簿冊為材料，重建媽祖由地方神祇而漸被皇權冊封、進入官方祀典的過程；另一方面則以田野調查與比較研

「台南市寺廟志」是一部系統記載台南市境內寺廟歷史沿革、建築特色、宗教活動及信仰文化的專志。台南市作為台灣最早開發的地區，擁有全台最密集的傳統寺廟群，從荷蘭時期的宗教建築、明鄭時期的漢傳佛教與道教廟宇，至清代以降陸續興建的各類信仰場所，形成豐富的宗教文化景觀。「台南市寺廟志」旨在以科學方法田野調查與文獻考據，為這些珍貴的文化資產留下翔實的記錄。

天后娘娘籤詩，又稱媽祖籤詩或天后籤詩，是流傳於華人社會中供奉天后娘娘（媽祖）的廟宇所使用的占卜詩歌系統。天后娘娘原名林默娘，為北宋時期福建湄洲島人士，相傳具有庇佑航海、驅邪祈福的神力，其信仰自宋代以來廣泛流傳於中國東南沿海及台灣、港澳、東南亞華人社群。天后娘娘籤詩作為人神溝通的媒介，為信眾提供問事指引，是天后宮廟信仰活動中不可或缺的宗教儀式與文化現象。媽祖信

台灣民間信仰是指在台灣地區發展形成，以漢族傳統宗教信仰為核心，融合道教、佛教、儒家思想及原始[[自然崇拜]]的综合性宗教體系。這一信仰傳統隨著不同時期的漢族移民從中國大陸渡海來台，在台灣特殊的地理、歷史與社會環境中發展出獨具特色的信仰形態。台灣民間信仰以其高度的包容性與實用性著稱，形成了多神並奉、神人互通的宗教特色。 台灣民間信仰的核心特徵包括：多神崇拜體

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

台灣節慶是指在台灣地區舉行的傳統歲時節慶活動，這些節慶深受道教信仰與民間信仰影響，形成兼具宗教性與文化性的獨特慶典體系。台灣節慶大多源自中國大陸的傳統節日，經過數百年的在地發展，融合了原住民文化、閩南文化、客家文化及道教、佛教等宗教元素，成為台灣社會重要的文化表徵與凝聚力量。這些節慶通常伴隨著祭祀儀式、廟會活動、民俗表演與家族團聚，不僅是宗教實踐的場域，也是

《媽祖三續經》係近世流傳於媽祖信仰系統之道教經典，通常被視為與天上聖母、天后聖母、天妃等尊號相關之勸善、護國、救苦類經文之一。就經名觀之，「三續」多半表示其為「續編」「續修」或「續成」之義，未必是一部單一時代、單一作者所撰之定本，而更近似於後世在既有媽祖經文基礎上反覆增益、重刊、附會而成的文本群。此類經文常兼具信仰宣傳、齋醮誦讀、勸化善書三重功能，故在宮廟科

《媽祖婆傳》又常見作《天妃本傳》《天后本傳》《天上聖母本傳》，屬於敘述媽祖（亦稱天上聖母、天后、天妃）生平事蹟、升真成神與靈應救苦的通俗宗教文本。此類文本並非典型意義上的「道教經典」正藏，而多為民間善書、寶卷、靈應錄、寶誥與本傳性質之合編讀物；其形態介於神傳、宣講文與儀式經卷之間，常伴隨宮觀、廟會、齋醮、誦經傳播。就宗教功能而言，《媽祖婆傳》主要不是抽象闡釋

《媽祖文獻集成》並非單一一卷之「經書」，而是一部以媽祖信仰為核心、兼收歷代史志、宮廟文獻、科儀法本、碑刻題記、詩文雜著與民間傳說的綜合性文獻叢編。其性質接近「信仰文獻總集」而非傳統道藏中一部固定成編的道經，因此就嚴格的《道藏》分類而言，不能直接歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部正統道經類目；若從功能與內容觀之，則與正一科儀、地方道壇文書、以

《媽祖聖蹟圖》嚴格言之，並非道教《道藏》所收錄之單行經典，而是一類以圖像敘事方式呈現天上聖母媽祖生平、靈驗與封號沿革的宗教圖卷、壁畫或冊頁圖像群。其名稱中「聖蹟」二字，指向神聖行跡、感應事功，與漢地宗教傳統中「圖以載道」的觀念相通；其功能則兼具傳教、勸善、禮儀與地方認同，可視為媽祖信仰在視覺文化上的總結性文本。就性質而言，它不是一部純粹以文字構成的經書，而是

媽祖神轎是用於抬運媽祖神像或香火進行巡遊、進香與遶境的傳統轎輿，為媽祖信仰中連結神聖與世俗空間的重要法器。其歷史隨媽祖信仰自福建莆田湄洲一帶發展並傳入閩南、台灣而逐漸成形，在明清以來的地方廟宇祭典中尤為常見。神轎多以木質製成，常見樟木或檀木，並飾以龍鳳、花鳥、雲紋等吉祥圖案，兼具工藝與象徵意義。除承載神像出巡外，神轎也被視為媽祖親臨的媒介，具有祈福、驅邪與凝

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島

天后娘娘，又稱媽祖、天妃、聖母，是中國民間信仰中最具影響力的海神之一。其原型為北宋時期福建莆田湄洲島的女子林默（960年－987年），相傳她生而靈異，成年後不嫁，常乘船渡海救助遇難漁民與商旅，後於一次海上救援中不幸殉難，年僅二十七歲。林默去世後，被當地居民奉為神明，歷代朝廷屢加封號，從「夫人」、「妃」至「天妃」、「天后」，直至「天[[上聖母]]」，成為橫跨宗

天后元君，又稱媽祖、天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其前世為北宋時期的莆田女子林默，相傳生於建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年）。林默生前為釋道兼修的巫祝，能預知人禍福，終身未婚。羽化後傳言常以紅衣長髮素顏之形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安。隨著航海活動的發展，媽祖信仰逐漸成

天上聖母，又稱媽祖、天后、天妃、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。相傳媽祖本名林默，暱稱「默娘」，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），福建莆田縣湄洲島人。她幼年時即顯異能，能預知禍福，為人占卜吉凶，終身未婚。羽化後傳言常以著紅衣、長髮、素顏之美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安，因而被航海者與漁

天后大帝，又稱媽祖、天上聖母、天妃、天后等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其本名為林默，相傳生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建省興化軍莆田縣湄洲島。天后大帝一生未婚，傳聞她聰慧過人、沈默寡言，成年後成為釋道兼修的仙姑，以占卜禍福為人指點迷津。羽化後屢次在驚濤駭浪中顯靈救護船隻，因而被航海者與漁民奉為守護神。經過宋、元

媽祖婆，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最重要的海洋守護女神。相傳媽祖本名林默，暱稱「默娘」，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），原為福建莆田縣湄洲島人士。據傳她生性聰慧但沈默寡言，後成為釋道兼修的仙姑，為人占卜禍福，終身未婚。在羽化後，常以身穿紅衣、長髮素顏的美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保

「二媽」是臺灣民間信仰中對特定女神的稱謂，常見於媽祖廟宇系統中，指稱媽祖的陪祀女神或媽祖分身之一。在傳統廟宇祭祀體系中，主祀女神稱為「大媽」或「正媽」，而陪祀或副駕的神像則依序稱為「二媽」、「三媽」等。此稱謂反映了臺灣漢人社會中以「媽」作為女性守護神的尊稱傳統。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島