反向連結 · 大藏經

趙城金藏：《趙城金藏》是金代中期（約12世紀）在山西省臨汾市洪洞縣刻印的大型木版印刷佛經，全藏約七千餘卷，包含顯密經律論及一切佛教典籍。此藏是我國現存最早的歷代刻本金銀寫本藏之一，以精緻的版刻藝術著稱，被譽為中華古籍瑰寶。 1933年於北京圖書館發現後，引起學術界高度重視。隨後，相關單位進行了系統整理與保存，部分卷冊分散收藏於北京圖書館以及上海圖書館等機構。

廣清涼傳：《廣清涼傳》為記述五台山佛教歷史與靈異事迹之傳記，全書兼具山志與僧傳性質。內容涵蓋五台山之源流沿革、歷代寺廟興衰、主要高僧事跡及其靈驗傳說，尤以文殊菩薩顯靈事跡為核心。所有篇章皆以詳實的史實與傳說交錯呈現，為研究中國佛教名山文化、清涼山信仰以及大藏經相關歷史提供第一手資料。其編纂始於唐代，後經宋、元、明、清多次增補，形成今日所見的三卷本、流傳於海內

佛教寶卷：佛教寶卷是中國佛教特有的經書名稱，主要收錄咒語、陀羅尼與祈福儀式的卷冊。其根源可追溯至唐代，列入大藏經的部類之一。寺院在舉行密法誦讀時，常以《大悲咒寶卷》或《金剛經寶卷》等作為加持、除障的工具。信徒亦可自行請回在家中誦持，以祈求家宅平安、事業順遂。 根據觀世音信仰的流傳，這類寶卷多以簡潔的偈語呈現，便於記憶與持誦。清代以來，部分道場將其與經懺儀軌相

佛教藏经：佛教藏经，又稱大藏經或三藏，是佛教所有經藏、律藏、論藏的總稱。「藏」意為容納與庫藏，反映其為佛法之海。中國最早的完整藏經刻本出現在宋代，如《開寶藏》與《永樂大藏經》，此後元、明、清各代皆有多種刻本與鈔本流傳。 其內容分三大類：經藏收錄佛陀所說法的言教；律藏則匯集出家與在家的戒律規範；論藏包括後世僧眾對佛法的論說與註疏。藏經不僅是僧侶日常誦讀的根本，

中阿含：《中阿含經》為原始佛教四大阿含經之一，屬於中部對法的集錄，主要收錄佛陀所說中等篇幅的教誡，涵蓋義理、道德、禪觀修行等多方面內容。此經在早期佛教部派傳承中被視為重要經典，亦是後期譯為漢語的關鍵文獻，對漢傳佛教的經藏與論疏產生深遠影響。\n\n《中阿含經》全稱《中部阿含》，共六十餘卷，內容分為多品，涉及三十七道品、四聖諦、八正道等核心教義，並穿插有多段本

大藏經補編：大藏經補編是相對於佛教正編（即原始的大藏經）而言的延伸與補充部分。歷代僧團在校勘、譯刻與註疏的過程中，常會發現尚未收入的經論或新出的注疏，這些文獻便會編入補編，以完善整體的典藏體系。補編收錄的內容不僅涵蓋新譯的經典，也包括後世對舊經的闡釋、疏記以及相關的論說，使得研究者在考察思想演變與經典流傳時能夠依據更完整的文本。 在中華佛教傳統裡，大藏經的正

佛教藏：佛教藏，又稱三藏，是佛教的全部經藏、律藏、論藏的總稱，集結了佛陀及其弟子在不同時期所說的法句、戒律與論義。此三藏為佛教信仰與修行的根本依據，亦為歷代僧團傳承、研習與弘揚佛法的根本文本。 佛滅度後，弟子們首先舉行第一次結集，將口誦內容記錄下來，形成《經藏》；隨後陸續編纂《律藏》與《論藏》，最終彙編成《大藏經》。自漢代以來，翻譯事業使三藏相繼出現中文佛教

永樂版大藏經：永樂版大藏經，又稱永樂南藏，是明成祖在位期間（1403‑1424）於南京雕印的佛教經藏。該版本採用梵篋式裝幀，即以硬紙封面配合經卷疊置的方式，兼具保護與美感。經文共收錄约1600餘部佛經，涵蓋大藏經中的經、律、論三藏要義，並且在校訂過程中參考了宋元時期的多種注疏，使其內容更為完整。 作為明代官方的佛教典籍印刷項目，永樂版大藏經不僅展示皇室對佛教

四阿含：四阿含是佛教早期集成的四部根本經典，亦稱「四部阿含」。它們依次為《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》，在漢譯過程中形成了完整的經藏體系。這四部經典主要記載佛陀的開示、戒律與教義，內容涵蓋世間與出世間的因果法則、修持方法及僧團倫理。南傳佛教將其對應為四大尼柯耶，而大藏經中亦收錄了相應的注疏。透過這些文本，學者可以追溯原始佛教的思想輪廓，對

闍羅迦集：闘羅迦集是一部流傳於西域的佛教經典，相傳為古代僧人所輯錄。全书以偈頌與論說為主，集中收錄了關於佛弟子迦葉及其教法的要義。該經在華語區的研究相對較少，文本流傳不廣，學者多從敦煌殘卷或日本藏本中考證其存在。由於未被收入《大藏經》，其成書年代與可靠性仍有爭議，部分研究者認為它是後世編纂的增補作品。現存的手稿多出自西北寺院的石窟或藏經樓，亦有少量鈔本保存在

甘珠爾：甘珠爾（藏文：བཀའ་འགོད་，意為「佛語翻譯」）是藏傳佛教最重要的大藏經，被視為藏傳佛教經典的總集。全書約有一百零八函，分為顯宗和密宗兩大部分，收錄了般若部、華嚴部、方廣部等佛經論著。 甘珠爾的編纂始於西元八世紀，由歷代高僧陸續整理與弘傳，最終成為藏傳佛教最神聖的經典寶庫。它與丹珠爾（即論藏）並稱為藏傳佛教的兩大經藏，前者主要收錄佛陀言說的經典，

龍藏：《龍藏》是一部古代流傳下來的佛教經典合集，輯錄了般若、法相、華嚴等重要教義的經論。相傳其編纂始於唐代或宋代，屬於早期的大藏經版本的分支之一。 在歷代的刻印與手抄過程中，內容略有增減，形成多種傳本。明清時期曾多次重印，流傳於中日韓等漢字文化圈，成為研究中土佛教思想的重要依據。 今日《龍藏》仍被多所佛教研究機構、大學圖書館典藏，對於經典學、比較宗教學等領域

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延壽經是道教經典中以祈求延長壽命、增福添壽為主旨的經書總稱或相關文獻。在道教信仰體系中，壽命延長被視為修煉金丹大道的重要環節，透過誦經、持咒、積德等方式，可獲神明庇佑，延年益壽。道教典籍中存在多部以「延壽」為名的經書，反映了道教對長生不老的追求與宗教實踐。

月光菩薩經，又稱《月光童子經》或簡稱《月光經》，是佛教大乘經典之一。主要記述月光童子（又稱月光菩薩）的本生故事及其相關教法。月光童子為佛教重要護法菩薩之一，與日光菩薩並稱為藥師琉璃光如來的兩大脅侍菩薩，在漢傳佛教信仰體系中具有重要地位。 本條目資料主要參考佛教經典及相關研究文獻，維基百科原始條目內容尚待建立，部分內容依據現存佛教典籍與學術研究補充，敬請讀者

《正統道藏目錄》是明代正統年間編纂的《正統道藏》的經目目錄，用以記錄和檢索《正統道藏》所收錄的全部道經。《正統道藏》是道教史上最重要的道經叢書之一，其編纂工作始於明正統九年（1444年），完成於正統十年（1445年），全藏共收錄道書約五千四百八十種，分五百三十卷（套）。

《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣起》是一部重要的佛教密教儀軌文獻，屬於「瑜伽」系列的焰口施食儀軌之一。本經主要記述佛陀為阿難陀尊者演說焰口施食儀式的起源因緣，說明如何透過特定的密法儀軌，救度餓鬼道眾生。全經內容融合了印度佛教密教的觀想、誦咒、手印等修持方法，是漢傳佛教瑜伽焰口法會的核心經典之一。 本經的標題揭示了三大要素：「瑜伽集要」指其為瑜伽法門的精要集編

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶日月宿曜經》，又簡稱《宿曜經》或《吉凶日月宿曜經》，是一部融合佛教與印度、中國傳統星占學說的重要經典。此經以文殊師利菩薩（Mañjuśrī，又譯曼殊室利）為主說法者，宣稱由諸仙人（仙人即古代修行得道者之通稱）共同參與說法，內容涉及日、月及二十八宿的運行規律，以及根據天象運行來判定吉凶日辰的占驗方法。此經在唐代隨密教傳入而流行，是研

太上[[洞玄靈寶]]天文本行經是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「太上洞[[玄靈寶]]」系列經典的組成部分。此經主要論述道教經典的天界淵源、文字傳承及其修行要義，反映了靈寶派對於經書神聖起源與傳授次第的獨特理解。經名中的「天文本行」意指天界所傳授之文本的傳承脈絡，體現了道教經典神聖授受的宗教觀念。

「太上女王奉旨赦封臨水夫人記」是一部記述臨水夫人受封典禮的道教文獻，主要記載太上女王（即西王母）奉天旨赦封陳靖姑為臨水夫人的神聖事件。該文獻融合道教神學敘事與民間信仰敘事，是研究閭山派道教與陳靖姑信仰的珍貴原始資料。 「太上女王」即道教神話中的西王母，又稱「瑤池金母」，為道教女神体系中地位崇高的天神。「赦封」意指奉天帝之旨意赦罪並加封神號，是道教神祇體系中

《送子天王經》全稱《創造功德處胞胎經》，又稱《護諸童子陀羅尼經》相關經典系統之一，主要流傳於東亞漢字文化圈。經文內容主要記述送子天王（或作「送子天王佛」）之功德、咒語及信仰功德，是我國傳統信仰與佛教文化融合的重要經典之一。1(資料待補充)

《神僧傳》是中國古代一部收錄佛教高僧事蹟的傳記類典籍，主要記載歷代具有神通或神奇事跡的僧人事蹟。此書並非一人一時所撰，而是歷代累積編纂而成，反映了佛教在中國傳播過程中，僧人神通事蹟被記錄與傳頌的傳統。《神僧傳》在佛教史學與文學史上皆有一定地位，為研究中國佛教神異傳說的重要文獻。

上清經群是道教上清派（亦稱「最高澄清派」或「上清宗」）所傳承的一系列重要經典的總稱，為道教三大經典群（洞真、洞玄、洞神）之首。這些經典主要形成於東晉至南梁時期（公元四至六世紀），內容涵蓋道教神學理論、修煉法門、儀軌制度及宗教宇宙觀，為道教學說体系的成熟與發展奠定了重要基礎。上清經群以「洞真」為主，強調個人修煉與精神超越，其經典數量龐大、內容豐富，被歷代道教徒

三清系列經典是道教經典體系中與最高神格「三清」密切相關的經典總稱。三清即元始天尊、靈寶天尊（又稱玉宸道君）和道德天尊（又稱太上老君），代表道教宇宙觀中最高的三位神明。三清系列經典構成了道教神學、宇宙生成論及修煉理論的核心文獻基礎，在道教經典分類中佔有舉足輕重的地位。[^1] 這些經典主要闡述三清神格的來源、宇宙生成過程、道法修煉途徑及齋醮儀式等內容，是道教

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

《閻羅王授記經》是佛教傳入中國後譯介的重要經典之一，全稱通常作《閻羅王授記經》或《[[閻羅王經》]]。此經以閻羅王（梵語 Yama，佛教音譯為閻魔羅闍或焰摩羅王）為核心人物，記述其於冥界掌管生死審判之事，並對亡者之因[[果報應]]作出預言與授記。該經在中國的傳播過程中，與本土道教及民間信仰深度融合，成為研究漢傳佛教、道教官府與冥界觀念交涉的重要文獻。 本經

《中國宗教歷史文獻集成》是一部關於中國宗教歷史文獻的重要汇编文献，旨在系统整理和收录中国历史上与宗教相关的各类文献资料。该文献集成涵盖了中国主要宗教传统，包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教的历史文献，对于研究中国宗教史具有重要的学术价值。由于其性质属于汇编性文献集成，包含了多种原始文献的汇集，因此被归类为典籍类文献。

《月燈三昧經》，全稱《一切諸法體性平等無戲論三昧》，又稱《三摩地王經》。本經為佛教大乘經典，收於《大正藏》經集部。經文主要記述釋迦牟尼佛為月光童子（梵語：Candraprabha Kumāra）宣說「一切諸法體性平等無戲論三昧」之法門，宣稱得此三昧能速得一切法及無上正等正覺。此三昧因月光童子所問而得，故又稱「月燈三昧」。本經以梵語、藏文及中文等多種語言流傳，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 初期佛教 經典 結集 部派 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 《長阿含經》（梵語：Dīrgha Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說過去久遠事，談論

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《宋高僧傳》，或稱《大宋高僧傳》，三十卷，宋代釋贊寧著。 大宋興國七年（982年）贊寧任右街副僧錄時，奉令回杭州編纂《大宋高僧傳》，撰成於端拱元年（988年），序稱正傳五三三人，附見一三O人，實

《廣弘明集》乃唐代道宣所編佛教護法文獻總集，今通行本三十卷。其書旨不在創立新義，而在廣羅前代弘法、明教、辯惑之文，故名「廣弘明集」；所謂「弘」，即弘揚佛法；「明」，即闡明義理、澄清異說；「集」，則表其彙編性質。此書承繼南朝梁僧祐《弘明集》而來，於體例上加以擴充，並將材料時限推及隋唐之際，成為研究漢唐佛教思想、佛道論爭與中古宗教文獻傳播的重要總匯。 按佛教經

《大梵天王問佛決疑經》，又稱《問佛決疑經》，是記載禪宗著名公案「拈花微笑」的佛教經典，現見於日本《卍續藏》，有一卷與二卷兩種版本，但在中國歷代經錄與大藏經中皆未著錄，譯者與成書年代亦不詳，故其真偽長期存疑。據傳此經僅見於宋人著錄提及，近代學者多認為可能出自禪宗後人之手，或為宋代以後仿作。其內容敘述大梵天王供佛金色優婆羅華，佛陀拈花示眾，唯摩訶迦葉破顏微笑，遂

上清三十六部尊經是道教上清派經典體系的核心，屬三洞分類中洞真部的重要經書群，地位崇高，代表上清派修煉理論與宗教實踐的高峰。其源流可追溯至東晉，據傳由楊羲等人透過神靈降授、書寫彙編而成，後經南朝陶弘景系統整理，納入三洞四輔的經典架構，成為後世道藏編目的重要依據。內容涵蓋三清神格與三十六天界的宇宙神學、存思服氣辟穀等修煉法門，以及齋醮符籙章奏等科儀規範，並兼重積

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 據傳《四十二章經》是佛教傳入中國後第一部被譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

「淨土五經」乃漢傳佛教淨土宗於近現代逐步定型之核心讀誦與依行經典群，今世通行之「五經」實由原本「淨土三經一論」擴充而成：以《佛說阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》為三經，以《往生論》為一論，後又加《華嚴經‧普賢菩薩行願品》與《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，遂成五經一論之格局。若從教內實際修持而言，此一名目並非佛陀時代即有之「固定經名」，而是後世祖師、居

文殊 維摩詰 《維摩詰所說經》（梵語：विमलकीर्ति-निर्देश-सूत्र，羅馬化：Vimalakīrti-Nirdeśa-Sūtra；標準藏語：དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ，羅馬化：Chima Mêbar Chagbar Dänba)，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《清淨經》（巴利文：Pasadika Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第二十九部經。 該經講述，佛陀住在釋迦族弓術園時，阿難帶著沙彌周陀告訴佛陀，尼乾子在波婆城去世後，其弟子

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

天師府早晚功課經是正一道（亦稱天師道、正一教）張天師一脈在江西龍虎山天師府日常修持所用的早晚功課經本系統。與全真道的《早晚功課經》相較，正一天師府的功課經更側重於經懺法事應用、符籙科教，以及與歷代天師傳承相關的經咒內容。此經本主要用於天師府道士每日卯時（清晨）與酉時（傍晚）的誦持習儀，是正一道早晚修行的核心功課之一。 天師府作為正一道的祖庭，其早晚功課經承

十一曜經是道教重要經典之一，屬於道教天文學與星宿崇拜體系中的核心文獻。該經典系統闡述了「十一曜」的天文學概念、宗教意涵及祭祀修煉之法。十一曜包括：太陽（日）、太陰（月）、火星、水星、木星、金星、土星、計都、羅睺、紫炁、月孛十一個天體，是道教融合印度天[[文學說]]與中國傳統星象觀念的重要產物，在道教修煉、占卜、驅邪等儀式中具有重要地位。

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，

明清民間宗教經卷，廣義上是指明代至清代民間宗教團體所編纂、抄寫、講唱與傳抄的各類宗教文獻，包括經、卷、寶卷、懺、科儀、鸞書、註解等。其內容並非單一宗派專屬，而是跨越白蓮教、羅教、弘陽教、無為教、黃天教、一炁宗乘、金幢教、大乘教等多種民間宗教系統，呈現出高度複合的信仰結構。若從文體看，這些經卷往往兼具散文敘述、韻文說唱、儀式誦讀與教義問答，既可作為傳教文本，亦

蒙山施食儀軌，簡稱「蒙山」或「蒙山施食」，屬漢傳佛教中施食餓鬼、普濟孤魂的常用法事文本與實作儀程。其核心旨趣，在於以咒語、觀想、召請、灑淨與供養等程序，將尋常飲食轉為法食、甘露，令餓鬼道、地獄道及無祀孤魂得以受用，並因聞法、受供而離苦得度。就法門性質而言，它兼具「布施」與「超度」雙重面向：一方面以慈悲心資生眾苦，一方面以回向功德導引亡靈趨向善趣乃至淨土。

〈觀世音菩薩普門品〉，略稱《普門品》，又稱《觀世音經》《觀音經》，為《妙法蓮華經》第二十五品，屬漢譯大乘經典中流傳最廣、影響最深之一品。其題名中「普門」二字，歷來解作「普應眾機之門」：觀世音菩薩以無礙慈悲，隨眾生根性、業緣、苦難而示現不同形相，故能「普」而不局限、「門」而不閉塞。此品的宗旨不在建立繁複教義，而在呈顯菩薩救苦救難、聞聲拔苦的實踐精神，因此在漢傳

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏本願經》、《地藏經》，亦有《地藏本行經》《地藏本誓力經》等異名，屬於漢譯大乘佛教中極具普及性的經典之一。其內容以地藏菩薩在因地發願、救度罪苦眾生、特別是拔濟地獄及亡靈為中心，並以孝道、因果報應、誓願救度為主要精神。經中最著名的思想，是地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之大願，故在漢傳佛教信仰中，地藏菩薩被視為冥陽

《大悲咒》通常是指《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，又稱《大悲心陀羅尼經》所載之核心陀羅尼。就漢地通行習慣而言，「大悲咒」並非一部獨立經典，而是此經中觀世音菩薩所說、以音聲持誦為主的密咒部分。其性質兼具經、咒、儀軌三者：在經典層面，它屬於譯經文獻；在修持層面，它是一段可獨立誦持的陀羅尼；在法事層面，它又常與大悲懺、早晚課、水陸法會、放焰口等儀式

《百丈清規》在漢傳佛教史上，通常被視為禪宗叢林制度之總成，其原始名稱傳為《禪門規式》，後世又有《勅修百丈清規》之稱。就性質而言，它並非狹義上專講義理的「經」，而是一類兼具戒律、寺院行政、修行作息、僧團倫理與儀式規範的禪林制度書。從佛典分類看，若依漢譯大藏經之常例，禪宗清規多不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏分類；這些類目屬道藏系統，與《百丈

漢譯佛典編纂史：自東漢末期開始，佛教典籍由印度及西域傳入中原，最早的漢譯《四十二章經》標誌著佛經翻譯的萌芽。此後，安世高等西域僧侶相繼來華，於三國時期建立譯場，形成系統化的翻譯機制。 道安在東晉時代編纂《眾經別錄》，為首部有組織的佛經目錄，奠定後世藏經編目的基礎。慧遠則在廬山集結譯經團隊，推動譯經事業的制度化。 隋唐之際，鳩摩羅什應邀主持大規模譯經，譯出《金

中國宗教文獻史：中國宗教文獻史是結合歷史學、文獻學與宗教學的跨學科領域，專門探討佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等在中國生成的經典、傳鈔本與校勘本的編纂、翻譯及流傳過程。研究範疇涵蓋《大藏經》、《道藏》、《古蘭經》中文譯本及《聖經》漢譯等重要文本，並涉及金剛經、法華經等具影響力的單篇經疏。此領域透過版本比對、註釋流變與讀者接受的研究，揭示宗教思想的演進、經典權威

佛藏：「佛藏」通常指佛教經典與教法的總稱，亦可泛指佛教文獻、三藏典籍及其所成的典藏體系。其涵義不僅在於書冊的聚集，更在於佛教知識、戒律、論義與修行法門的保存與傳承。於中國宗教與文獻語境中，佛藏常與道藏相對，前者代表佛教經典的編纂、抄寫與刊刻系統，後者則為道教典籍的匯聚與整理。兩者皆屬大規模宗教文獻工程，反映出不同傳統對經典權威與文化記憶的重視。 歷代中國曾多

佛教典籍：佛教典籍是指記載佛教教義、修行方法及歷史傳承的各種文獻總稱。包括佛陀所言說的原話，以及後世僧僂對經文的註釋與論著。主要可分為三大體系：原始佛教的《阿含經》與《律藏》；大乘的《金剛經》與《心經》等；以及密教的《大日經》等。 在傳統目錄中，《大藏經》彙集了上述所有典籍，依語言與流派分為「巴利語大藏經」與「漢語大藏經」。歷代高僧陸續編纂注疏，如《成唯識論

元代佛教：元代佛教指在蒙古族建立的元朝（1271‑1368）期間的中國佛教。此時蒙古統治者對各宗教持寬容態度，尤其扶植藏傳佛教，與漢地傳統的禪宗、淨土宗等互相影響，使佛教呈現出多元融合的特色。 元廷大規模譯經、刻版印刷，推動了《大藏經》的流傳，並在宮廷設立佛教院，實行僧官制度，使佛教在政治與文化上獲得前所未有的官方地位。 元代佛教不僅促進了藏、漢兩系的交流，

道佛關係：道佛關係指在中國歷史上道教與佛教之間的互動、交流與融合。自東漢末期，兩教傳入中原後，既相互競爭，又互相吸收。道家在形成教義體系時，借鑒了佛教的經論結構、儀軌形式以及經典的編纂方式；而佛教在本土化過程中，也吸收了道家的因果因果報應思想、符籙修煉技法和宮觀祭祀禮儀。這種交織使中國宗教出現了諸如道藏與大藏經並列的文獻傳統，也促成了三教合流的趨勢，對後世的

佛教文献学：佛教文獻學是研究佛教經典及相關文本的學問，涵蓋經文的版本、校勘、流傳歷史、語言學分析以及文獻編目等領域。它旨在透過文獻學方法還原原始教義，並協助理解佛教思想在不同文化和時代的變遷與發展。 本學科首先重視 佛教 文本的流傳脈絡，常借助 大藏經 與 經文 的不同版本進行比對，以確定文字的原始面貌。其次，語言學分析針對梵文、巴利文、藏文、漢文等多種古代

佛經目錄學：佛經目錄學是研究佛教經典（經）之編目、分類、校勘、版本流傳及目錄學歷史的專門學科。它不僅關注歷代重要經藏目錄的編纂原則，如《大正藏》及《卍字藏》等，還涉及經卷順序、文字差異、版本校訂以及數位化整理的技術細節。透過對佛教經典的系統梳理，可揭示不同宗派對經義的認定差異，也能為佛教文献学提供理論與實務的基礎。該領域結合了目录学的傳統方法與校勘、版本考證

寺廟藏經：寺廟藏經是設置於佛教寺院內的專門機構，用於系統收集、校勘與永久保存各類佛典。 其核心藏品為大藏經及其論藏，並涵蓋歷代註疏、高僧遺著、碑刻刻經等。 藏經樓一般分為庫房、閱覽室與校對區，僧眾可在其中借閱經卷進行研讀，亦可透過 抄經 行以增益功德。 除宗教功能外，這些文獻亦承載著歷史、藝術與哲學價值，常被列為UNESCO人類非物質文化遺產的考察對象。 近

校訂：在道教文獻學中，「校訂」指的是對道教經典進行文字、校勘與修訂的專業工作。古代經書多以手抄、口傳方式流傳，常見誤抄、漏句或異文，後世道士與學者遂依據古本、異本及歷史学研究成果，進行系統性比對、核實與更正，以確保《道藏》《大藏經》等重要文本的完整與正確。校訂不僅是文字学的技術，更是維護教義正宗性與傳承的關鍵環節。工作中常需結合版本學與文獻學的方法，辨別不同

儒釋道三教，又稱「三教」或「三教合一」，是指中國傳統文化中儒教（儒家）、佛教（釋教）和道教三大思想體系並立的格局，以及三者之間相互融合、滲透的歷史進程。這一概念反映了中國文化特有的包容性與整合能力，形成了你中有我、我中有你的獨特文化景觀。自魏晉南北朝時期「三教」之說興起，歷經隋唐的發展，至宋明時期逐步趨向融合，對中國的哲學思想、宗教信仰、文學藝術乃至社會生活

「佛道教」一詞所指涉的概念，在學術文獻中並無統一界定，通常泛指佛教與道教在歷史發展過程中相互影響、滲透與融合的宗教現象。在中國宗教史上，佛教自漢代傳入中土後，與本土道教的互動極為頻繁，兩者在教義、儀式、神祇體系乃至修煉方術等方面均產生深度交織。這種融合並非簡單的混合，而是形成了一種複雜的宗教共生關係，對中國民間信仰與文化產生深遠影響。 須注意的是，「佛道教

東嶽信仰是中國傳統宗教中對東嶽泰山及其神祇的崇拜體系，為五嶽信仰中歷史最悠久、影響最深遠的一支。在中國傳統[[宇宙觀]]中，泰山被視為天地之紐、陰陽之交，是溝通天界與人間的重要通道。東嶽大帝（又稱泰山神）被奉為主宰人間生死、冥界秩序的最高神祇，其信仰深入民間，衍生出豐富的祭祀儀式與廟宇文化。

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教

佛道合流，又稱佛道融合或釋道融合，是指佛教與道教的宗教實踐、義理思想、神祇體系及儀式文化在中國歷史發展過程中相互吸收、借鑑與融合的複雜過程。這一現象始於東漢末年，歷經魏晉南北朝的初步接觸、唐宋時期的深化發展，直至明清時代形成你中有我、我中有你的混合宗教形態。佛道合流不僅是兩大宗教體系之間的互動關係，更是理解中國宗教文化多元性與兼容性的關鍵概念，深刻影響了中國

末法觀念是一種關於宗教教法隨時間演進而逐漸衰頹的宗教哲學思想，主要論述佛法或道法在傳播過程中，會經歷從興盛到衰落的階段，最終進入教法隱沒、難以修行的時代。此觀念起源於佛教，但在中国宗教史上，末法思想對道教、民间信仰及儒释道三教合流的文化發展均产生深远影响。末法觀念通常與救世思想、末世預言相結合，激發了歷代宗教改革運動與新興教派的誕生。

「安樂劫」是道教吸收佛教「劫」的宇宙論概念後所形成的術語，指天地運化中相對安定、祥和的時期，與動盪不安的劫難階段相對。此觀念隨佛教傳入中國而逐漸融入道教教義，在唐代以降的道教文獻中可見記載，宋元內丹學派亦常借之說明修煉與宇宙劫運的關係。其核心在於描述宇宙循環中的長時段變化：劫末則天地重構，安樂劫中則陰陽調和、萬物繁茂，較利於修道者修煉與感悟。此概念也反映道教

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 大藏ㄗㄤˋ經為佛教經典的總集，簡稱為藏ㄗㄤˋ經（佛教或道教的經典曰「藏ㄗㄤˋ」），又稱為一切經，梵語：Tripitaka。有很多個版本，比如乾隆藏、

佛典疑偽經文獻（Buddhist apocryphal literature、Buddhist apocrypha），也稱疑（疑惑）經、秘經，舊稱為疑偽經。一般用以特別稱呼在漢傳佛教中的部份經典（此外，還有特殊的兩種類，即是抄經類和三階教典籍類，前者被認為有紊亂佛教的可能而被列入偽經錄，三階教典籍則由於政治原因而被列入偽經類，後者可參見矢吹慶輝《三階教研究》

「外道」是源自梵文 tirthika（巴利文 titthiya）的佛教術語，意為「異教」或「非正統的宗教派別」。此詞在印度宗教傳統中原指非婆羅門系的異教徒，後被佛教沿用，用以泛稱佛教以外的其他宗教團體與思想流派。隋代天台宗大師智顗更將外道分為三類：佛法外之外道、附佛法之外道、以及學佛法成外道。此術語在東亞漢字文化圈中被廣泛使用，成為區分正統與非正統宗教的重要

泗洲文佛，又稱泗州大聖、泗州大士、泗洲大師，法號僧伽，唐代高僧，生於西元628年，卒於710年。原籍蔥嶺北何國，俗姓何，幼年出家修行，發願雲遊四方傳揚佛法。其事蹟最早見於唐代李邕所撰《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，後收入《[[宋高僧傳》]]及《三教源流搜神大全》等文獻。唐中宗景龍年間（707-710年）被尊為國師，諡號「大聖明覺普照國師」；宋代又加諡為「泗州大聖等

叫喚大地獄是中國傳統宗教中的嚴厲地獄之一，主要用以懲罰生前造作重大惡業、死後不知悔改的亡魂。其觀念源自佛教地獄系統，隨佛教傳入中國後，逐漸與本土宗教、道教的酆都大帝與十殿閻王信仰相融合，成為中國地獄信仰的一環。傳說此獄環境陰暗寒熱交迫，亡魂受刀鋸、沸湯、烈火、寒冰等酷刑，哀號不絕，故名「叫喚」。其所懲對象多為殺生害命、不孝、毀謗三寶等重罪者，並在民間喪葬、超

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子

法門寺，又稱為法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，素有「關中塔廟始祖」之稱，部分觀點認為其始建於東漢末年桓靈年間。佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體火化結成舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將佛骨舍利分送世界各地，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法門寺地宮被意外發現，出土了佛祖真身指骨舍利，以及包括國家一級文物「八重寶函」（珍藏一

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

國清寺位於中[[華人民共和國]]浙江省台州市天台縣城北天台山麓，是一座具有悠久歷史的佛教寺院。該寺建於隋代，迄今已有一千四百多年歷史，為中國佛教天台宗與日本佛教天台宗的共同祖庭，在東亞佛教史上具有舉足輕重的地位。寺名取「寺若成，國即清」之意，寄寓國泰民安之願。寺廟占地面積達7.3萬平方米，建築面積2.8萬平方米，現存建築主要為清雍正十二年（1734年）奉敕重

摩登伽女：摩登伽女，又稱目犍連，為佛教中的重要弟子，梵文 Maudgalyayana 的音譯。其在佛陀座下位列十大弟子之一，以神通第一著稱於世。古代漢譯经常將其名寫作大採菽，反映其在僧團中的形象。有關摩登伽女的記載，主要見於《大藏經》及《四十二章經》等佛教典籍，其中描述其多次以神通拯救眾生，亦曾與外道婆羅門較量。 然而在道教文獻中，摩登伽女較少出現。若有提及

智聰禪師，其生平事跡及相關資料在現有文獻中記載有限。根據查詢結果，維基百科等主要中文百科平台目前尚未建立此條目，相關資料有待進一步補充與考證。[^1] [^1]: 資料待補充。原始查詢來源為維基百科，顯示該條目目前不存在。

段義（?—?），又名段信苴義。元朝轄下的第八位世襲大理總管。 淡生堂本、王本《南詔野史》作「段隆之族弟」，《增訂南詔野史》作「段俊之族弟」，南京本《南詔野史》作「段俊之子」，根據《大理趙州南山華藏寺經記》、《妙觀和尚道行碑銘》段義為段賢之子，段正之侄，段福（段興智之叔）的曾孫。 原任蒙化州知州，據《增訂南詔野史》段義於1332年（至順三年）繼任總管，因助

武曌（?—705年12月16日），通稱武則天（源自其尊號及諡號）、武后，原名不詳（見下文），賜號武媚，別稱武媚娘，出生時間有爭議，籍貫并州文水縣（今山西省文水縣），出生地有爭議，是中國歷史上唯一的女皇帝，亦是唐高宗的皇后、武周的開國皇帝。 武則天十四歲入宮為唐太宗才人（古代中國宮廷女官及妃嬪的一種），歷經十二年不得升遷。唐高宗時復為昭儀（古代中國宮廷妃嬪的

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），譜名常泰，又名常鏗，號懷瑾，又號玉溪，法號通禪，浙江樂清人，佛教居士，中華傳統文化的傳播者。畢業於浙江國術館國術訓練員專修班，金陵大學研究院社會福利行政特別研究部選讀，中央軍校政治研究班畢業。參加灌縣靈岩寺禪七，參與籌創維摩精舍，成為袁煥仙首座大弟子，後於四川峨嵋山出家，先後於大坪寺、五橋通閉關，在閉關3

和修吉龍王，又譯作婆修吉、婆蘇吉、伐蘇吉等，梵文名為「Vasuki」（वासुकि），是印度神話中的重要那伽（Naga）族首領。在佛教傳入中國並與本土宗教融合的過程中，和修吉龍王被吸收入道教與佛教的神祇體系，成為備受尊崇的護法神靈與降雨神祇。在中國傳統信仰中，龍王掌管水域、降雨，關係著農業社會的豐收與民生，因此和修吉龍王在民間信仰中亦佔有一席之地。

王圓籙 王圓籙（1851年—1931年），中國清末民初道士，祖籍湖北麻城。敦煌文獻的共同發現者。 生平 1900年6月22日，在敦煌莫高窟居住的道士王圓籙，為了保護莫高窟，四處籌集錢財，進行大規模清掃。當日他的助手楊果往第16窟（現編號）的牆壁上磕煙鍋頭，聽到有空洞回音，告訴了王道士，二人於是半夜破壁探察，發現了北側甬道壁上的一個小門。打開後，發現一長

冥主地藏菩薩，乃漢傳佛教與華人民間信仰中對地藏菩薩之尊稱，尤側重其主攝幽冥、救拔罪苦、接引亡靈之功能。此一稱名並非印度佛教原典中既定術語，而是中國佛教在長期本土化過程中，將地藏「大願救度」與中國冥府「審判—懲戒—超薦」觀念融會而成的宗教理解。就信仰結構而言，「冥主」二字凸顯地藏於死後世界的權威地位，使其不僅為慈悲菩薩，更為幽冥秩序中的關鍵神聖者。 在漢地佛

「八大天王」在佛教語境中，通常指「八大藥叉大將」或「八大夜叉大將」之類的護法神眾，為北方多聞天王毗沙門天麾下重要部屬，屬於天界護持佛法、守護國土與驅邪鎮煞的神祇系統。此一稱名在漢地佛教與民間信仰中流傳甚廣，與四大天王、二十八部眾、十二神將等護法概念相互交織，逐步形成具有鮮明中國化特徵的天王信仰。若就道教學術視野而論，雖「八大天王」並非道教正統經典中的核心神名

「仙佛壽期」是中國傳統宗教信仰中用於計算神仙與佛菩薩聖誕日期的概念，亦稱「仙佛壽辰」或「神明壽期」。在道佛混合的民間信仰體系中，不同的神祇因其出身傳說、修道時間及宗教傳承的差異，而有不同的壽期計算方式。此概念體現了中國宗教對於神聖時間觀的獨特理解，將神祇的「出生」與人間的慶祝活動相結合，形成豐富的祭祀文化傳統。

「大乘超凡入聖法」是一個結合佛教與道教修煉概念的術語。「大乘」源於佛教，意指「偉大的交通工具」，引申為宏大的修行法門；「超凡入聖」則為道教術語，意指超越凡俗、成就聖人之境界。此類名稱常見於中國宗教史上佛教與道教相互影響、融合的修煉傳統之中，反映出中國傳統宗教發展過程中跨信仰的修行技法借鑑與整合現象。

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱