反向連結 · 神農本草經

# 金銀花 金銀花，又稱忍冬花，是《[[神農本草經]]》記載的常用藥材。性寒味甘，主清熱解毒、疏散風熱，常見於《[[本草纲目]]》所述治療熱病咽痛的方剂。现代《[[中医学]]》亦将其提取物製成抗菌、消炎製劑，广泛應用於臨床。 在《[[道教]]》的《[[丹道]]》体系里，金銀花被列為靈草，常用於炼制延年益寿的《[[抱朴子]]》丹方。书中记载，炼製长生丹时加入金

性味是中醫藥理論中用來標示[[本草]]或[[中藥]]性質與口感的兩個基本要素。「性」亦稱[[四氣]]，指藥物具有寒、涼、溫、熱四種特性；「味」即[[五味]]，分酸、甘、苦、辛、鹹五種味道。醫師借助性味，可推斷藥物對人體的作用，進而配合[[辨證論治]]選擇適當配方，以調和陰陽。 四氣的概念首見於《[[黃帝內經]]》，以寒涼溫熱對應四季與臟腑功能；五味則可追溯至

道教本草文獻是道教經典中涉及草木、金石等藥性以及醫療養生之學的總稱。道教追求長生飛昇，故特別重視外丹與內丹之術，因而產生大量本草學與藥物學理論。常見文獻如《[[太上黃庭外景玉經]]》闡述景天本草，《[[抱朴子內篇]]》載錄丹砂五金之法，《[[神農本草經]]》則為早期藥典，內容涵蓋植物三百七十一種、礦物六十七種。此外，《[[太平經]]》與《[[丹鼎圖譜]]》亦

## 藥物學 藥物學是研究藥物來源、性狀、功效、採集、炮製及應用的學科，在中醫傳統中涵蓋[[本草學]]（如《[[神農本草經]]》、《[[本草綱目]]》）與方劑學。道教[[煉丹術]]與醫藥學密切相關，道士對藥物（尤其是金石類、草木類）的探究深化了中藥理論，並發展出養生、服食與外丹等實踐。 道教典籍如《[[道藏]]》中收錄大量藥學文獻，融合[[陰陽五行]]、氣化

# 藥解概述 「藥解」是[[中醫藥學]]中對藥物名稱由來、性味、歸經、功效主治及臨床用法等內容進行說明與注釋的專門學問。它源於《[[神農本草經]]》以及歷代《[[本草經]]》的註解傳統，旨在闡明藥物的屬性與配伍原則，以供臨床運用。 ## 主要內容 1. **名稱由來**：說明藥材的命名依據，如形狀、產地、功效等。 2. **性味歸經**：描述藥物的性（寒、溫

# 本草經 本草經是以古代《[[神農本草經]]》為根基，並融入[[道教]]對藥性的系統闡釋。它將藥材劃分為上、中、下三品，對應[[五行]]與[[陰陽]]的屬性，形成了一套完整的養生與[[煉丹]]理論。上品藥多屬陽性，可助[[長生不死]]；中品調和平衡，適於日常養生；下品則具較強藥力，用於治療疾患。道教在儀式中依據《本草經》的配伍原則，配合符籙與內丹修煉，以求

《本草衍義》是宋代[[本草學]]的重要注釋書，作者[[唐慎微]]（亦稱[[寇宗奭]]）在書中對《[[神農本草經]]》及後世的《[[本草綱目]]》作出了系統性的校正與細部闡釋。全書共收錄千餘種草木、蟲魚等藥材，詳載其性味、功效及臨床運用方法，並配有圖像以供辨識。由於唐慎微兼具醫師與本草學者的背景，他所提出的藥理詮釋常結合實際案例，使《[[本草衍義]]》成為中醫

# 藥食同源 藥食同源是[[中醫]]與[[道教]]養生學的核心概念，認為許多[[本草]]同時具備藥用與食用價值。此說源於《[[神農本草經]]》的上品，將可兼顧治療與營養的植物列為「藥食兩宜」，如人參、甘草、枸杞等。古代[[食療]]與[[藥膳]]的實踐即是依此理論，以日常飲食調理氣血、扶正祛邪，達到預防疾病的目的。 在道教修煉中，亦強調「民以食為天」，主張通過

歸經理論是[[中醫學]]與[[中藥學]]中闡述藥物作用部位的關鍵概念，意指[[中藥材]]在人體內自行選擇並集中發揮效能的特定[[經絡]]或[[臟腑]]。 此說法最早見於《[[神農本草經]]》與《[[黃帝內經]]》，後經歷代醫家臨床觀察與藥理研究，逐步形成「藥歸某某經」的配伍原則，常用如[[當歸]]入[[肝經]]、心包[[心包經]]等。 在臨床上，醫師先依辨證

# 本草 **本草**是[[中醫]]學中對藥物的總稱，亦指記載藥物知識的著作。中國傳統醫學認為藥物源於自然，經由實踐經驗積累，形成獨特的理論體系。最早的藥物學專著是《[[神農本草經]]》，收錄365種藥物。明代[[李時珍]]所撰《[[本草綱目]]》集大成，載藥1892種，影響深遠。 ## 核心內容 本草學研究藥物的**四氣五味**、[[歸經]]、升降浮沉、毒

本草原指記載藥用植物、礦物、動物的古籍，最早有《[[神農本草經]]》《[[本草綱目]]》等，詳述性味歸經與主治功效。 在[[道教]]修煉體系中，本草被列為[[外丹]]與[[內丹]]的關鍵輔助。道士透過服食本草藥物以強健體魄、純淨精氣，冀望藉此達致[[長生]]的境界。 道教將本草分為上、中、下三品。上品藥如[[靈芝]]、[[金丹]]，傳說能使凡人羽化登仙；中品

## 《本草綱目》與道教醫藥文化 《本草綱目》為明代[[李時珍]]所撰，共五十二卷，收錄藥物一千八百九十二種，附圖一千一百六十餘幅，載方一萬一千餘首。該書集十六世紀以前中國藥學大成，對藥物之[[分類]]、名稱、產地、形態、[[性味]]、功用、[[炮製]]及[[配伍禁忌]]皆有詳述，是中國傳統醫學最重要之本草經典。 在道教養生與醫藥體系中，《本草綱目》極具參考

山茶科隸屬於常綠灌木或小喬木的植物科屬，主要包含[[茶樹]]、[[山茶花]]等經濟與觀賞價值極高的物種。其葉片富含茶多酚、咖啡因及多種氨基酸，古籍《[[神農本草經]]》即記載其「清心醒神、益氣延年」的藥效，因而被歷代[[煉丹士]]作為[[靈草]]入藥。道教修煉重視天地萬物的靈性，認為山茶科的葉脈能夠導引[[真氣]]、淨化心念，常配合靜坐與[[內观]]功法使用

中醫本草學是中醫藥學的重要分支，專門研究天然藥物的來源、性狀、功效、採集、加工與配伍應用的學問。隸屬於[[中醫學]]的範疇，其內容涵蓋[[植物藥]]、[[動物藥]]、[[礦物藥]]等各類[[中藥材]]，強調藥性理論如[[四氣五味]]、[[歸經理論]]，並總結[[臨床用藥原則]]。 古代文獻如《[[神農本草經]]》《[[本草綱目]]》皆為本草學的重要參考，依據

「嚐百草」是中國上古神話中神農氏親自品嚐草木、辨識藥性的傳說，象徵中華早期藥物知識的累積與中醫藥學的起源。相傳神農為解除民間疾苦，以身試藥，「一日而遇七十毒」，由此區分可治病與有毒之草木，奠定本草學的基礎。此一典故在道教中亦具重要意義，與煉丹、服食養生及採藥治病等修行實踐相連，強調修道者須通過認識自然萬物之性，以體會天地運行之道，進而追求天人合一。

防風，又稱作牛防風、屏風、回草、青防風，是中藥材，是繖形科多年生草本植物防風的根。主產於黑龍江、四川、內蒙古、東北、華北等地。生用。 性味歸經 味辛、甘 氣微溫 入膀胱、肝、脾經 功效應用 發散風寒：用於感冒風寒表實証，常配荊芥、羌活、前胡等同用，如荊防敗毒散。防風性浮而升，尤善治外感風邪之頭痛，常配蒺藜、藁本等同用，因味兼甘，配黃芪、白朮同用，又可治表虛

朱砂，又稱丹砂、赤丹、汞沙、辰砂，是礦物形式的硫化汞（HgS）。在道教體系中，朱砂被視為極為重要的靈性物質，廣泛應用於符籙書寫、丹藥煉製、科儀法事及風水鎮宅等领域。其鮮紅至磚紅色的色澤，在道教象徵體系中代表陽氣、火焰與生命力，被認為具有辟邪、驅煞、鎮煞的效力。自古以來，朱砂便與道教的煉丹術、符籙術密不可分，被列為煉製外丹的核心藥材之一。

中醫學，又稱中醫、漢醫或方正醫學，是一種起源於中華民族且具有數千年歷史的傳統醫學體系。中醫學以中華文化圈傳統醫療為主流，以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體。中醫學採用望、聞、問、切「四診合參」的診斷方法，探求病因、病性、病位，分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化，進而得出病名、歸納證型，以辨證論治為原則，制定「汗、吐、下、和

中藥學是中藥學科的統稱，是研究中藥基本理論和各種藥材飲片、中成藥的來源、採製、性能、功效、臨床應用等知識的專門學科。中國基於弘揚本國醫學傳統理論的立場，以中國傳統醫學理論為主，將歷代本草學記載的生藥應用知識予以系統整理，形成今日所稱的中藥學。此學科以藥材飲片的來源、採製、性能、功效、臨床應用等生藥應用知識為核心範疇，與道教的煉丹制藥、養生修煉有著深厚的淵源關

「延年」是道教核心修煉理念之一，意指通過各種修煉方法達到延長壽命、延緩衰老乃至長生不死的目標。在道教教義體系中，延年與「長生不老」密切相關，被視為修道成仙的重要基礎。《道[[德經》]]所言「深根固柢，長生久視之道」正是這一理念的源頭。道教認為，通過特定的修煉法門，人可以超越常人壽命的限制，實現生命的永恆延續。 延年觀念在中國文化中影響深遠，不僅是道教修煉的

中醫藥文化是起源於中華大地、歷經數千年發展傳承的傳統醫學體系，其核心理論以道家思想為基礎，融合陰陽五行學說與臟腑經絡理論，形成一套完整的疾病預防、診斷與治療系統。中醫藥文化與道教信仰體系有著深厚的淵源，歷史上諸多著名道士如葛洪、陶弘景、孫思邈等皆精通醫術，他們的醫學實踐與道教修煉理論相互滲透，共同構建了「道醫合一」的傳統。 在道教百科的脈絡下，中醫藥文化不

中醫學說是起源於中國古代的醫學理論體系，以陰陽五行學說為核心理論，強調人體是一個有機的整體，注重「天人合一」的思想。中醫學說歷史悠久，融合了道家、儒家、佛家等多元文化思想，形成了獨特的診斷與治療系統。在道教傳統中，中醫學說被稱為「道醫」，道教中人素有「十道九醫」之說，許多著名的道教人物同時也是傑出的中醫師，對中醫學說的發展做出了重要貢獻。

守宮，俗稱壁虎，在道教文化與傳統中國信仰中具有獨特的象徵意涵與應用。作為壁虎科（Gekkonidae）動物的通稱，守宮廣泛分布於世界各地溫暖氣候區，其夜行性、斷尾再生及攀爬能力等生物特性，使其在傳統文化中被赋予守護、驅邪的象徵意義。在道教煉丹、醫藥及民俗信仰中，守宮常被視為具有神秘力量的靈物，其相關製劑如「守宮砂」更成為傳統貞操觀念中的著名象徵。

山茱萸（學名：Cornus officinalis）為山茱萸科落葉灌木或小喬木，是東亞地區常見的藥用植物，主要分布於中國、日本、朝鮮等國。在道教修煉與傳統中醫藥體系中，山茱萸佔有重要地位，被視為補益肝腎、延年益壽的珍貴藥材。其果實成熟時呈深紅色，於秋分至寒露時節採收，經炮製後可入藥，主治眩暈耳鳴、腰膝酸痛、陽痿遺精等症。山茱萸作為道教養生、制丹的重要素材，體

六芝是中醫藥學與道教修煉理論中對靈芝（Ganoderma）進行分類的一個重要概念，指的是六種不同顏色的靈芝品類。傳統中醫藥典籍將靈芝依其外觀顏色分為六類：青芝、赤芝、黃芝、白芝、黑芝與紫芝，各自具有不同的性味歸經與功效主治。六芝之說最早見於《[[神農本草經》]]，後世醫藥學家多有引述與補充。在道教煉丹與修仙理論中，靈芝被視為「仙草」，六芝的分類更被赋予濃厚的

服食养生，又稱服食、服餌，是道教修煉體系中歷史最為悠久的核心方術之一。其核心理念是通過服用特定的外丹、靈藥、草木、金石等物質，達到祛病強身、延年益壽乃至長生不死的目的。這一修煉方法起源於先秦神仙家思想，經過兩漢、魏晉的發展與完善，至隋唐時期達到鼎盛，成為道教「不死」信仰在實踐層面的重要支撑。服食養生與存思、導引、內丹等修煉法門相互配合，共同構成了道教完整的養

地黃（學名：Rehmannia glutinosa），又稱芐、芑，為列當科地黃屬多年生草本植物。其塊根為傳統中藥材，最早見載於《神農本草經》，依炮製方法不同可分為鮮地黃、乾地黃與熟地黃三種，在中醫臨床應用中各有其主治範圍。地黃之名源於其塊根外皮呈黃色，古代亦作為紡織業的黃色染料使用。中國北方，尤其是河南省焦作市一帶所產者品質最佳，稱為「懷慶地黃」，久負盛名。

刀圭是道教煉丹術與中醫藥學中的重要術語，原指古代用以量取藥物或丹藥的小型量器，因其形制小巧如刀、作用如圭（古代測量標準）而得名。在道教內丹修煉與外丹煉製的文獻中，刀圭常被引申為精確把控修煉要妙之意象，亦作為衡量藥物劑量的單位名稱。此術語反映了道教對於藥物配伍與修煉火候高度精準的要求，體現了道教對養生煉丹之學的嚴謹態度。

丹砂，又稱硃砂、赤丹、汞沙、辰砂，礦物學名為辰砂，為硫化汞（HgS）的礦物形式。在道教修煉體系中，丹砂佔有極為重要的地位，被視為煉丹制藥的核心材料，也是符籙書寫、儀式壇場必備之聖物。道教以「丹」命名其修煉功法與經典，可見丹砂在道教文化中的核心象徵意義。從外丹術的煉丹爐火到內丹術的精氣神修煉，丹砂皆扮演著連結人天、溝通陰陽的媒介角色，是道教神仙信仰與長生追求的

傳統醫學是指在現代醫學（即對抗療法）建立之前，於不同文明社會中逐步發展形成的多种醫療知識體系。這些醫療傳統承載著各民族對生命、健康與疾病的深刻理解，融合了植物藥用、精神療法、肢體技法等多種治療方式。道教作為中國本土宗教，與傳統醫學特別是中醫學體系有著深厚淵源，道教的煉丹術、養生修煉及氣的理論皆對傳統醫學產生深遠影響。傳統醫學作為替代醫學的重要分支，至今仍在全

本草學是研究與使用植物於醫療用途的學問，其範圍除了植物之外，通常也可擴展至真菌、昆蟲、甲殼類、動物及礦物。對所有由自然產生的藥物進行研究的學科，則稱為生藥學。本草學是人類最古老的醫療傳統之一，與道教的修煉養生文化有著深厚的淵源。在道教體系中，藥物的攝取（服食）是重要的修行法門，本草學問因此與道教的長生追求緊密結合。

中藥，古稱本草，在台語中又稱漢藥（hàn-io̍h），是指在中醫理論指導下應用的藥物。由於其來源包括植物、動物和礦物，其中植物類藥物比例最多、使用也最普遍，自古相沿把藥學稱為「本草」，古代眾多典籍和文獻資料均以本草命名，如明代李時珍編撰的《本草綱目》。中藥涵義廣泛，主要分為中藥材（中草藥和中藥飲片）和中藥製劑，包含傳統臨床製劑（丸、散、膏、丹、湯等）、中成藥

中醫，又稱中醫學或漢醫學，是起源於中華民族且已有數千年歷史的傳統醫學體系。與現代醫學相比較時，中醫常被歸入傳統醫學的範疇。中醫學以中華文化圈傳統醫療為主流，是以中醫藥理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性科學。 中醫與道教有著深厚的淵源。在道教形成之前，中醫的萌芽已見於上古時期的巫醫傳統。道教形成

中原文化是以中原地區土著為基礎的物質文化和精神文化的總稱，最早可追溯至西元前約六千年至西元前約三千年的中國新石器時期。中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原地區是中華文明的搖籃，中原文化是漢文化以至中華文化的重要源頭和核心組成部分。古代中原不僅是中國的政治經濟中心，也是主流文化和主導文化的發源地，在漫長的中國歷

中醫學，又稱中醫或漢醫學，是一種起源於漢族且具有數千年歷史的中國傳統醫學體系。它以陰陽五行學說為理論基礎，將人體視為氣、形、神的統一體，透過「望、聞、問、切」四診合參的方法診察病情，並以辨證論治為原則，運用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段來維護健康與治療疾病。 中醫學作為中華文化圈傳統醫療的主流，不僅是中國傳統醫學體系的核心組成部分，

天醫官署是道教神話體系中天庭設置的醫療行政機構，專司人間疾病治療、瘟疫消除及醫藥事務之職能。在道教龐大的神祇官僚系統中，天醫官署占據重要地位，反映了道教「天有好生之德」的教義思想，以及仙界對凡人疾苦的關懷與救渡。該官署通常由天醫大帝領銜，下設各司其職的神祇，共同構成一套完整的天上醫療體系，與人間的醫藥體系相互呼應。

五芝是道教仙人信仰與煉丹術中的重要概念，指五種被視為具有延年益壽、通神顯靈功效的靈芝類菌物。道教典籍中常將五芝與五行、五色相配，構成一套完整的宇宙象徵體系。在道教修仙体系中，五芝被列為上品仙藥，服之可登真得道、長生不死。 五芝之說起源於魏晉時期的道教煉丹文獻，至南北朝至唐代漸趨成熟，並成為道教醫藥學與仙道思想的重要組成部分。

天門冬（學名：Asparagus cochinchinensis）為天門冬科天門冬屬多年生攀援草本植物。其根部長有簇生的紡錘形肉質塊根，為傳統中藥材之一。在道教修煉與養生文化中，天門冬因其「養陰清熱、潤肺生津」之功效，常被視為制礦丹藥與日常服食的重要本草。本品分布於中國華中及長江流域各省，亦見於東亞各地。

七情是中國古代思想中對人類基本情感或心理狀態的一種分類概念，廣泛應用於儒家、佛教、中醫及道教思想體系中。此概念旨在歸納與理解影響人類行為與健康的核心情緒因素。在不同的學術脈絡下，七情的具體指涉略有差異，但其核心皆圍繞著人的內在情感活動，並探討這些情感對個人修養、社會倫理以及身體健康的深遠影響。在道教與中醫的範疇內，七情被視為重要的內在致病因素，與養生修煉息息

《本草經集注》為中醫藥重要典籍，收錄並註釋自《[[神農本草經]]》以來歷代醫家對藥材性味、功效及配伍的論述。原書作者不詳，相傳由明代醫家根據宋元時期的注本整理而成。全書共分為本草、正誤、配伍等若干門類，系統整理三百餘種藥物的性味歸經、臨床運用與禁忌，為後世[[本草學]]奠定基礎，亦常被[[道教]][[外丹]]與[[內丹]]引用作為藥材來源之參考。 其內容涵蓋

# 《補闕肘後百一方》 《**補闕肘後百一方**》為[[南北朝]]時期[[道士]][[陶弘景]]所輯錄之醫方著作，旨在補充[[葛洪]]《[[肘後備急方]]》之闕漏，收錄百餘首簡易實用方劑。該書融合[[道教]][[養生]]觀念與民間醫術，體現[[道醫]]結合之特質，對後世[[道教醫藥學]]發展有重要影響。 ## 成書背景 陶弘景因葛洪原書「闕而未備，乃採摭遺逸

#《唐本草》 《唐本草》是[[唐代]]官修的藥典，亦稱《唐本草經》，成書於七世紀左右。全書由[[太醫署]]官員彙編，收錄大量本草藥材的性味、功效及配伍原則，奠定[[中藥學]]的基礎框架。 此藥典在[[本草綱目]]編纂時受到參考，對後世《本草綱目》產生深遠影響，因而被譽為中國古代藥學的開創性典籍。[[神農本草經]]為其源流之一，兩者在藥性理論上相互呼應。 《唐

《新修本草》是唐朝於顯慶年間（公元659年）由蘇敬等人奉詔編纂的官修本草典籍，為我國現存最早的國家藥典。全書在《神農本草經》的基礎上新增三百餘種藥物，並附有圖說，依性味、功效、產地等項逐一記述，系統整理自秦漢以降的中藥學知識。此後，它成為歷代醫家重要的參照依據，對後世的本草學發展產生深遠影響，亦促進了中藥標準化的進程。由於編纂嚴謹、校訂仔細，《新修本草》在宋

《難經》，全稱《黃帝八十一難經》，為中醫四大經典之一，相傳由戰國時期秦越人（[[扁鵲]]）所著。全書以八十一條問難形式，深入闡發《[[黃帝內經]]》中氣血、經絡、臟腑等奧義，尤其對脈學有獨創貢獻——首提「寸口脈診」及「[[三部九候]]」之簡化應用，成為後世診法圭臬。 在道教醫學與養生傳統中，《難經》被視為理解人體[[氣機]]運行、經絡循行與[[五臟六腑]]關

# 《本草綱目》 《本草綱目》是[[明代]]著名醫藥學家[[李時珍]]於1578年完成的藥物學巨著，總計收錄1892種藥物，依來源、性味、功效等標準進行分類，並附有詳細圖說與臨床應用。本書以「綱目」形式編排，使檢索與研究極為便利，受到[[中醫藥]]教學與實踐的高度重視。 內容上，《本草綱目》系統整理了自《[[神農本草經]]》以來的本草知識，兼收並蓄了古代[[

《神醫經》是道教與民間信仰中流傳的醫藥經典，相傳為古之神醫——如南極仙翁、廣成子等——所傳授的治病法門。經文內容包括靈驗的針灸術、符籙療法、草藥方劑及內丹調息之術，主張「道法自然、醫本道中」，以祈求身心健康、驅除病魔。 《神醫經》最早的鈔本可追溯至東晉時期，見於《[[道藏]]》卷《太上洞玄靈寶經》附錄。此經與《[[黃帝內經]]》、《[[神農本草經]]》同屬道

## 《本草經集注》 《本草經集注》是南北朝梁代醫學家[[陶弘景]]對《[[神農本草經]]》的注釋與擴展。全書分為七卷，收錄藥物三百餘種，系統整理藥性、功效、配伍禁忌及臨床運用要點。書中以陰陽五行理論闡釋藥理，將藥味、歸經、毒性、炮製方法逐一說明，為後世[[中藥學]]的奠定了基礎。 此注本在[[道教]]養生與[[醫學]]實踐中被廣泛引用，尤其重視「上藥」與「

# 本草經集註 《本草經集註》是六朝時期由[[陶弘景]]及其門徒編纂的本草學經典注本，主體以《[[神農本草經]]》為基礎，彙集歷代[[醫家]]對於藥性的註解與臨床心得。書中系統闡述藥物之性味、功效、配伍禁忌，並輔以[[煉丹]]理論，將藥物的靈性與道教修煉相結合，形成獨特的道醫體系。此書不僅成為後世[[本草學]]的重要參考文獻，亦被收入《[[道藏]]》列為醫藥

《圖經衍義本草》為明代本草學著作，相傳由屠本畯撰，屬對北宋《本草圖經》的闡發與增益之作，兼具藥物圖譜與文字解說功能。全書承襲宋代圖經傳統，收錄草、木、蟲、魚、礦等多類藥物，並詳述名稱由來、形態特徵、產地、四氣五味、歸經與主治，亦附作者按語以補前人之說。其編纂背景與明代中後期本草學復興相應，和李時珍《本草綱目》同處一時而各有側重。該書雖流傳不廣，仍具有延續宋代

《植物名實圖考長編》為清代晚期重要的植物考證與本草學著作，與其後正式刊行的《植物名實圖考》同屬一系，重在「以名考實」「以實正名」，兼採博物、農藝、本草、地方物產等資料，為近代中國植物學發展的重要環節。就學術性質而言，此書不是道教經典，亦非道藏所收之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經書，而是清代士人面向自然知識與實用經驗所作的考證之書；若從道教史旁

《平津館叢書》本非單一經典，而是清代學者孫星衍輯校、刊刻的一部大型叢書；然就道教文獻學之視角觀之，凡其中所收、所存、所校之古籍，凡涉神仙方術、養生辟穀、醫藥本草、地志洞天福地、符籙術數者，皆可納入道教文獻研究之範圍。故在此條目中，宜將其視作「經典載體」而非傳統意義上的單一道藏經書。其學術意義，在於以清代考據學之方法，保存了若干前代已佚或難得之本，使後世得以由

《本草拾遺》，又稱《陳藏器本草》或《陳藏器所撰本草》，為唐代藥物學家陳藏器所著的本草學專書，凡十卷。其書成於開元二十七年（739），是在蘇敬《新修本草》基礎上，對先秦兩漢至初唐藥物知識的一次大規模增補與糾謬。就學術性質而論，它屬於中國早期本草系統中極具開創性的補遺型著作，重在「拾遺」「補闕」「訂誤」，其核心精神是以實地經驗校正經典權威，以方藥應用回應文獻空白

《本草拾遺》，又稱《陳藏器本草》，為唐代本草學家陳藏器所撰的重要藥物學著作。其性質屬於以醫藥為主、兼及物類辨識與經驗考證的本草典籍，與《神農本草經》《新修本草》同為中國傳統藥學發展中的關鍵文本。此書不僅承接前代本草之學，尤以「拾遺」為名，標示其工作重心在於補充前書所未載、訂正前說所誤，故在學術史上常被視為唐代本草整理運動中最具創新意義的一環。 就道藏分類而

《本草集註》一名，學界通常與《神農本草經集註》互見互稱，乃南朝梁陶弘景所撰之本草註釋巨著。其性質並非單純重錄古方，而是以《神農本草經》為綱，旁搜群籍、參以臨床與採藥經驗，將先秦兩漢以來零散的藥物知識，系統整理為可資施用的醫藥文本。若就道藏學脈絡而言，陶弘景雖非以道經註疏名世，但其身兼上清派宗師、醫藥家與煉養家，故此書雖屬本草文獻，卻深受道教攝生、服食、煉形思

《抱朴子內篇·仙藥》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論道教服食、採藥與延年養生之術，尤重草木金石之藥、靈芝瑞草與丹砂等物在修仙實踐中的地位。此篇並非單純的本草記錄，而是將藥物知識、修煉倫理、神仙信仰與方術技藝結合為一體，構成魏晉道教仙藥觀的典型文本。其核心關懷在於：何者可為「上藥」、何者可助「輕身益氣」、何者又僅具治病之效，並進一步將藥物選擇與服

吳普本草，又稱《吳氏本草》或《吳普集》，是三國時期廣陵（今江蘇揚州一帶）人吳普所撰的藥物學著作。吳普為東漢末年著名醫學家華佗的弟子之一，傳承了華佗的醫藥學說並加以整理發揚。本書是我國古代重要的本草學專著之一，收錄了大量藥物的性狀、功效及臨床應用知識，對後世中藥學的發展產生深遠影響。原書在歷史流傳中散佚，今僅存後人輯佚版本。

「太上靈寶芝草品」是道教靈寶派經典系統中一部以仙草芝草為主題的分類品評文獻。此類經典屬於道教仙藥學的重要組成部分，主要記述各類靈芝仙草的名稱、形貌、特質、功效及其品級高下，屬於道教醫藥學與仙道信仰相結合的專門著作。「太上」二字表明此經在靈寶經典體系中具有神聖來源，「品」則表示其內容按品第進行分類排列。 此類典籍反映了道教對長生不老葯食的追求，以及將草藥學知

《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為陶弘景收錄《湯液經法》部分方劑，加以《黃帝內經》條文，以五臟補瀉原理編寫成此書，充斥著道教養生修真思想。多數方劑與《傷寒雜病論》同源於《湯液經法》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代敦煌文獻的出土而被收藏、出版，成為了解中醫早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，敦煌莫高窟道士王圓籙販售藏

太上三元延壽生神芝草經是一部道教經典，屬於《道藏》收錄的重要典籍之一。本經以「太上」（即太上老君）為傳授主尊，闡述三元延壽之道與生神芝草之妙用。「三元」在道教教義中通常指上元、中元、下元三元，或天地水三官；亦有指天、地、水三元之說。經文以延年益壽為核心主旨，詳述服用芝草之修煉方法與功效，是研究道教服食修仙、延壽養生思想的重要文獻。

《本草崇原》，全名常作《神農本草經崇原》，為清代醫家張志聰所撰《神農本草經》註本。此書以「崇原」為名，意在尊崇本草之本源，追索藥物生成、性味、功能與天地氣化之原理，故其詮釋路徑並不僅停留於經驗藥效的羅列，而是將藥物學納入陰陽、五行、六氣、升降浮沉等理論框架之中，形成鮮明的理論型本草學著作。 從道教經典分類的觀點看，《本草崇原》並非道藏正統經卷，亦不屬於《洞

《李當之藥錄》為中國早期本草學與醫藥文獻中的一部重要著作，傳世多視為漢代名醫李當之所撰，亦有學界認為其成書、傳抄與後世輯佚過程甚為複雜，今本內容多已散佚，難見完整原貌。就性質而言，此書屬於傳統醫學文獻，而非道教經典；然在道教知識史中，早期「服食」「養生」「辟穀」「煉形」等觀念與本草學相互滲透，故《李當之藥錄》常被視為理解早期道教醫藥化、養生化的重要旁證。

吳氏本草是中國古代本草學（藥物學）文獻中可能存在的一部以「吳氏」為名的醫藥典籍。本草學為中醫藥學的重要分支，主要記載藥物的名稱、性狀、功效、產地及應用方法等內容。在道教醫藥傳統中，本草文獻常與道教煉丹術、服食養生之說相結合，具有宗教與醫學雙重意義。 資料待補充：關於「吳氏本草」的具體作者、成書年代、主要內容及流傳情況，目前尚缺乏可靠的歷史文獻記載。此條目所

《日華子本草》乃唐代本草學著作，傳稱為日華子所撰，亦見作《日華子藥性論》《日華子諸家本草》、俗稱《大明本草》者。此書屬古代藥物學之重要輯錄型本草，體例大抵承襲漢魏以降本草傳統，兼採前代諸家之說，重在辨藥性、明主治、載宜忌、述炮製，並以實用為歸。其原書早佚，今人所見多賴《本草綱目》、宋代類書與醫書轉錄，故其面貌多為後世重構，然在中國本草史上仍占承前啟後之樞紐地

《日華子藥性論》又稱《日華子本草》，為中國本草學史上著名的早期藥物學著作之一，與《神農本草經》《本草經集註》《新修本草》同屬本草學發展脈絡中的重要環節。此書以藥物性味、功效、主治、禁忌為綱，對多種藥物作條分縷析之論述，顯示唐以前藥學已由經驗採集階段，逐步轉入系統整理與臨床應用並重的階段。其價值不僅在於保存早期藥性認識，亦在於承接漢魏六朝本草傳統，為宋元以降本

《金匱要略方論》，又稱《金匱要略》《金匱玉函要略方》，為東漢張仲景所託名之醫學經典，今人多視為《傷寒雜病論》中「雜病」一系之殘存與宋人校勘整理後的定本。其核心價值，在於以病證為綱、以方隨證立的方式，系統論述內傷雜病、婦人病、外科雜證、急症等診治法則，開啟後世辨證論治與方證相應的臨床範式。就醫學史言，此書與《傷寒論》同為仲景學派的兩大支柱，合觀之，乃中醫由經驗

《黃帝內經》簡稱《內經》，為中國傳統醫學最重要的經典之一，亦是現存醫學典籍中體系最完備、影響最深遠者。其書以黃帝與岐伯、雷公、伯高、少師等人問答的形式敷演醫理，實則為戰國至西漢間多家醫學知識的匯編與整理。全書重在論述攝生養性、陰陽五行、臟腑經絡、氣血津液、病因病機、診法治則、針灸與運氣等內容，奠定了後世中醫理論的基本框架。 就道藏分類而言，《黃帝內經》本屬

《古今圖書集成·草木典》為清代官修巨型類書《古今圖書集成》之「博物編」重要分目，專門彙錄草木植物之形態、名物、產地、功用、異聞與相關詩文記載。其體例承襲類書「以類聚事」之法，將先秦至明清諸書中關於草木之零散材料加以編次，故不僅是植物知識的彙編，亦是古代名物學、博物學與本草學的集成文本。從目錄學角度觀之，此典不以作者個人創作為主，而以大規模輯佚、徵引、分類為核

《本草》一名，乃中國傳統藥物學典籍之總稱，並非單指某一部固定書名，而是涵攝歷代以「本草」為名的藥學文獻系統。其所論者，首在辨識藥物之性味、氣味、毒性、產地與功效，次及採集、炮製、配伍、禁忌與臨床應用，故既屬醫藥學核心文獻，亦與道教修煉、服食、煉丹、延生觀念密切相連。按道藏分類而言，凡涉及藥物、養生、服氣、導引、煉形與延命之書，多與洞神、太清、太玄一系相通；而

《何首烏錄》為中國古代論述何首烏藥性、傳說與服食方法之專門文獻，屬於以單味藥材為中心而展開的道教養生與本草知識結合之作。就經典性質而言，它並非傳統意義上系統性的經典大部，而更接近於方書、本草附錄或養生筆記一類的專書；其核心價值在於把何首烏從一般草木提升為兼具藥用、延生與神異意義的「仙藥」代表。此類文本在道教文獻學中，常與服食、採煉、延年及內外修持觀念相互貫通

太上洞玄靈寶赤松子是[[道教]]神話中的重要仙人，常被視為太上洞玄靈寶的化身之一，亦簡稱赤松子或赤松。相傳為[[神農氏]]之師父，能吞霧降雨，修煉精氣於[[雲霞]]之間，擁有[[長生不死]]之術。[[道教]]典籍如《[[抱朴子]]》《[[靈寶經]]》等多部經典皆以其為[[修仙]]導師，教導信徒以雲霞之氣煉形養性，邁向長生不死之道。 在道教宇宙觀中赤松子代表上

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

五穀王，又稱神農大帝、五穀先帝、藥王、神農仙帝等，是道教與民間信仰中重要的守護神。其原型為上古傳說人物神農氏，相傳生存年代在夏朝以前。中國傳統文獻普遍將神農氏視為農業與醫藥的發明者，尊稱其為「藥王」、「五穀王」。 五穀王的信仰核心在於其對農業與醫藥的重大貢獻：教民耕種五穀、發明耒耜農具、首創以「水晶肚」嘗百草辨別藥性，被奉為農耕社會的守護神。此信仰隨華人移

五穀先帝，又稱神農氏、神農大帝、五穀王、炎帝等，是中國古代神話傳說中的重要神祇，相傳為農業和醫藥的發明者與守護神。道教將其納入神仙體系，民間則普遍尊稱其為「藥王」與「五穀先帝」。 五穀先帝的信仰可追溯至春秋戰國時期，在《[[易經》]]、《[[莊子》]]、《世本》、《[[孟子》]]等先秦文獻中已有記載。根據古代文獻，神農氏非單一人物，而是一個曾經統治天下的氏

先農神，又稱神農氏、炎帝、烈山氏、連山氏、魁隗氏等，是中國古代神話傳說中的重要人物，相傳為農業與醫藥的發明者與守護神。在道教與民間信仰體系中，先農神被視為重要的護佑神明，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。其傳說最早出現於《易經·繫辭》、《[[莊子》]]、《世本》、《[[孟子》]]等戰國文獻，距今已有數千年歷史。 先農神信仰在華人社會

五穀大帝，又稱神農大帝、神農氏、炎帝、烈山氏等，是道教神祇體系中備受尊崇的重要神明。相傳神農氏生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。根據傳說，神農氏教人醫療與農耕，親嘗百草以辨別藥性，是中國人傳說中的農業和醫藥發明者、守護神。由於其在農業與醫藥方面的卓越貢獻，民間尊稱其為「藥王」、「五穀王」、「五穀大帝」等，在海峽兩岸及東亞地區均有廣泛的信仰流傳

地皇神農，全稱「炎帝神農氏」，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏，為道教神話體系中地位尊崇的上神。相傳其生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國時期。根據《呂氏春秋》記載「神農氏十七世而有天下」，可知神農氏並非單一人物，而是一個世代延襲的稱號與氏族，曾統治天下。在道教神仙譜系中，神農被尊為「地皇」，與天皇伏羲、人皇黃帝並稱三皇，是中華民族重要的文明始祖神祇。

農神是中國傳統信仰中一類與農業生產密切相關的神祇總稱，涵義並不限定於單一固定神格，而是涵蓋穀物、生長、播種、灌溉、除災、收成等多重職能之神靈。就宗教學而言，農神並非純粹的「農業技術神」，而是中國農耕文明將自然秩序、勞動倫理與神聖保護交織後所形成的宗教觀念，其核心在於將天時、地利與人力之間的成敗，託付於可感、可祭、可祈的神明系統。 農神信仰在中國歷史中具有極

「治病下藥君」一名，非見於道教正統神譜中之固定尊號，亦難以在現存通行經典裡直接對應某一獨立神格。就語義而言，「治病」指診療、禳解、祛除病厄；「下藥」則可理解為開方施方、投符入水、布氣行咒，或在科儀中象徵神聖療法之施行。此一名稱更接近後世對道教療病功能的概括性稱呼，而非經過嚴格神階建構的單一神明。其價值不在於證成某位「君」之歷史實存，而在於揭示道教如何將醫療、

天醫六師，又稱「天醫六聖」「天醫六真」或「天醫天將」，是道教信仰與科儀實踐中與醫療、治病、禳瘟密切相關的一組神聖名目。就其性質而言，天醫六師並非一位單一神祇，而是由多位具備醫藥、療疾、解厄職能的神靈或被神格化的歷代醫者所構成的功能性神團。其核心意義不在於固定的血統式神譜，而在於道教將「醫」提升為可以通天徹地的神聖技藝，藉由天醫之名，使治病行為納入齋醮、符籙與

人參娃娃是中國民間傳說中極具代表性的草木精怪形象，通常被塑造成白胖可愛、身著紅肚兜的孩童，具有善於遁走、靈性極強等特徵。此一形象的核心，不在於其是否屬於道教正統神祇，而在於它折射出中國傳統文化對「靈藥成精」與「草木有靈」的想像。就民間敘事而言，人參娃娃往往與深山採參、守參、避人、化形等情節相連，顯示人參不僅是一味藥材，更被賦予了人格化、神異化的生命意涵。

人蔘精，亦作「人參精」「參精」「人參娃娃」，是中國民間信仰與道教草木成靈觀念中的一類靈物形象，指深山老林中歷經長時孕育、吸納天地靈氣之人參，因歲月積累而具人形、靈識，乃至遁形變化之能力。其核心特徵在於：人參並非僅為藥材，而是被視為有生命、可修煉、可感應吉凶的山林精怪。此一觀念與道教「萬物有靈」「物久成精」的宇宙論相通，也與傳統本草學對人參「大補元氣」「延年益

# 神農 神農氏，古帝也，被尊為中華民族[[農業]]與[[醫學]]的始祖。傳說他教導百姓耕種五穀，發明木耒（即原始犁），並親嚐百草，以確定藥性與功效。 他留下的《[[神農本草經]]》是我國最早的藥學典籍，記載數百種藥之性味、主治，對後世[[中醫學]]與[[本草學]]影響深遠，被譽為神靈與人間相通的神格形象。 在古代文獻中，神農亦被列為「三皇」之一，顯示其在社

# 蘇敬 **蘇敬**（約生於唐代初年），字、號不詳，唐代著名[[藥學家]]，曾任[[右監門府長史]]等職。他最重要的貢獻是主持編撰了《[[新修本草]]》（又稱《[[唐本草]]》），這是中國歷史上第一部由政府頒布的[[藥典]]，也是世界上現存最早的國家藥典。 ## 生平與官職 蘇敬生卒年不詳，活躍於唐高宗時期。他因精於醫藥，被朝廷委任為右監門府長史，並在[[

陶弘景（456–536），字通明，號華陽隱居，南朝梁著名道士、醫藥學家與本草學者。其早年博涉儒、道諸學，後隱居[[茅山]]，潛心修道與著述，遂成為[[茅山派]]發展史上的關鍵人物。陶氏雖常以隱逸自守，仍屢受朝廷徵詢，曾參與政務諮議，展現其在學術與政治上的影響力。 在醫藥與本草研究方面，他廣泛蒐羅前代藥書，對[[神農本草經]]等典籍加以整理與註釋，深化藥物分類

掌禹錫（990—1066），字唐卿，北宋郾城人，天禧三年進士，歷任光祿卿、直秘閣等職，官至工部侍郎致仕。他學識淵博，尤以參與編纂《嘉祐補注神農本草》最為著名。嘉祐二年，掌禹錫與林億等奉命整理、考證並補注《神農本草經》，廣采前人注疏，校正藥物名實與內容闕漏，使這部道教醫藥重要經典得以更完整流傳。其工作不僅保存了上古藥學知識，也補入宋代新見藥物資料，對宋代官方整

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王

張志聰（1610年—1674年），字隱庵，浙江錢塘人，清代著名醫家。他少年喪父後棄儒學醫，曾師從傷寒大家張遂辰，精研中醫經典理論。張志聰在杭州香山構築侶山堂，聚集同學與門人數十人講學，共同探討醫理，其學術活動對清代中醫學的發展產生深遠影響。他以集注《[[黃帝內經》]]、《傷寒論》等經典著稱，首開集體注釋中醫典籍之先河，對中醫經典的詮釋與傳承作出卓越貢獻。

「常山」為一多義詞，在中國歷史地理與宗教文化中具有多重意涵。作為地名，常山主要指稱河北省正定縣一帶的古代行政區劃——常山郡（曾為常山國），以及浙江省今存的常山縣。此外，由於歷史上的避皇帝名諱慣例，「常山」亦曾作為五嶽之一恆山（北嶽）的別稱使用。在道教語境中，恆山因其作為五嶽之一的宗教聖地地位而具有重要意義。

服食靈芝是道教修煉體系中的重要養生方術，屬於「服食」修煉法的重要組成部分。道教認為靈芝為「仙草」，具備靈性與神秘力量，服食之可延年益壽乃至長生不老。這一修煉方法融合了古代本草醫藥學與神仙信仰，形成了獨特的道教養生文化。從歷史發展來看，服食靈芝的傳統可追溯至先秦時期，並在魏晉南北朝時期的道教煉丹術中得到系統化發展。