🏔️聖地（共 7,472 條）

豐都縣，原稱酆都，是中國重慶市下轄的一個縣，位於重慶市中部，長江沿岸。傳說中豐都是一座「鬼」生活的城市，以「豐都鬼城」聞名於世。因三峽工程，位於名山街道的豐都舊縣城被水淹沒，縣城遷至三合街道。 歷史 東漢和帝永元二年（90年），分枳縣地置平都縣，治所倚平都山（名山），所以得名；三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣併入臨江縣（今忠縣），屬益州巴郡；隋朝恭帝義寧二年（618年），自臨江縣分出置豐都縣，隸臨州；明朝洪武十三年（1380年）改名酆都縣，隸重慶府忠州；1958年復改為豐都縣。 文化 酆都鬼城 由鬼門關進入主題景區 地獄判官頭像 鬼國神宮 都被認為是鬼城是由於它的「酆」字與羅酆山的關係，陶弘景《真誥》說，在中國的北面有一處神秘荒蕪之地稱為「羅酆山」，該地被認定為亡靈的歸宿。後來，經道教、佛教和民間信仰各種奇異傳說互相移植，世人誤把四川酆都的「酆」字與羅酆山的「酆」字混為一談，遂把酆都定為鬼城，又有「陰曹地府」一說。 行政區劃 豐都縣下轄2個街道辦事處、23個鎮、5個鄉： 三合街道、​名山街道、​虎威鎮、​社壇鎮、​三元鎮、​許明寺鎮、​董家鎮、​樹人鎮、​十直鎮、​

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酆都羅山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、經文 1。 - 元始天尊說酆都爛都經（經文）：「元始天尊說酆都爛都經」是一部以道教最高神格元始天尊為闡說主尊的經典，屬於道教酆都地府體系的重要典籍。經文主要闡述酆都（即酆都山、酆都羅山）作為幽冥世界的中心，及其救度亡魂、制裁罪惡的宗教義理。「爛都」二字為「酆都」在部分經本傳承中的異寫，兩者所指均為道教傳說中的地下冥界聖山。此經與道教酆都信仰體系中的其他典籍如《元始天尊說酆都滅罪]

酆都鬼府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 酆都山（聖地）：# 酆都山 酆都山（又稱酆都鬼府）是道教傳說中位於北酆海底的幽冥之山，被視為陰間的都城與閻王等鬼神的居所。此山周圍有十八層地獄與眾多鬼卒把守，是亡者靈魂接受審判、輪迴的中轉站，在《真誥》《道教地理圖》等典籍中被列為三界之一的鬼界，象徵陰間的最高權力中心，亦常用於法事中召請鬼神或超度亡魂。傳說中登山者可通過特定的道教儀式與符籙沟通酆都山的陰間政府，以獲取冥界的指引與加持。

酆都鬼獄是道教與民間信仰中描述的地府監獄，座落於傳說中的酆都城池之內，與地府相連，形成冥界的拘禁空間。\n此監獄由冥府鬼卒日夜看守，負責押解與懲罰犯罪的鬼魂與亡靈。根據《道藏》與《太平經》的記載，酆都鬼獄隸屬於冥府十殿中的第八殿，受閻羅王審理後，將罪魂根據因果判處相應的刑罰，或等待轉世，亦有永世囚禁之說。\n傳說中，被拘禁於此的幽魂若未贖清罪業，將被鎖於寒冰鐵欄之中，接受火烤、針刺等種種磨難，以警示後世。酆都鬼獄的概念在民間傳說與宗教儀式中常被引用，亦成為文學創作的素材，常見於《十殿》故事的描繪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

朴子配天宮（臺羅：Phoh-tsú Phè-thian-kiong）是一座位於臺灣嘉義縣朴子市的宮廟，該地現存著名且淵源古老的媽祖廟之一，亦存有與明鄭時期及清領時期有關的文化資源與文化資產。目前朴子市鎮發展據口傳訪問與朴子配天宮前身「樸樹宮」靈驗事蹟有關，也因此朴子市被當地暱稱為由媽祖建立的小鎮。配天宮的虎爺神像是全台少數供奉於供桌上的虎爺神像，特殊之處在於神像身穿龍袍。朴子配天宮是台灣重要的媽祖信徒朝聖聖地。 歷史 朴子配天宮已具三百三十多年的歷史，而配天宮的奠基與布袋半月莊先民林馬有著密不可分的關係。林馬因篤信媽祖， （康熙21年） 1682年從湄洲祖廟恭請媽祖(開基媽)神像回家供奉，當行經牛稠溪（今朴子溪）畔時於一棵千年樸樹下休息，欲啟程時發現媽祖重如泰山，經請示媽祖後媽祖表示欲永駐此地，這也正是朴子古名「樸仔腳」的由來。1687年（康熙26年）建廟後，宮名為「樸樹宮」，媽祖廟後形成頗具規模的聚落，便是有名的樸仔腳街。目前廟貌是日治時期大正4年(1915年)的建築，由大木匠師陳應彬與郭塔對場作。 康熙五十二年(1713年)，起先新社、社口二莊當時有兩個肩販(當時無人記載其姓

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配殿是設置於道觀或宮殿主殿兩側的附屬殿堂，主要用於供奉配神或作為輔助功能的場所。在道觀中，正殿為主奉神明的中心，配殿則分布於左右或後側，供奉次要的神祇或作為法事、藏經、齋堂等用途。配殿的規模與裝飾往往較正殿簡單，但在建築布局上卻是不可或缺的重要組成部分。通常配殿的屋面較低，檐口簡化，內部陳設以供桌、經卷為主，方便道士進行日常祈福與齋堂的飲食準備。配殿有時亦設有藏經樓或法堂，用以存放經書與舉行小型儀式。其位於主殿之側，既可分隔人流，又能表現出宗教建築的層次感與完整性。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

酥醪觀 坐落在中國廣東省惠州市博羅縣羅浮山，東晉道士葛洪建立，後歷朝歷代屢次興廢，現存建築是清朝雍正時期的道長柯善智所建，是著名的人文景觀和道家聖地，被譽為「神仙古洞」和「洵棲靈之奧區、修養之福地」，同時和「沖虛觀、黃龍觀、白鶴觀、九天觀」一起被譽為羅浮山道家五大觀。 歷史 東晉時期，道士葛洪建立了「北庵」，它是今天「酥醪觀」的前身。 清朝雍正五年（1727年），道長柯善智重新恢復部分遭到戰火焚毀的建築，一直保存至今。 中華民國初年，道長張寓泉與人「幕集巨金，重修殿宇」，1930年，建築全部修建完成。1925年10月至11月，黃埔軍校校長、東征軍總指揮蔣中正來到酥醪觀拜神和修養，他在觀中抽的一支簽，寓意「勝不離川，敗不離台。」。 1989年，博羅縣政府出資重新翻修部分建築。 建築 酥醪觀的現存建築為清朝雍正時期所建，主要為：山門、正殿、蓬萊閣、齋堂、客堂、道舍等，共計2700多平方米。 駐鶴亭 鶴笑亭 松蔭亭 小蓬萊 斗台 拜松處 鶴冢 釀泉 逍遙台 茶山瀑 洗心泉 綠屏嶂 觀岩瀑 梅隴石澗 忘機石 七姐潭 煮水處 凝碧潭 下鐵橋 分霞嶺 腳註 ^ 「酥」讀音「Sū」，

醍醐寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 醍醐寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

醫學人身觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 登真隱诀（經文）：在思想史層面，學界常將它視為早期「身體神聖化」與「內在化修煉」的代表。其修法不是以外在神跡為主，而是將人的身體理解為神靈活動之所，將修行視為重建身體秩序與精神秩序的工程。這種觀念對後來道教內丹、養生學、甚至部分醫學人身觀都有啟發作用。當然，若論具體影響鏈條，仍需逐條文獻比對，不能簡化為單線傳承。 在文獻學上，《登真隱訣》也提醒研究者：六朝道教經典往往不是單一作者寫作，而是經由傳授、摘錄、重編、附會而成。故解讀此書時，既要重視其作為經典的規範性，

醫巫閭山 醫巫閭山，又稱醫巫山、無慮山、閭山等，中國遼寧省西部主要山脈之一，為陰山余脈，位於錦州北鎮市和義縣交界處，古稱於微閭山或醫無慮山，傳說帝舜封天下分為十二個州，每州以一座山作為鎮山，醫巫閭山被封為幽州的鎮山。周時又封為五大鎮山之北鎮。西漢時於該山東側置無慮縣，為遼東郡西部都尉治所。 醫巫閭山東北-西南走向，長45公里，寬14公里，山區總面積630平方公里，主峰望海峰，海拔866米，山中設立有國家級醫巫閭山自然保護區，為旅遊勝地。 滿語稱為ᡳᠯᠠᡤᡡᡵᡳ ᠠᠯᡳ᠍ᠨ (ilagūri alin)。與會稽山，沂山，霍山同為四鎮。 「珣玗琪」真正的產地就是阜新蒙古族自治縣。《山海經》載黃帝的孫子顓頊葬於「附禺之山」，可能就是醫巫閭山。顓頊的「顓」本義為「圓頭胖腦」，而「頊」字從「玉」從「頁」，「玉」指「玉勝」，即玉制的髮飾品「頁」指人頭，合起來表示「頭戴玉飾的胖子」。而mara,也有「胖、肥胖、富態」的含義，因此，顓頊是對「醫巫閭」的意譯，即「頭戴玉飾的富態者」。醫巫閭山，即顓頊之山 段玉裁認為，其名稱來自東夷語。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《欽定古今圖書集成·

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為紀念東漢著名醫學家張仲景而修建的大型祠堂園林。張仲景被後世尊為「醫聖」，其著作《傷寒雜病論》奠定中醫學臨床辨證論治的基礎。醫聖祠佔地面積廣闊，集文物收藏、醫史研究、旅遊觀光於一體，是研究張仲景學術思想及中國傳統醫學文化的重要場所。現為全國重點文物保護單位及國家級4A級旅遊景區。 醫聖祠大門採用漢代建築風格，是研究漢代建築形制的重要實物參考。大門前雙闕並立，名為「子母門闕」——母闕較高，子闕稍低，形態如同一位母親懷抱嬰兒。此種設計在漢代建築群中常可見到，既可作為瞭望哨和烽火台之用，亦具備良好的裝飾效果，充分體現漢代建築的實用性與藝術性相結合的特點。 大門上有一對青銅「鋪首銜環」，鑄造精工，為虎嘴叨銜圓環之形制，每隻重約三百公斤，是目前世界上已知最重的鋪首銜環，彰顯了古代青銅鑄造工藝的高度成就。 門庭內設有一塊巨型石屏，由完整石料雕製而成，長高各為3.5米，重達6噸，被譽為「中國當代碑林一絕」。石屏正面雕刻《張仲景傳》，由已故名醫黃竹齋先生親自撰文，詳細記述張仲景的生平事蹟、學術成就及醫療實踐。兩側則懸掛由著名中醫學家任應秋題寫的對聯： 「陰陽有

醫館，原指提供醫療服務、診治病患的場所，在中國傳統社會中常兼具醫藥施濟、講授養生與慈善救治等功能。雖非道教專屬名目，但在道教宮觀與地方信仰脈絡中，醫館有時可與醫神信仰、養生修煉及濟世行善活動相互連結。部分道教宮觀周邊亦可能設有醫館，為信眾、鄉民或貧病者提供方便，形成宗教與醫療交錯的空間。 在道教文化中，醫館不僅是看病之所，也可被視為「濟人之所」的現代化表現。傳統道教強調身心一體、形神共養，重視調攝氣血、服食導引與符籙治病等方式；而醫館的存在，則反映出道教在地方社會中對疾病、災厄與生命照護的實際參與。因而，醫館雖屬世俗醫療機構，但與道教的慈悲觀、養生觀與救苦精神，常有交會之處。 中國古代的醫療空間，早期多依附於官署、藥肆、私家診所或寺觀場域，未必以「醫館」為定名。至明清以來，隨著城市商業發展與民間慈善事業興起，醫館、醫局、施醫處等形式逐漸普遍，成為民眾就醫的重要場所。若與道教相關，則常見於宮觀內外的義診、施藥、療疾活動，體現宗教團體參與地方醫療的傳統。 道教歷來重視治病度人，從早期的符水治病、祝由方術，到後來的內丹養生、外治藥餌，皆與醫療實踐密切相關。醫館雖不等同於道教道場，但其在歷史上

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提升為學術化描述，引用8篇linked papers的具體觀點，重新組織結構，將通俗用語改為客觀分析，並明確標示來源邊界。

醮山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 中國道教洞天福地（經文）：相關宗派包括：上清派、靈寶派、茅山宗、正一道。 相關儀式包括：齋醮、朝真、存思、步罡踏斗、上表、封山、祈福、醮山。 其中，上清派尤重名山洞府與真靈下降，茅山、句曲山一系尤其關鍵；靈寶派則常將名山福地納入齋法與度亡科儀之中；正一道在地方建醮、安龍、謝土、祈福時，亦常借洞天福地之名，以增強法事的神聖性與地方認受度。

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醴泉觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 3、聖地 2、神祇 1。 - 岳雲（神祇）：岳雲（1119年—1142年），字應祥，號會卿，相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人，南宋抗金名將岳飛之長子。岳雲少年從軍，年僅十二歲便追隨父親麾下將領張憲征戰沙場，以勇武著稱，慣用兩柄鐵椎，重達八十斤，每戰必率先登城，屢建奇功。官至左武大夫、忠州防禦使、提舉醴泉觀，其事蹟與父岳飛同遭冤殺，後獲平反昭雪，追贈武康軍節度使。岳雲作為岳飛案的重要當事者，其悲壯事蹟在民間廣為流傳，並逐漸被納入道教與民間信仰的崇拜體系之中，成為忠義精神的 - 東京汴梁（聖地）：城內水系發達，汴河、蔡河、五丈河、金水河穿城而過，形成發達的水運網絡。 ### 道教發展 東京汴梁作為北宋首都，道教在此獲得皇室大力支持： 官方道教機構：朝廷設有道藏機構，修編道教經典 2. 宮觀建設：城內外道觀林立，如太乙宮、醴泉觀等 3. 與道教

里巷土府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 土府信仰（概念）：### 神祇體系 土府神祇系統呈現多層次結構： - 中央土府大帝：統馭各方土地神祇的最高神格 - 州縣土府：掌管一方行政區域的土地神，相當於人間的地方官 - 里巷土府：管理街坊巷弄的基層土地神，即民間習稱之「土地公」 - 宅土府：守護家宅安宁的家神 ### 核心功能 土府神祇的主要職能包括： 1. 護佑民生：保一方風調雨順、五穀豐登

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里港代天府是位於屏東縣里港鄉的王爺信仰廟宇，主祀池府王爺。創建於清代，歷經數次擴建，現今建築規模宏大，佔地約數千坪，擁有正殿、拜殿及多功能活動中心。 本廟採用傳統閩南式建築手法，正面以石雕與木刻裝飾，屋脊採用剪黏工藝，充分展現地方工藝之美。主殿供奉的池府王爺金身為信眾所敬仰，每逢節慶舉行盛大祭典，吸引大批香客前來祈福。 作為里港地區的宗教信仰中心，里港代天府深耕地方社區，舉辦王爺遶境、陣頭等傳統儀式，弘揚王爺信仰文化。此廟亦為台灣南部王爺廟的代表之一，見證了本土宗教與地方認同的緊密連結。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「重修岳廟」是針對座落於山林或城郊的岳廟進行全面重建的工程。常見於道教或民間信仰的寺廟修復，旨在恢復原有的建築結構與供奉功能。 此類工程通常由當地信眾自發集資，並聘請熟悉傳統技藝的匠師，依據原貌的風水布局與規制施工，以確保新建築符合原始的宗教規範。 重修不僅是硬體的翻新，更是保存宗教文化與歷史價值的關鍵途徑。透過重新加固木構、修復瓦當與彩繪，能讓後代繼續於此進行祭祀活動，亦有助於古蹟保存的學術研究與旅遊開發。 例如在新店山區的東岳廟，於1990年代因年久失修而傾頹，經由信眾集資與匠師協力，依循古法重建後，如今已成為當地文化景點，常於春季舉行祭祀活動，以弘揚忠義精神。將來若與岳飛的故事相結合，可進一步凝聚社區向心力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

南岸區南坪商業旅遊步行區 南岸區是重慶市下轄的市轄區，重慶主城區之一，位於長江南岸，東經106度3分14秒—106度47分2秒、北緯29度27分2秒—29度37分2秒之間，與渝中區、九龍坡區、巴南區、兩江新區相鄰，戶籍人口56萬，常住人口124萬，面積274平方千米，陸地占90.33%，河流占9.67%。 簡介 城區中心為南坪地區，擁有重慶第四高建築南坪浪高大廈（51層，239米）和重慶國際會展中心。南岸區北部為峽谷沖積平原南部為山脈，在附近的塗山，黃山，真武山均為旅遊景區。其中黃山上療養院的「雲岫樓」為抗戰時期蔣介石在重慶陪都的官邸。 南岸區是重慶發展較早的一個區，在二次大戰時期聚集了大量軍政人士如何應欽、宋美齡、林森、戴笠、陳立夫還有美國的馬歇爾，文化界人士包括茅盾，巴金，郭沫若，胡適，陶行知等均在南岸居住。但南岸工業自抗戰以來一直並不發達，主要支柱產業為商業。除工業外，排收入第三，第四的為旅遊和教育。在南岸區有南濱路（即長江南岸濱江路觀光美食流行街），彈子石法租界歷史文化街等旅遊名勝。南岸區內擁有重慶眾多高等院校和研究單位，有重慶交通大學、重慶郵電大學、重慶工商大學、重慶

豐都縣，原稱酆都，是中國重慶市下轄的一個縣，位於重慶市中部，長江沿岸。傳說中豐都是一座「鬼」生活的城市，以「豐都鬼城」聞名於世。因三峽工程，位於名山街道的豐都舊縣城被水淹沒，縣城遷至三合街道。 歷史 東漢和帝永元二年（90年），分枳縣地置平都縣，治所倚平都山（名山），所以得名；三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣併入臨江縣（今忠縣），屬益州巴郡；隋朝恭帝義寧二年（618年），自臨江縣分出置豐都縣，隸臨州；明朝洪武十三年（1380年）改名酆都縣，隸重慶府忠州；1958年復改為豐都縣。 文化 酆都鬼城 由鬼門關進入主題景區 地獄判官頭像 鬼國神宮 都被認為是鬼城是由於它的「酆」字與羅酆山的關係，陶弘景《真誥》說，在中國的北面有一處神秘荒蕪之地稱為「羅酆山」，該地被認定為亡靈的歸宿。後來，經道教、佛教和民間信仰各種奇異傳說互相移植，世人誤把四川酆都的「酆」字與羅酆山的「酆」字混為一談，遂把酆都定為鬼城，又有「陰曹地府」一說。 行政區劃 豐都縣下轄2個街道辦事處、23個鎮、5個鄉： 三合街道、​名山街道、​虎威鎮、​社壇鎮、​三元鎮、​許明寺鎮、​董家鎮、​樹人鎮、​十直鎮、​

豐都縣，原稱酆都，是中國重慶市下轄的一個縣，位於重慶市中部，長江沿岸。傳說中豐都是一座「鬼」生活的城市，以「豐都鬼城」聞名於世。因三峽工程，位於名山街道的豐都舊縣城被水淹沒，縣城遷至三合街道。 歷史 東漢和帝永元二年（90年），分枳縣地置平都縣，治所倚平都山（名山），所以得名；三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣併入臨江縣（今忠縣），屬益州巴郡；隋朝恭帝義寧二年（618年），自臨江縣分出置豐都縣，隸臨州；明朝洪武十三年（1380年）改名酆都縣，隸重慶府忠州；1958年復改為豐都縣。 文化 酆都鬼城 由鬼門關進入主題景區 地獄判官頭像 鬼國神宮 都被認為是鬼城是由於它的「酆」字與羅酆山的關係，陶弘景《真誥》說，在中國的北面有一處神秘荒蕪之地稱為「羅酆山」，該地被認定為亡靈的歸宿。後來，經道教、佛教和民間信仰各種奇異傳說互相移植，世人誤把四川酆都的「酆」字與羅酆山的「酆」字混為一談，遂把酆都定為鬼城，又有「陰曹地府」一說。 行政區劃 豐都縣下轄2個街道辦事處、23個鎮、5個鄉： 三合街道、​名山街道、​虎威鎮、​社壇鎮、​三元鎮、​許明寺鎮、​董家鎮、​樹人鎮、​十直鎮、​

幽都 鬼國神宮 豐都鬼城，舊名酆都鬼城，位於重慶市下游豐都縣的長江北岸，是長江遊輪旅客的觀光勝地。又稱為「幽都」、「中國神曲之鄉」，相傳是酆都大帝與十殿閻君管理諸鬼之所。 歷史 鬼城以各種地府的建築和造型而著名。鬼城內有哼哈祠、天子殿、枉死城、奈何橋、黃泉路、望鄉台、藥王殿等多座表現陰間的建築。 山頂閻王頭像遊客中心 中國神曲之鄉牌樓 鬼門關 食蔓鬼 天子殿 藥王殿 奈何橋 陰曹地府判官 欲色鬼 酒鬼 夜叉鬼 望鄉台 註腳 呂鵬志：〈酆都山真形圖新探（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

重泉夜府是道教與民間信仰中對幽冥世界的一種稱呼，字面上有「重重泉下的夜間府署」之意，帶有陰司、冥府、地府等意象。其語詞結構顯示這是一處位於陰間深處的官署性場所，常與亡魂受審、幽囚、苦報及超度救拔等觀念相連。道教對冥界的想像，往往以官府制度比擬，故「府」字格外重要，表明幽冥世界亦有秩序與職司。 重泉夜府並非所有道教文獻都一致使用的固定地名，但它符合傳統中國對死後世界的語言模式。道教科儀、齋醮和超薦法會中，常會提及幽冥關隘、泉源深處、地府門戶等概念，以說明亡者所處境域及法事所能介入之處。此類稱呼使陰間具備可想像的空間結構，也使救度行動有了明確對象。 中國古代對死後世界的認識，從早期祖靈觀念逐步演變為較完整的冥府官僚體系。漢代以後，隨著方術、道教與民間祭祀發展，地府觀念日益成熟，形成十王、陰司、酆都等諸多系統。重泉夜府這種名稱，正屬於以深泉、黑夜與官署結構描繪冥界的語彙。 道教在吸收民間喪葬與佛教地獄思想後，更加強調亡魂在冥途中的審判與救拔。於是，「泉」「夜」「府」這類字眼共同構成一種陰間空間想像：深而不可見、暗而有法度、苦而可超度。其形成並非出於

「重辱之府」見於道教相關文獻時，通常屬於幽冥或受罪之所的稱謂，帶有貶抑、困厄與受報的意味。其字面可解作層層羞辱、重重折辱所歸之府，反映道教對罪報、幽獄與神靈審判的想像。 此類名目多半不是現實地名，而是宗教宇宙中的陰府、冥司或罪責空間。其功能在於描述亡魂或有罪者於死後可能遭受的制裁與禁閉，從而強化道教倫理中善惡有報、戒慎恐懼的教化力量。 道教對冥界的描寫，深受中國古代陰間觀念、佛教地獄思想與本土神祇審判制度影響。自漢魏六朝以來，關於地下世界、鬼神官署與罪魂受審的敘述逐步豐富，至隋唐宋元形成更完備的冥府結構。 「府」一詞在道教與中國宗教中常指官署、治所或神靈行政單位，因此「重辱之府」可理解為冥司系統中的某種受刑處所或罪魂羈押之地。其命名方式帶有明顯的官僚化與道德化特徵，反映天曹地府的對應宇宙觀。 重辱之府所代表者，主要是亡魂受審、承罰、悔過與待度的場所。道教在闡述幽冥秩序時，往往以官府制度比擬神界行政，使人間罪行在死後仍受法度約束。這類名稱旨在警示世人，勿以為死後即脫離責任。 在道教救度思想中，幽冥並非絕對封閉。透過齋醮、誦經、施食、超度與解冤釋結等法事，亡魂有可能由受辱受苦之境轉向解脫或

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重點宮觀是指在道教中具有重要地位的宮觀（即道教官廟），通常為歷代傳承的主要道場或是舉行重大齋醮、祭祀活動的場所。這類宮觀大多坐落於名山大川，如江西的龍虎山、湖北的武當山、四川的青城山、陝西的華山等，皆被視為道教信仰的核心之地。自古以來，重點宮觀肩負經典教學、煉丹、扶乩與弘法的職責，亦是道士閉關修行的首選之地。 在組織上，天師府是正一道的總本山，屬於最重要的宮觀之一；而白鶴觀則為全真道的根據地，歷史悠久，影響深遠。這些宮觀常設有藏經樓、丹房、祭壇及道觀圖書館，供信眾研讀《道德經》與《南華經》等典籍。 重點宮觀的管理體制通常由道觀主持會同長老會議共同負責，遵循古老的清規戒律，培養新一代的道教人才。透過定期的法會、傳統儀式以及文化活動，這些宮觀不僅保存了道教的神秘色彩，也促進了道教文化的全球傳播。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「金上京」指金朝早期的重要都城，位於今黑龍江省哈爾濱市阿城區一帶，為金國初期的政治中心之一。它在金代國家建構、女真政權漢化與北方城市發展史上皆具關鍵地位。就道教史而言，金上京並非道教祖庭或著名洞天福地，但作為金代統治核心之一，曾是道教制度、宮觀建置與北方宗教活動的重要場域。 金上京的宗教面貌反映了金朝多元文化並存的格局。金人承接遼制、吸收漢地制度，對道教、佛教與薩滿信仰皆有吸納與調整。其都城中設有官署、宮殿與祭祀空間，道教在其中多以國家禮制與宮觀信仰的形式存在。故金上京對道教研究的價值，主要在於它是觀察金代宗教政策、北方道教傳播與漢女真文化交流的重要地點。

金元時期通常指金朝與元朝相繼統治中國北方與全國的歷史階段，大致自十二世紀中葉至十四世紀中葉。就道教史而言，金元時期是極為重要的轉折期：一方面，北方社會劇烈變動，政權更替頻仍；另一方面，道教內部也在此時形成多個具有深遠影響的教派與修持體系，尤以全真道的興起最為關鍵。 在道教發展脈絡中，金元時期不僅是宗派重組與教義整合的時代，也是道教與儒、佛互動最為密切的階段之一。各派在戒律、齋醮、內修、出家制度與宮觀組織上都出現新的面貌。此期既保留宋以前道教傳統，也孕育了後來明清道教的重要基礎。 金朝建立後，北方道教在戰亂與社會重整中逐步調適。王重陽於金代創立全真道，提倡性命雙修、清修苦行、出家持戒，並建立以師徒傳承、宮觀住持與集體修行為核心的制度。全真七真及其門下在金末元初迅速擴展，使道教在北方形成新局面。 元朝統一後，統治者對道教採取較複雜的態度。早期對全真道多有倚重，賜予宮觀、封號與教產，使其在北方與全國範圍內迅速發展；但同時，與佛教的論爭也屢見不鮮，反映出宗教資源與政治影響力的競逐。金元時期因此成為道教制度化、組織化與理論化的重要階段。 金元時期道教最顯著的特徵，是全真道的崛起及其對

金剛山（朝鮮語：금강산／金剛山）是位於朝鮮民主主義人民共和國江原道的山峰，屬於太白山脈，橫跨北方的金剛郡、通川郡、屬南北分治的高城郡和南方的麟蹄郡。東西長40公里，南北長60公里，總面積530平方公里，海拔1000公尺以上的山峰多達60座，主峰毗盧峰海拔1,638公尺。 名稱 金剛山的名字來源於佛教用語「金剛」，其四季各有不同名稱，春稱金剛山（朝鮮語：금강산），夏稱蓬萊山（朝鮮語：봉래산），秋稱楓嶽山（朝鮮語：풍악산），冬稱皆骨山（朝鮮語：개골산）。 地理 金剛山由長期地質活動和風化形成的眾多山峰、怪石、瀑布組成，常分為內金剛、外金剛、海金剛、新金剛。狹義的金剛山一詞主要指內金剛，有金剛山的主峰毗盧峰和萬瀑洞等景點。外金剛位於內金剛以東，高74公尺，寬4公尺的九龍淵瀑布是北韓三大瀑布之一，高達139公尺的碧峰瀑布以其水流而聞名。在水井峰地區，可以欣賞到海金剛的絕景，海金剛由香爐峰、臥牛島、三日浦和沙灘等景點組成。外金剛的南部有時被稱為新金剛，是一片完全由冷杉和松樹組成的原始森林。 地質 金剛山的形成與該地區獨特的氣候和獨特的地質活動密切相關。金剛山周邊地區雨雪較多，氣候因海

金剛館是道教科儀與宗教空間命名中常見的一種「館」名，具有莊嚴、堅固、不可摧壞之意。金剛館中的「金剛」二字，原本具有堅利、牢固、不可破壞的象徵義，在中國宗教文化中亦常用以指稱護法、力士、法器或具降魔護邪功能的神聖力量。當其與「館」結合時，往往指向一個用於修持、安壇、誦經或行法的神聖場域，而不一定是固定的世俗地理建築。 在道教語境裡，金剛館可被理解為一種法界化的空間名稱，表達壇場如金剛般堅固、清淨而具守護力。它既有空間功能，也有象徵功能：一方面承載齋醮、禮懺、傳法等儀式；另一方面則以名稱本身塑造出一種不受邪穢侵犯的宗教氛圍。 「金剛」一詞在中國宗教史上使用廣泛，佛教中尤為著名，道教則在長期互動中吸收其語義與象徵資源，將之融入自身法術、符籙與科儀語言。道教經懺與齋醮文本中，常可見借用「金剛」以表示堅護、降伏、鎮攝、斷邪等功能的稱呼。金剛館即是在此語境下形成的名稱。 「館」作為場域名，自漢魏以降即常見於居止、講學與宗教活動空間。隨著道教宮觀制度與壇儀發展，館名逐漸帶有更多神聖化色彩。金剛館的出現，反映的是道教儀式對堅固、護持與降魔等功能的需求，也顯示其命名習慣兼具中國傳統與跨宗教借用的特徵。

金包里廣安宮建廟伊始之開漳聖王神像，自清朝乾隆年間迄今已有近300年歷史。 金包里廣安宮，初名聚星堂，日本投降後更名為廣安宮。位在台灣新北市金山區金包里街的一座道教廟宇，又稱「金山老街廟」，在金山老街的中心點。主奉漳州府的鄉土神開漳聖王，配祀關聖帝君、天上聖母、福德正神、觀音菩薩、太歲星君等。 廟史沿革 清代乾隆年間有福建漳州府陳姓先民入墾金包里（金山），初期建築草庵供奉隨身奉祀的開漳聖王陳元光將軍伉儷香火（包括開漳聖王神像，開漳聖王暨夫人神主及宣德銅爐等，均係自漳州府隨明清移民奉請抵臺），定名聚星堂。因多為陳氏同宗子弟祭拜，又稱陳聖王公廟，簡稱聖公廟，屬於陳氏家族廟性質，今日金包里陳氏宗親會等陳氏宗族後人仍持續參與廣安宮放水燈等宗教活動。 嘉慶、道光、同治、光緒、日治年間曾經數次重修，金包里老街居民亦多所膜拜，是北臺灣最早的「開漳聖王廟」之一。 位於金包里街的中央的金山廣安宮。 金包里陳姓宗族拓墾史 據學者考察，明朝萬曆年間（1573-1620年）金包里堡以及桃澗堡已有漢民入墾，明鄭（1628-1683年）亦曾北伐屯墾於此，繼開闢於康熙時期，至雍正間已成街市。乾隆十年（1

金台觀修建於元末明初，因家喻戶曉的武當派開山祖師張三丰修道於此而名聞天下。金台觀作為寶雞市的標誌性建築之一，是歷史遺存最為完整的道教古建築群。 金台觀位於寶雞市區北部的陵源上，南距火車站0.5公里。金台觀建築總體布局依山就勢，主要建築沿中軸線排列，左右對稱，現有玉皇閣、三清殿、八角亭、三豐洞等。玉皇閣為二層樓閣，單檐歇山頂，面闊三間，進深五架梁，四周圍廊，底層外檐斗拱為三踩出單昂，二層外檐施三彩如意斗拱，出昂瘦削尖曲。整體結構採用通柱做法，二層施腰檐平座。 寶雞市博物館 建國後人民政府曾多次撥款維修金台觀古建築，後又將此建為寶雞市博物館。寶雞市博物館於1956年組建，當時稱歷史文物陳列室，1958年正式更名為寶雞市博物館。1976年被國家文物局列為全國地市級重點博物館之一。現建築面積2550餘平方米，陳列面積為1550平方米，古建面積910平方米。並建有圖書資料室，藏書10000餘冊。 寶雞市博物館屬於地方性歷史博物館。歷年來共收藏文物14100件（組），以周、秦、漢、唐文物居多，這些都為研究古代的政治、經濟、軍事和文化藝術提供了實物資料。 參考文獻

金墉城位於中國漢魏洛陽故城西北角，隋洛陽城之東15公里，是離宮與軍事要地。建於曹魏明帝曹叡時期，西晉、十六國、北魏、北周、隋及唐朝初年一直沿用。 自曹魏嘉平二年（254年），司馬師廢曹芳遷於此和咸熙二年（公元265年）魏元帝曹奐禪位居金墉城始，該城亦為廢主棄后幽居的場所。金墉城共分三個小城，為不同時期修建，丙城為魏晉時期建造，甲、乙二城修建時間晚於丙城。甲城西牆現長22米，寬2米，方向10°.東牆現長21米，寬2米，方向10°.乙城東牆現長25米，寬2米，方向11°.丙牆東牆現長21米，寬2米，方向13°.北牆現長22.5米，寬8米，方向9°. 隋末李密建立的大魏國首都金墉城位於滎陽洛口。 注釋 ^ 考古. 汉魏洛阳故城金墉城址发掘简报. [1999年03期].

金壇區隸屬於江蘇省常州市，地處江蘇省南部，東與常州市武進區相連；西界茅山，與句容市接壤；南瀕洮湖，與溧陽市、宜興市依水相望；北與丹陽市、鎮江市丹徒區毗鄰，是南京都市圈，上海大都市圈，蘇錫常都市圈成員之一。區人民政府駐西城街道清風路1號。 金壇市於2015年4月撤市設區，全區幅員面積975.46平方公里，其中陸地面積781.27平方公里，水域面積194.22平方公里。截至2022年6月，金壇區下轄6個鎮、3個街道和1個省級經開區。 方言主要為金壇話（西部為江淮官話），2018年實現地區生產總值801.93億元。 金壇區入選2017年中國工業百強區；2018年度全國投資潛力百強區、全國科技創新百強區。2018年11月，入選2018年工業百強區。2019年入選年度全國投資潛力百強區。2019年10月，被評為2019年度全國科技創新百強區，被評為全國綜合實力百強區，位列第80位。2019年獲批中華人民共和國農業農村部全國農民合作社質量提升整縣推進試點單位。 名稱 金壇前身為金山縣，於隋大業末年（617）建置。唐垂拱四年（688），因東陽郡已有金山縣，又因茅山華陽洞內有「金壇百丈」，遂更

金壇華陽之天是道教三十六洞天之一，位於今四川省成都市華陽镇一帶，古屬蜀郡。相傳此地为仙人居遊之所，靈氣充沛，山川毓秀，是道士煉丹、清修、追求飛升的理想聖地。 此處峰巒疊翠，雲霧繚繞，常有清泉飛瀑，水質澄澈，被譽為「天福之地」。歷代道士多於此地築室煉丹，閉關脩行，冀望早日與天地合其德，與日月同其光。自古以來，許多道教典籍皆推崇其為修煉要衝，亦有不少詩文題詠，流傳至今。 欲探訪者可由成都出發，沿山路北行，至華陽古鎮，再循小徑登山，即可感受那份與世隔絕的寧靜與靈氣。這裡不只是宗教修行的場所，更是中華文化中自然與神聖融合的象徵，值得每一位熱愛道家思想的朋友細細品味。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

江天禪寺，又名金山寺，位於江蘇鎮江市區西北部的金山之上，始建於東晉，原名澤心寺，至唐朝時由靈坦禪師重新開山，清代康熙皇帝南巡時賜名江天禪寺。 概述 依《嘉定鎮江志》，此寺為晉朝時建，原名「澤心」，梁武帝時，寺修設。據《金山志略》，之後寺廟荒廢，唐朝天寶年間，此寺由靈坦禪師重新開山，成為禪宗寺廟，相傳當時他還在蟒洞入定以降蟒歸海。《頭陀巖記》載貞元二十一年（805年），李錡奏聞，賜寺名「金山」。 寺廟結構複雜的重重殿宇依山而建，串通一氣，與金山渾然一體，有「金山寺裹山」之說。慈壽塔矗立山頂，是金山醒目的標誌。寺內藏有蘇東坡的玉帶、周鼎、金山圖和銅鼓，號稱「金山四寶」。神話故事「白娘子水漫金山寺」就發生在這裡。梁紅玉擊鼓戰金兵的傳說也發生在這裡。該寺1995年起辦有金山佛學院。 金山位於鎮江市區西北約2公里，海拔43.7米，占地面積10公頃。金山原是屹立在長江中的一個島嶼，唐朝張祜的詩句「樹影中流見，鐘聲兩岸聞」就是當年金山的寫照。由於滄桑變遷，長江改道，至光緒年間金山逐漸與南岸相連。當年東坡居士筆下「不如金山去，清風半帆耳」的水上風光演變成了陸上勝境。「騎驢上金山」風行一時，成為

金包里慈護宮，又稱金山慈護宮、金山大廟，是位於臺灣新北市金山區金包里金山老街的媽祖廟，為金山的信仰中心，廟身於2019年6月17日被列為新北市文化資產「有形文化資產（歷史建築類）」，祭祀則於2018年11月6日被列為「無形文化資產（民俗類）」。 沿革 金山金包里老街是基隆北海岸最早開墾的地區，依文獻可追溯至乾隆年間的契約。慈護宮監事李國昌表示，嘉慶初年，漁民在野柳海邊石洞內發現有一尊媽祖神像，地方百姓捐錢建廟，並塑造一尊媽祖做為紀念，將原先漂流而來的媽祖神像放於大尊神像腹內，俗稱「二媽」，石洞也被百姓尊稱為「媽祖洞」。 嘉慶十四年（1809年），歲次己巳年間，在金包里街興建的媽祖廟落成，初名為「天后宮」，後更名「慈護宮」。廟為金山地區的信仰中心，俗稱「金包里媽祖廟」 、「金山大廟」，在《淡水廳誌》中記載此廟為天后宮十七廟之一。1867年基隆海嘯，廟身全毀，地方鄉紳以六年時間重建，陸續增建成今日閩南式宮殿規模。廟內仍保有同治十二年（1873年）到昭和年間歷次修繕的梁柱、對聯、題刻與牌匾等構件。剪黏有雲林藝師許清樹作品。 今址為金山區金包里街16號。2003年初，正殿上方梁柱有移位

金山縣，上海舊縣名。清雍正四年（1726年）置，1997年撤銷，以原金山縣的行政區域為金山區行政區域。 歷史沿革 金山縣因境內金山島得名，置於清雍正四年（1726年），分婁縣西南的胥浦鄉全部和風涇、仙山、集賢、修竹4鄉的一部置金山縣，設縣治於金山衛城，隸松江府。太平天國期間，縣名改為「金珊縣」，隸蘇福江蘇省松江郡。同治三年（1864年）太平軍敗，恢復舊建置。 民國3年（1914年）設滬海道於上海，金山縣隸滬海道。民國16年（1927年）廢滬海道，隸江蘇省。民國22年（1933年）金山縣屬江蘇省第四行政督察區，民國25年（1936年）改隸江蘇省第三行政督察區。民國26年（1937年）11月5日，日軍在金山衛登陸後縣城淪陷，金山縣政府流亡於江浙邊境，隸江蘇省江南行署。民國29年（1940年），成立汪精衛國民政府所轄之縣政府，隸汪政權江蘇省。民國31-32年（1942-1943年），當局「清鄉」，金山縣政府改為金山特區公署，由駐嘉興日軍控制。民國34年（1945年）中國抗日戰爭勝利後，金山縣仍隸江蘇省第三區行政督察專員公署。 1949年，隸蘇南行政區松江專區。1958年3月，松江專區

金包里老街造景 金包里街人山人海之盛況 位於金包里街的中央的金山廣安宮。 金山老街位於台灣新北市金山區，又稱金包里老街，周邊商圈包含福德街、中山路190巷、中山路路段。 老街上其中以「金包里」鴨肉最為出名，也有代表性建築──金山廣安宮（開漳聖王廟）、金山慈護宮（媽祖廟）。假日有鄉土協會志工做文史導覽，讓遊客更進一步了解金山；而每年八月公所舉辦「金山番薯節」。 觀光資源 週邊除金山溫泉外，亦有人文景點如廣安宮、慈護宮，兩百年歷史的古厝－下瓦厝、黃氏古厝、金山舊機場。自然景點則有獅頭山公園、燭臺雙嶼、金山八景等，另外附近亦有遊憩景點如金山青年活動中心、法鼓山、朱銘美術館、魚路古道等。 外部連結 金山老街(金包里老街)-新北市觀光旅遊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 交通部觀光局 北海岸及觀音山國家風景區管理處-觀光資訊網-玩樂景點-區域導覽-金山區-金包里老街 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 這是一篇與台灣相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

金山財神廟，是一所位在台灣新北市金山區、萬里區交界之地的財神廟，取其「金山萬里」或「萬里金山」之意在此開設財神廟。廟宇供奉五路財神、彌勒佛、濟公禪師、文財神和千手觀音。廟中有財寶福袋、開運金錢和文、武財氣三寶。廟方提供「財神銀行」服務：三次擲筊，每對聖筊都可以向財神（即廟方）借新台幣一百元整，最多新台幣三百。本廟也附設月老廟，供善信祈求好姻緣，頂樓奉祀送子觀音。 外部連結 金山財神廟首頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 金山財神廟facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 金山財神廟 打手機也能拜 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 金山財神廟萬頭鑽 金門擲筊拚轎車 參拜財神廟 迎春祈福求好運 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 金山財神廟借財氣 永不催帳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 財神銀行 擲筊借錢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 這是一篇與台灣建築相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

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金庭洞天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 剡縣遺迹（聖地）：剡縣與道教的淵源可追溯至東晉時期。相傳東晉著名書法家王羲之晚年辭官隱居於剡縣金庭觀（今屬浙江嵊州金庭鎮），其子王獻之曾孫王晏之家族世代居住於此。王氏家族信道慕仙，王羲之之五世孫王裕之曾孫、齊、梁間著名道上陶弘景亦與此地有所往還。 至唐代，剡縣道教發展鼎盛。據《潛山志》及道教典籍記載，唐代道教学者、仙人王遠知（王羲之後裔）曾隱修於金庭洞天，受法

王羲之墓，位於浙江省紹興市嵊州市金庭鎮，是東晉書法家、「書聖」王羲之墓地。王羲之墓亭、墓道坊位於金庭鎮王羲之故居旅遊區，是浙江省級文保單位王羲之墓的重要組成部分。 結構 王羲之墓的墓亭為單檐歇山四角亭，為全石結構，墓亭內所立石碑為明弘治時期所立的原始之碑。墓道坊建於清道光二十九年（1849年）。 歷史 文化大革命時期（1966-1976年），王羲之墓被嚴重破壞，陵墓及占地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀，只剩下右軍祠前幾株千年古柏。 1985年重修，墓頂圓形。1997年8月29日，被列為第四批浙江省文物保護單位。2016年，王羲之墓亭、墓道坊重修完成。 參見 王羲之故居 王羲之故宅 參考資料

「金廣福」是臺灣北部開墾史中的重要地名與組織名，尤以新竹、苗栗山區一帶的拓墾與防務歷史最為著名。一般認為，「金廣福」原本是清代墾號名稱，與漢人移墾、土地開發、番界防守及地方社會組織的形成密切相關。後來因墾號所影響的地域與聚落發展，逐漸演變為地名與文化記憶。就臺灣地方史而言，金廣福不只是經濟開發單位，更是漢番互動、宗族移民與地方信仰交織的象徵。 在道教與民間信仰的脈絡中，金廣福具有鮮明的開墾祭祀與地方神明色彩。據考，金廣福墾區的形成伴隨著移民在山林邊緣建立聚落、設立廟宇與邀請道士進行安土、謝土、祈安等儀式。這些宗教實踐不僅用於安撫墾民心靈，也用來確認土地歸屬、界定社群邊界，並與土地公、開基神明、王爺與義民信仰緊密結合。金廣福因此是臺灣北部客庄與山區移墾文化的重要代表。 從歷史地位看，金廣福與清代北臺灣開墾制度、隘勇防線以及客家聚落形成關係甚深。學界多認為，金廣福的價值不僅在於其作為墾號的經濟功能，更在於其所代表的社會組織能力：如何在山地環境中協調族群、維護治安、舉行祭典並延續宗族。這種能力往往透過道教與民間儀式來鞏固，使神明、土地與人群構成一個相互支撐的整體。

金德院為中國部分地區道教宮觀或地方廟宇的名稱，通常屬於奉祀神明、舉行齋醮、經懺與地方祭祀活動的宗教場所。由於同名宮觀可能分布於不同地區，且各地沿革未必一致，因此「金德院」並非單一、全國統一的固定宮觀，而更接近地方性道教空間的通稱。其名稱中的「金德」多帶有五行、德性與吉祥意涵，顯示道教宮觀命名常將宇宙觀、倫理觀與祈福功能結合。 在道教體系中，院、宮、觀、壇皆可作為法事與信仰活動的空間，而「院」往往較偏向地方社區、僧道雜居或兼具祭祀與教化功能的宗教單位。金德院若作為道教場所，通常與地方神明崇奉、超薦普度、節令醮會及社會公益活動密切相關。它在整體道教制度中未必居於核心經典或大派祖庭的位置，但在地方信仰網絡中卻可能具有相當重要的實際功能。 從概念上看，金德院與宮觀、道壇、齋醮、廟會等概念互有關聯。它既可能是道士行持科儀的場地，也可能是信眾進香、安奉神位、舉辦歲時祭典的中心。由於中國地方宗教常呈現多神、多層次與兼容並蓄的特徵，因此「金德院」的具體職能往往隨地方歷史、香火系譜與管理型態而變化。 就道教宮觀制度而言，「院」這一稱呼在唐宋以後逐漸常見。據考，唐代宮觀制度成熟後，地方宗教空間開始出現「觀

金星丘位於西方的邊緣，傳說因金星的光輝而得名。此丘在道教的洞天福地体系中属於一小块靈境，常被视为金属之气与星辰之力交融的象徵。 在修煉與布局時，道士常在此引導天地之金氣，以助修煉者调和内外。金星丘的金性可提升精神的锋芒，适合进行祭星仪式，祈求智慧与光明。古代《道教经典》记载，於每月金星出现之夜，登丘祭拜，可得星宿之力。 此丘的环境清幽，四周有古松翠竹，适宜静坐凝神，感受星宿之光。历代有不少道士选择在此结庐，日夜观星，领悟天道。故此，金星丘不仅是一处地理坐标更是道教修行者追求光明与智慧的象征性地标。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

金月巖，為道教與地方宗教傳統中常見的岩洞、巖廟或山中靈境名稱之一，通常指山岩中具宗教活動意義的天然洞穴或石室。此類地點在中國道教文化裡，往往兼具洞天、福地、祖師道場、修煉靜參場所等多重性質，常見於名山、岩壁與溪谷之間。 就已知文獻與一般道教地理概念而言，金月巖不屬於全國性知名的標誌性洞天福地名稱，較可能是地方性巖洞、宮觀附屬景點或民間信仰場所。其具體沿革需依地方志、廟碑、宮觀誌或山志考證；在缺乏可確認材料時，宜將其視為一類地方靈境名目，而非可直接等同於某一固定經典道場。 中國道教自東漢以來即重視山林、岩洞、泉石等自然空間，認為其適合作為真人潛修、神仙降臨與存思行持之所。六朝以後，洞天福地說逐步成熟，山巖與洞穴在宗教地理中被賦予高度神聖性。凡名稱中帶有「巖」字者，往往是由自然地貌演化而成的修行與供奉場域。 若金月巖見於地方文獻，通常意味著該地曾有道士結庵、僧道混居、民眾進香，或曾以石刻、題記、塑像、祭壇等形成宗教遺存。此類地點的形成，多半與地方山水崇拜、道教傳入、香火積聚及後來的廟宇建設相互交織。 作為一處可能的宗教地理名目，金月巖的核心價

中國東北地區歷史 閱論編 金朝，國號大金（女真語： [amba-an antʃu-un]；滿語：ᠠᡳᠰᡳᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ，羅馬化：aisin gurun；1115年1月28日－1234年2月9日），是中國歷史上由女真人建立的一個朝代。女真人源自靺鞨，南部分支出自同屬的高麗，原為遼朝的藩屬，女真人首領金太祖完顏阿骨打在統一女真諸部後，收國元年（1115）年於會寧府（今黑龍江省哈爾濱市阿城區）定鼎立國。大金立國後，與北宋定「海上之盟」向遼朝宣戰，於天會三年（1125年）滅遼，然北宋兩次戰遼皆敗，金隨即撕毀與北宋之約，兩次南下中原，於天會五年（1127年）滅北宋。遷都中都時，領有華北地區以及秦嶺、淮河以北的華東地區，使南宋、西夏與漠北塔塔兒、克烈等政權和部落臣服而稱霸東亞。金朝佔據華北中原地區，以中國正統王朝自居，並逐漸以此為政權中心。因其滅北宋，金朝從意識形態上認為宋朝正朔已亡，不承認南宋為正統，並根據五德終始，五行相生的原則選取生自宋朝「火」德的「土」德為王朝德運。 金世宗與金章宗時期，金朝政治文化達到最高峰，然而在金章宗中後期逐漸走下坡。金兵的戰鬥力持續下降，即使統治者施以豐厚軍餉

金板境天后宮，又稱鐵板天后宮、鐵板境天后宮，是一間主祀天上聖母媽祖的廟宇，位於中華民國福建省連江縣南竿鄉仁愛村，是當地居民的信仰、人文及聚落中心，供奉罕見之「少女媽祖」神像。後於2009年5月6日公告為歷史建築。 沿革 金板境天后宮之肇建年代已無可考據，相傳為清代嘉慶年間，海盜蔡牽為求媽祖庇佑，捐資所建馬祖列島四座天后宮之一，有學者卓克華推論，其年代應早於蔡牽時代，而蔡牽應只是修建時捐資助修。 1869年（同治8年間）天后宮曾由居民加以修繕，內地連江縣壺江島張姓信士，捐獻鐵製香爐一座。而後又於1919年修繕，龍沙境姜姓信士敬獻楹聯一對，安凱鄉郭婆一帶黃姓「總司」敬獻石製香爐一座。 1949年，國軍進駐馬祖列島後，同年8月天后宮被暫作為「仁愛國校」第二分班一年級教室（現南竿鄉仁愛國小）使用，正殿為教室，以木板隔開祭祀空間，東廂房作為天后宮管理人居住空間使用。1962年，仁愛國小遷仁愛村95號，天后宮後作為手工訓練班及臨時醫療站，到了1970年代則被用於家政縫紉訓練班的場所，最後回復既往的祭祀功能，1969年，仁愛村長陳其灶延請泥水匠師王木喜，將正殿與東廂的前檐拆除牆面，改以水泥牆

金林館是道教科儀與經教傳統中常見的壇場、法館名稱之一，屬於以「館」為名的宗教空間稱呼。此類名稱通常不單指固定建築，更可指稱舉行齋醮、誦經、禮懺、傳度等法事時所設置的臨時道場，或與特定法派、科儀系統相關的修持空間。就名稱結構而言，「金」與「林」皆帶有莊嚴、繁盛、清淨之意，與道教常見的宮、觀、壇、館等命名方式相呼應。金林館在傳世道教文獻中多見於科儀名稱、法派支屬或經懺傳承語境，具有明顯的儀式性與象徵性。 由於「金林館」並非現代通行的單一實體地名，其具體所指常須依經文、科本或地方道壇脈絡判定。它可被理解為一種象徵性的法界空間，強調道士在行法時與神真交通、構築清靜莊嚴之場域。這類名稱反映道教重視「境界」與「場域」的觀念：法事空間不只是物理場所，更是經由步罡、設醮、安符、結界而成的神聖空間。 「館」作為宗教建築或道場名稱，早見於中國傳統社會對講學、居止、齋修之所的稱呼，在道教中亦延伸為法事與修道空間。南北朝以後，道教宮觀制度逐漸完備，各類齋醮儀式日益精細，出現大量以華美字樣命名的壇館名目，用以標示法脈、職司或科儀等級。金林館即屬此一命名系統中的典型例子。

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武當山金殿，又稱金頂，位於湖北省武當山天柱峰之巔，是道教最神聖的供奉場所之一。殿宇始建於元代大德十一年（1307年），採用銅鑄鎏金工藝，內部供奉真武大帝像因而享有「金殿」之稱。 金殿為全銅結構，表面鍍以厚金，陽光照射下金光閃閃，成為武當山的象徵性地標。元代的建殿之舉，標誌著道教在皇室的推崇，並奠定了日後武當山道觀群的規模。 每年數十萬香客與登山愛好者前來參拜，站在天柱峰峰頂可俯瞰雲海與山巒，感受天地合一的莊嚴氣氛。金殿及其周圍的道教建築群，已被列為國家重點文物保護單位，吸引海內外學者研究道教文化與建築藝術。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

金沙是中國傳統地理與宗教文化中常見的景點名，通常用來指稱河灘、溪岸、沙洲、瀑布下游積沙，或在光線下呈金色反光的砂石地貌。名稱中的「金」象徵珍貴、光明與祥瑞，「沙」則表現流動、細碎與水陸交界的地形特徵，因此金沙常被塑造成兼具視覺美感與吉兆意味的場所。 在道教與民間信仰中，金沙這類名稱往往不只是自然描述，也會被納入靈境敘事。若一地靠近名山、洞府、道觀或水府，金沙便可能被解讀為龍神棲止、仙靈經行或瑞氣所凝之處，成為觀光與朝拜兼具的空間。 金沙之名在中國古代地名中出現甚早，常用以描寫河流沖積形成的金黃色沙洲，或富含雲母、石英等反光礦物的沙地。由於陽光映照時顯得燦爛奪目，古人往往以「金沙」形容其景色。這種命名方式既符合自然觀察，也帶有吉祥化、審美化的語言習慣。 道教文化重視山水形勝與氣脈流轉，對沙洲、河床、溪岸等地形亦有風水與靈異解釋。若金沙位於名山洞口、泉流匯合處或宮觀附近，便容易被賦予特殊意義。歷代地方志、遊記與碑銘中，金沙常與寺觀、橋梁、渡口、河神祭祀相連，形成由自然地貌轉化而來的宗教景觀。 金沙的主要特徵是金色視覺意象與水沙交界的空間感。於道教景觀中，金色象徵不朽、純陽與珍貴

金沙灘是中國沿海地區常見的沙灘名稱之一，因砂質呈金黃色而得名。據旅遊資料顯示，這類海灘多分布於山東、江南及華南的海岸線，具體位置在文獻中少有明確記述，亦不見於官方地名錄，故被視為一類景觀的通稱。 在道教文獻中，金沙灘的概念少有專述，但在《山海經》的注釋中，曾提及金沙為煉丹之素材，暗示其象徵純陽之氣。亦有道士於海岸舉行道教儀式，以金砂灘象徵心神之清淨，期待在清晨的潮汐之間可得靈性的昇華。 若欲欣賞金色細砂與海天一色的景致，可參考三亞海灘或青島海灘等知名海濱，這些地點同樣擁有細軟的金黃砂粒，並提供完善的海灘設施。海岸與中國海岸的自然風光亦常被列入道教修行的清靜之地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

金秀瑤族自治縣是中國廣西壯族自治區來賓市下轄的一個自治縣，位於廣西中部偏東的大瑤山區域。作為中國瑤族人口比例最高的縣級行政區，金秀被譽為「世界瑤族之都」，是研究瑤族傳統文化與宗教信仰的重要地域。該縣地處山區，自然生態保存完好，境內峰巒疊翠，溪流縱橫，擁有豐富的動植物資源與秀麗的山水風光。 金秀瑤族自治縣地處大瑤山脈腹地，境內山地面積佔全縣總面積的百分之七十三以上。縣城海拔約八百公尺，四面環山，形成相對封閉的地理環境。這個獨特的地理條件使得當地瑤族文化得以在較為穩定的環境中傳承發展。 在道教文化的傳播史上，大瑤山地區具有重要地位。歷史上，大瑤山被視為道教三十六小洞天中的重要區域，是道教徒修行隱居的聖地。據《道藏》及相關典籍記載，漢代以降，便有道士在此地修仙煉丹、布道傳教。瑤族傳統宗教深受道教影響，形成具有地方特色的宗教體系。 金秀瑤族自治縣成立於1952年，前身為象縣修仁鄉。此後行政區劃历经多次調整，1984年正式定名為金秀瑤族自治縣至今。 金秀瑤山地區的道教文化呈現出多元融合的特徵。當地瑤族信奉的「師教」或稱「道公」信仰，與道教的淵源甚深。瑤族道公（又稱師公）承襲了道教的神仙信仰、符籙

金花廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 金花娘娘傳（經文）：學術上，《金花娘娘傳》的價值不在於其文字規模宏富，而在於它呈現了華南地區女性神靈崇拜、產育醫療觀念與廟宇社群之交織關係。文本一方面保存了地方社會如何理解「生產」與「神助」的信仰語言，另一方面也反映了民間宗教如何透過敘事將一位地方神格合法化、歷史化與儀式化。由於現存版本多見於手抄、油印、廟中流通本，且版本差異頗大，因此其學術研究通常結合民俗學、宗教學、地方史與文獻學方法，重建其傳播脈絡。 此外，《金花娘娘傳》在地方信仰實踐中，並非孤立文本，而是與

金芷岩是道教傳說中的靈石，相傳位於山巔之上，石身上常有金芷草生長，因而得名。傳說此石能吸納日月精華，於清晨與黃昏時分散發淡金光彩，指引修煉者方向。道教修煉者常在此岩洞中閉關，藉天地靈氣提升修行境界。據《道教》經典記載，金芷岩所在之山被列為三十六福地之一，巖洞內部寬敞，石壁上有天然紋路，似龍形，被譽為「靈石」。修煉者在此修煉時，常誦讀《修煉》心法，配合靈氣運行，感受宇宙能量流入體內。相傳在此閉關的修煉者若有緣得見石上金芷草，即可突破瓶頸，進入更高層次。此地亦被列為山巔聖地，吸引不少修煉者前來參訪，成為道教重要的閉關場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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金華北山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 北山（聖地）：北山國（1322年-1416年）：琉球群島三山時代的王國，位於今沖繩島北部，即「國頭」地區。 北山文化： - 日本室町時代初期文化，以足利義滿北山山莊為代表 - 越南新石器時代文化遺存 ## 金華北山：道教聖地 金華北山位於浙江省金華市境內，是道教文化的重要象徵地。相傳晉代黃初平（黃大仙）在北山得道升仙，故北山又稱「黃大仙祖宮」所在地。此山集道教勝跡與自然景觀於一體

金華山又名北山、長山、常山、玉壺山，位於浙江省中部，是座邊坡陡峭的塊狀中山，最高峰為海拔1311.1米的大盤尖。金華山是浙西中山丘陵區的一部分，系龍門山脈的浙中余脈的隆起部分，為東西走向：東接義烏、浦江縣界的紅岩丘陵、向西南終止於蘭江河岸丘陵。金華山南側為金衢盆地，山北側則由墩頭盆地與龍門山遙遙相望。金華山南坡規劃有總面積773.33公頃的浙江雙龍洞國家森林公園，有雙龍洞、冰壺洞、朝真洞和仙瀑洞等岩溶洞穴；西部山腰有蘭溪的六洞山（地下長河）。 地理 從蘭溪側眺望金華山 鹿田水庫 金蘭古道旁的菖蒲 金華山位於揚子地塊和華夏地塊交界處——江紹斷裂帶的北西緣，屬江南地層區。金華山西南側、即雙龍洞至蘭溪六洞山間是一條25千米長的石灰岩岩溶洞穴群，現已探明大小溶洞達50多個，包括水平廳堂式、地下峽谷式、豎井式等。金華山南坡從山腳至山頂可分為四級相對平緩的地貌面，其中海拔400-600米的第二級山間窪地系雙龍三洞的所在地，屬於侵蝕溶蝕低山地貌，包括地下岩溶和地表岩溶。 金華山整體屬亞熱帶季風氣候，為丘陵山地夏秋半濕潤春季多雨區。整個北山山脈，小地形因山脈走向、海拔高度、地形地貌、植被等差異而

金华市位於浙江省中部，座落於錢塘江上游的山丘與河谷地帶，是浙江的歷史文化名城之一。境內地勢西高東低，屬丘陵與平原交錯的區域，氣候溫和、雨量充沛，適宜農業與旅遊發展。 作為古代江南的交通樞紐，金華在南宋時期已設有州治，更是文人雅集的聚集地。城市保留了許多古蹟，最著名的是黃大仙祖宮，供奉道教仙人黃大仙，吸引了大量香客與研究者前來參拜。此外，還有金華古城牆、雙龍洞等道教遺址，反映了該地區深厚的宗教文化底蘊。 現代金華市經濟以資訊科技、醫藥製造與商務服務為主，亦積極發展文化創意產業。便捷的高速公路與錢塘江的水運，使得金華成為浙中重要的物流節點。每年舉辦的黃大仙文化節，展示傳統戲曲與手工藝，吸引海內外遊客前來觀賞。 總之，金華兼具自然風光與人文資源，是探索浙江歷史與道教文化的理想去處。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

金華府志 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金華府志 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

金華洞天是道教「洞天福地」體系中的一處名號，屬於中國道教地理神聖化傳統中的重要概念。所謂「洞天」，是指被視為通達仙境、神真棲居或道氣凝聚的神聖空間；「金華」則具有華美、光明與珍貴之意，因此「金華洞天」通常帶有仙境、靈境、福地的象徵色彩。 在道教地理觀中，洞天福地並不只是自然山川，更是與天界相通、可供修道、感通神靈的特殊場所。金華洞天之名，正體現了道教將現實山水轉化為宗教宇宙一部分的思維方式。它既可能指具體山嶽、岩洞與勝境，也可作為修煉者心目中理想道場的象徵。 「洞天」概念在道教史上形成較早，與漢魏以來山岳崇拜、仙人傳說和洞室修行傳統密切相關。至南北朝以後，道教逐步建立起「三十六洞天、七十二福地」等神聖地理系統，將具體名山、洞府與神仙居處聯繫起來。金華洞天即屬於此類名目之一。 關於其來源與實指，不同文獻記錄並不完全一致，且各地地方傳說、方志記載與道經說法可能有所差異。由於道教洞天福地本身兼具宗教與地理雙重屬性，某些名稱可能指向特定山洞，也可能是後世依據修道傳統加以認定的神聖空間。金華洞天的歷史意義，重點不在單一地點的考證，而在其作為道教神聖地理範疇之一的文化地位。 金華洞天的核心

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金蓮堂是道教中常見的供奉場所，其名稱取自「金蓮」，象徵純潔無瑕的修煉境界，亦代表修行者在修煉完成後可得的清淨果位。「堂」則指祭祀所用的高敞殿堂，常置於山林幽靜之地，以便香客在清風晨光中舉行祭祀、誦讀經書等宗教儀式。金蓮堂的建築多以土木結構為主，正殿設有道教祖師像，左右配以仙人畫像，壁上刻有象徵金蓮的蓮花瓣紋飾，象徵道心如同金色蓮花在凡塵中綻放。作為道觀的一環，金蓮堂不僅是信徒祈福求安的聖地，也是舉辦法術練習、傳授天師教義的場所。若您欲尋找具體位置，可參考當地《靈山志》或其他道教叢書，裡面常列出著名金蓮堂的地址與參拜須知。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志