🏔️聖地（共 7,472 條）

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青靈宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 天官大帝聖誕（儀式）：東漢時期，道教經典《三天無上妙經》首次明確記載：「上元天官隸屬玉清境，屬青靈帝君。」《太上三元品懺功德經》進一步系統化了三官的信仰體系，稱天官大帝能「校勘世人罪福之籍」，正月十五日為其聖誕之辰。此後，三官大帝信仰逐漸與傳統節日融合，正月十五的祭祀活動既保留了道教宗教內涵，又吸收了民間驅邪祈福的習俗，形成兼具宗教與民俗特色的節日。 ## 主要內容 ### 天官

青龍宮可以指： 臺灣 青龍宮 (台北市)：位於台北市雙園街，主祀九龍三公 佳里青龍宮：位於臺南市佳里區，主祀保生大帝 中國大陸 青龍宮 (武陟縣)：位於河南省焦作市武陟縣，是全國重點文物保護單位 青龍宮 (昆明市)：位於雲南省昆明市盤龍區滇源街道（原嵩明縣白邑鄉）白邑村，是省級重點文物保護單位 參見 標題包含繁體字「青龍宮」的頁面 標題包含簡體字「青龙宫」的頁面 相似宗教場所名稱：青龍觀、青龍洞、青龍寺、青龍塔、黑龍宮 相關名詞：龍宮、青龍、龍王、龍神、龍

靖國神社（日語：靖国神社〔靖國神社〕／やすくにじんじゃ，羅馬化：Yasukuni Jinja）是位於日本東京都千代田區九段坂的神社，本來是由明治天皇建立的一系列招魂社之一。因為供奉自明治維新時代以來為日本戰死的軍人及軍屬，其中大多數是日俄戰爭、第二次中日戰爭以及在太平洋戰爭中陣亡的日本軍官兵，這在不同視角下導致存在諸多爭議。 自明治天皇起、至昭和天皇為止，靖國神社成為日本天皇除伊勢神宮外，少數會鞠躬的對象。靖國神社在二戰結束前一直由日本軍方專門管理，而且宗教與政治掛勾，故被視為日本國家神道的象徵。在二戰後被盟軍視為崇拜軍國主義思想得以散播的根源之一，故遵循日本戰後憲法中政教分離原則，要求戰後日本將神道教去政治化並列為一般宗教，遂改組為民營宗教法人，但交予私立團體管理反而造成更加不滿的裁量；比如西鄉隆盛等人未獲廟方祭祀、未經家屬同意便將其他有關死者列入（包括台灣籍日本兵及朝鮮籍日本兵且多以和名收錄）等分岐，還有1978年將第二次世界大戰中的14名日本甲級戰犯納入祠靖國神社祭祀引起較大爭議，間接導致此後的天皇未再參拜此神社。 目前，靖國神社指定的名冊中包含1,068名被盟軍法庭定罪的戰

「靖廬」一詞在道教語境中，通常可指清靜、齋戒、修持之所，帶有「安靖身心、居處簡淨」的意涵。其字面義為安靜的房舍、修道者暫居或靜修之室，常見於道觀、齋壇、科儀空間的命名或文獻描述中，用以表達清靜無為、內修外齋的宗教氣氛。 由於「靖廬」並非一個在全國道教通行系統中高度固定的專有建制名，其實際所指常隨地方宮觀、科儀傳承或文獻語境而異。一般而言，它更接近一種修持空間或象徵性稱呼，而非如宮、觀、殿、壇等那樣具有明確制度化定位的建築類別。 「靖」有安靜、平定之義，「廬」則本為草屋、居舍。早在中國傳統文化中，廬常與隱居、讀書、修身相連；道教形成後，這類詞彙自然被吸納，成為描述清修場域的語言資源。道士重視靜坐、齋戒、存思、誦經，修行往往需要一處遠離喧雜的居所，因而「靖廬」可被理解為此類場所的文雅稱名。 在道教宮觀制度成熟以前，修道者常寄居山林、草廬、精舍，後世道教文獻中對這些空間多以「靜室」「靖室」「靖廬」等詞加以修飾，凸顯其潔淨、安定、去欲的功能。這與道教重視齋心、致誠、澄神的修持理念相符。不同地區的道教團體也可能將特定修持室、齋房或接待來賓的靜處名為靖廬

靖廬福地是道教三十六福地之一，位於陝西省西安市周至縣的樓觀台一帶。相傳老子昔年在此地演講《道德經》，留下道家思想的根本經典，因而被視為道教的聖地。靖廬古為道士閉關修煉之所，周圍山谷清幽、雲霧繚繞，環境宜人，適合靜坐悟道。此山岳因其靈氣而被稱為福地，吸引歷代求道者前來參訪亦是對道家文化的傳承與弘揚。現今靖廬福地已列為文物保護區，屬於陝西省重要的宗教文化遺產，也是研究道教歷史的寶貴資源。每年春季舉行《道德經》誦讀大典，吸引海內外信道者絡繹不絕前來朝聖。此外，當地亦保留多塊古代石碑，刻有歷代道士的修煉心得，對研究道教儀軌極具價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

靜修中心是道教用於靜坐、閉關修煉的場所，通常坐落於山林或古剎旁，提供安靜且封閉的環境，讓道士或信徒在此進行內觀、煉氣、養心等修煉活動。 - 多選擇在山峰、谷地或古寺周圍，以便吸收天地靈氣。 - 建築格局以茅屋、石屋或簡約殿堂為主，內部常設有蒲團、香爐等基本設施。 1. 靜坐：在道觀的禪堂中進行，透過調整呼吸，觀想丹田的運行。 2. 閉關：部分道士會選擇在山洞中長期閉關，以求突破境界。 3. 內觀：研讀心經的義理，進行自我反思與心靈淨化。 自古以來，許多著名的道教祖師，如張道陵等，皆曾在山林中的靜修中心閉關修煉，留下了豐富的丹道與符籙傳承。 現今的靜修中心不僅保留傳統修煉功能，也提供都市人短期靜坐體驗，讓人在繁忙的生活中找尋內在寧靜。常見課程包括太極拳、導引術及道家養生等。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

靜修堂是道教 宮觀建築群中不可或缺的靜謐空間，主要作為道士閉關靜坐、養性修煉之專用場所。此堂設計樸素莊嚴，內部供奉神像與香爐，周圍擺設蒲團，供道眾跪坐參悟。 在全真派的教義中，強調「清靜無為」，因此各大道場常設靜修堂，以便道眾於日常生活中抽離塵囂，專注內觀。堂內不設繁複彩繪，僅以簡潔線條與淡雅色調呈現，使心神易於沉靜。 靜修堂的使用方式通常包括晨間與黃昏的固定時段，道士在此進行靜坐、導引修煉，並依儀軌誦讀經文。堂中亦配備基本法器，如拂塵、玉如意，用以輔助儀式。每逢重要節慶，堂會舉行特別的祈福科儀，吸引信眾前來參拜。 此類殿堂常選址於山林清幽之地，靠近靈泉或古木，利於聚集天地之氣。自唐代以降，靜修堂的配置逐漸普遍，成為各大宮觀標準設置之一，亦見於書籍《道教宮觀志》中有其記載。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

靜岡縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 靜岡縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

靜心齋是道教宮觀中常設的靜修場所，專供道士或信眾誦經、坐禪、內觀使用。通常選擇於山林清幽之地，坐落於山谷林蔭之間，以遠離塵囂，利於收斂心神。此齋以「靜心」為名，象徵通過靜坐達到心靈澄明的修行境界，常與道觀相連，形成完整的修煉體系。內部設有蒲團、經案與香爐，環境簡樸而莊嚴，便於坐禪時專注呼吸，亦方便誦經。在山林中的靜心齋，常與清修之地相鄰，信眾可在黎明或黃昏時分進行內觀，以達到身心合一的境界。此類靜修場所在道教傳統中被視為重要的修煉據點，對於提升道士的靈性與悟性起著關鍵作用。透過定期的靜坐與誦經，信眾能夠在喧囂的塵世中尋得片刻寧靜，感受道法自然的廣大與深邃。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

靜應堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 三天法和血湖大法（經文）：就學界而言，「三天法和血湖大法」所涉及的，不只是單純的宗教法術，而是道教在中國中世以後形成的一套完整救度技術：透過三天尊神的權威，賦予亡者改命、出幽、登真之可能；透過血湖懺與破獄儀式，將女性死亡、產褥血污與冤苦敘事納入道教宇宙秩序之內。這一點使其在道教儀禮史、性別宗教史、喪葬史與地方信仰史中，都具有相當高的研究價值。若從法脈傳承言之，江南龍虎山正一法師、靜應堂、陽觀、以及地方靈寶壇口，皆可能保存其不同形態，具體流派與傳承

韓星埔 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 韓星埔 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

頂圳福德宮，是位於臺灣基隆市七堵區六堵里、基隆河畔的土地祠，與當地的水圳有關，並陪祀一對夫妻樹。 土地公 嘉慶廿二年（1817年）前後，安溪余氏家族入墾六堵，隨著拓墾面積增加，用水需求劇增，遂決定闢建灌溉系統。六堵雖靠基隆河，卻因基隆河床比六堵還低，河水無法灌溉六堵。於是農民引拔西猴溪作頂圳的水源，又在白匏湖築壩作下圳的引水。其中頂圳乃沿六堵山腳由北面流向南面，於道光十四年（1834年）完成，全長四點五公里，竣工後地方人士在水圳建造一座稱為「頂圳福德宮」的石頭小廟，刻寫「道光拾肆年」。廟內原無供奉土地公神像，石板塊上只刻著「福德正神」四字。鄉民也在下圳興建下圳福德宮。 1960年，頂圳福德宮改建為磚造小廟，1971年間又擴建新廟包圍小廟，當地人稱此為「三代廟」，意指經過三次建成的廟。廟因還設有兩間廟，因而又稱此土地祠為「內三廟」。不到十公尺處還有一間慈鳳宮和三山國王廟，因而又合稱為「外三廟」。又因內三廟和外三廟位在六堵里的六合橋旁小路內，人將內外三廟配六合橋，稱為「六合廟」。 樹仔公 頂圳福德宮樹仔公 當地六堵里長蘇財發表示，當地在日治時期交通不便，只有一條寬約五十公分、沿路

頂宮一語，通常可指建築或宗教空間中位居上方、居頂之宮殿，也可作為道教語境中對某些高位神真居所或宮觀核心區域的稱呼。其名帶有「居上」「主宰」「尊崇」的意涵，反映中國傳統空間觀裡由下而上的等級秩序。 在道教與相關民間信仰中，頂宮並非如某些固定神名那樣有高度一致的標準定義，而較多出現在宮觀建築、神真宮闕或地方宗教習俗的稱謂中。它所表達的，往往是接近天界、最為尊高之處的宗教空間想像。 「頂」有居上、最高、頭頂之義，「宮」則指宮殿、神祇居處。二者合稱為「頂宮」，可理解為在宇宙或建築層次上處於最上位的宮闕。中國古代宗教與建築常以方位、高低來區分尊卑，故頂宮一語自然形成與天、上界、尊神相連的聯想。 道教宮觀多依山就勢，殿宇層層遞進，上方空間常被賦予更高神聖性。於是「頂宮」在不同地方傳統中，可能被用來稱呼主殿、正殿上層、山頂宮觀或最高神位所在。其具體所指依地方與文獻而異，並無單一固定形制，但基本皆圍繞「居頂之神宮」的觀念展開。 頂宮的核心在於其「上位性」與「尊嚴性」。作為宗教空間，它通常象徵最接近天界的所在，也可能代表某位主神、真君或地方護法的居處。從空間象徵來看，頂宮把山巔、屋頂、宇宙上

頂柴福德宮，是位於臺灣雲林縣斗六市三光里柴裡地區的土地祠，以土地婆為主神。 主祀 雲林縣斗六市三光里有板橋、頂柴裡、下柴裡三個部落，其中柴裡地區的頂柴、下柴的土地祠，各以土地婆、土地公為主神。 頂柴福德宮廟務人員林來常說明，土地婆成主神確切年代無從得知，但日治時代，他曾祖父擔任負責解讀乩童的桌頭時，當年廟內祀奉的就是土地婆。里長陳岐峰表示據地方耆老所聞，之所以主祀土地婆，是土地婆曾託夢給先人，說土地公因年紀老動作慢，一切由她代勞維護地方平安，因此雕刻了福德婆神像。柴里地區屬於柴裡社後裔所居，昔日時的漢人會以入贅方式與當地平埔族女子結婚。另一說是早年此地醫藥尚不發達，當地婦女只要有婦科方面的疾病，例如不孕症等，來求此神幫忙，於是讓土地婆成為正神。 在臺灣以土地婆為主祀的還有彰化縣花壇鄉的花壇崇德宮，相傳與白沙坑文德宮有關。 沿革 神像 頂柴福德宮廟身原先為茅草屋，1980到1990年代重新整修，入殿門聯為「福垂鄉里三生可鑑，德範婆心一意唯誠」，以此讚頌土地婆庇佑里民恩澤。大家樂盛行期間，村民擔心神尊被人偷請，將原神像作為爐主神，由頂柴路近三十戶居民以任期一年為限輪任爐主，一般

順天宮可以指： 臺灣： 三芝順天宮，新北市三芝區一座廟宇，又稱三芝代天府代天巡狩。 新竹順天宮，新竹市港南里一座廟宇。 後龍順天宮，苗栗縣後龍鎮一座廟宇。 苑裡順天宮，苗栗縣苑裡鎮一座廟宇，又稱房裡順天宮。 臺中順天宮，臺中市中區的一座廟宇，主祀輔順將軍。 外快官順天宮，彰化縣彰化市牛埔里一座廟宇。 鹿港順天宮，彰化縣鹿港鎮一座廟宇。 田中順天宮，彰化縣田中鎮一座廟宇。 崙前順天宮，雲林縣崙背鄉崙前村一座廟宇。 港尾順天宮，雲林縣崙背鄉港尾村一座廟宇。 虎尾順天宮，雲林縣虎尾鎮一座廟宇。 土庫順天宮，雲林縣土庫鎮一座廟宇。 北港順天宮，雲林縣北港鎮一座廟宇。 蕃薯厝順天宮，雲林縣水林鄉一座廟宇。又稱（蕃薯寮媽）媽祖廟 六腳順天宮，嘉義縣六腳鄉一座廟宇。 田中央順天宮，嘉義縣民雄鄉中央村一座廟宇。 唪口順天宮，臺南市新化區唪口里一座廟宇。 三塊厝順天宮，臺南市歸仁區六甲里一座廟宇。 左營順天宮，高雄市左營區蓮池潭畔的一座廟宇，主祀池府王爺。 廣福順天宮，屏東縣高樹鄉廣福村一座廟宇，主祀天上聖母。 老佛順天宮，屏東縣滿州鄉老佛路一座廟宇，曾受南瑪都颱風造成土石流襲擊。 臺東順天宮，臺東縣

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順天廟是祭祀順天聖母（亦稱順天仙姑）的宗教場所，主要分布於台灣與福建等漢族移民社區。 相傳順天聖母原名林淑靖，為泉州一帶的閭山女子，因保護移民族群而受後世敬奉。 此類廟宇常座落於移民聚落的路口或村莊中心，反映了唐山渡海墾荒的信仰需求。 廟內主殿設有香案與順天聖母的神像，信徒每逢節慶或農忙結束，都會舉行祭典，祈求平安與豐收。 在晉江、台北、高雄都可見順天廟的蹤跡，且常與客家或閩南族群的生活習慣相結合，形成獨特的區域風俗。 近年來，隨著都市更新，部分古廟面臨拆遷，但也因文化資產保存運動獲得修復開放，成為地方重要的觀光與研究據點。 欲了解更詳細的祭祀儀式或建築格局，可查閱當地文獻或訪問順天聖母的專題網站。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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順安堂是設於道教廟宇中的殿堂，主旨在祈求「順利平安」，因此堂內供奉相應的神明或祖師。堂內配置神位、 香爐與祭壇，提供信眾祈福、禳災、靜坐及科儀等活動。信徒可在堂中誦經、禮懺，感受祥和的氛圍。 順安堂通常設於主殿左側或右側，若空間允許亦可設獨立建築。堂內陳設以莊嚴為主，結合傳統道觀設計的格局，既有禮拜的功能，也是傳承經典的場所。 順安堂廣泛見於台灣、 香港、 澳門 以及東南亞華人社群的道觀。這些堂所不僅是香客祈福之地，同時也是社區文化與精神寄託的象徵，體現了道教「和諧、安寧」的核心價值。 整體而言，順安堂在道教儀式與日常生活中扮演重要角色，透過供奉與祈福，讓信眾在變幻的世事中獲得內心的平安與指引。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

順德位於佛山市順德區，是廣東省境內極具道教色彩的地區之一。自古以來，順德即受嶺南道教影響，形成獨特的宗教文化景觀。區內保存多座歷史悠久的道教宮觀，其中最著名者為天祐宮，建於明代，清代曾多次重修，現為順德道教信仰的核心場所。 明清時期，順德的道教活動外公已記載，常有道士於此設壇祈福，舉行道教法事，展示出地方對道教的深厚傳統。明清時期的文獻指出，順德宮觀不僅提供宗教儀式，亦充當社區教育與慈善的中心，體現出道教「濟世度人」的精神。 現今的順德，仍保留濃厚的道教科儀，如每逢農曆新年舉行的道教祭祀活動，吸引本地與海外華人前來參拜。透過這些活動，順德成為研究嶺南道教演變的重要田野，亦體現出中華文化在地方的延續與創新。若要深入了解順德的道教歷史，可參訪天祐宮及順德區內的其他古蹟，感受道教與地方社會的互動與共生。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

順德區位於中國廣東省佛山市，是珠江三角洲的重要組成部分，屬於嶺南文化的核心地帶。該區以水鄉風情聞名，境內河網縱橫，順德古鎮保存完好的明清建築與廟宇，例如清暉園和順德廟宇，吸引大量遊客前來觀光。順德的美食亦聞名遐邇，粵菜與順德美食以魚生、雙皮奶等著稱，成為食客的天堂。 在經濟方面，順德是佛山的重要工業基地，順德工業區聚集了電器、紡織、機械等產業，並依託順德港發展對外貿易，商贸物流活躍。同時，順德積極推動創新科技，順德大學（籌建中）與多所職業院校合作，培育技術人才，提升區域競爭力。區內交通便利，佛山軌道交通與高速網絡連接珠三角主要城市，使得佛山市與廣州、深圳等地的往來更加便捷。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

順德縣志 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 順德縣志 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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順懿廟是供奉「順懿」神祇的道教廟宇，主要分布於台灣、福建與廣東等華南地區。順懿常被視為女神或地方守護神，其封號意為溫柔善良、受人敬愛，常以「順懿夫人」或「順懿元君」之名奉祀。這類廟宇多坐落於鄉間村落，作為地方信仰的核心，提供村民祈求平安、婚姻順利、子孫興旺等祭祀功能。 順懿廟的建築遵循傳統寺廟格局，正殿主祀順懿神像，兩側常有觀音或其他配神。廟內設有香爐、功德箱，供信眾上香祈福。每逢節慶，如農曆新年或順懿聖誕，信徒會舉辦盛大祭典，誦經祈福、舞獅表演，熱鬧非凡。 在民間信仰中，順懿被認為能調和陰陽、保佑家宅安寧，因而許多家庭遷居新宅時會特別到順懿廟請求護佑。總之，順懿廟在華南鄉土宗教中扮演重要文化與精神角色，既是信仰聚集地，也是社區情感凝聚的象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

本條旨在說明「順懿廟記」的概要與意義。據文獻所示，該名稱可作兩層解讀：一是指記述順懿廟創建過程與祭祀宗旨的碑文，碑面皆以漢字鏤刻，詳載捐輸者姓名及建廟因由，並引用道教經義；二是指供奉順懿夫人的場所，亦即實際的祠廟。 廟宇常座落於山谷幽靜處，正殿供奉順懿夫人神像，壁畫描繪其慈悲形象，左右配殿陳列過往文人題詠。建築融合閩南木構與客家石雕技法，展現地方匠藝。每逢春季與秋季，地方舉行盛大祭典，信徒攜香燭、鮮花祈福，並表演舞獅、八音等傳統技藝，以弘揚夫人博施濟世之德。 由此可見，「順懿廟記」兼具文字史料與空間遺產之雙重價值，對研究道教女神信仰及中國宗教史提供難得的實物與文本證據，亦是考察本地社區宗教生活的重要切入點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

上海天后宮是上海市的一個供奉天后的場所，是上海市文物保護單位，也是上海僅剩的保存完整的天后宮建築。 歷史 南宋咸淳七年(1271年)，福建商人醵資在上海鎮東北建造一座供奉天妃的順濟廟。明嘉靖三十二年(1553年)，順濟廟因上海防備倭寇的城牆工事而拆遷。倭患被平息後，在原順濟廟所在的城牆上重建順濟廟，不過順濟廟改稱天妃宮，後來天妃又被加封為天后，天妃宮又改稱天后宮。1853年，天后宮毀於小刀會起義的戰火。 1884年，天后宮在河南路橋北堍重建。1899年，天后宮被划進上海公共租界，不過天后宮仍為中國官產，租界不得干涉。1982年因河南北路道路拓建工程（一說1978年因建山西中學），天后宮的大殿楠木殿被移動至松江區方塔公園內，並成為上海市文物保護單位。仍保留在閘北的天后宮於2000年被列入閘北區文物保護建築。2006年，因河南路重建和軌道10號線的市政建設，殘餘的天后宮建築被拆除，不過古戲台的部件全部編號保存。2016年，天后宮開始在原閘北的原址上重建。2022年，原址重建後的天后宮對外開放。 媽祖 上海天后宮大殿內有一尊稱為「浦江媽祖」的媽祖像。該尊媽祖像為坐像，高3.6米，是

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順濟殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 湄洲天后宮（聖地）：湄洲祖廟原貌昔已於文化大革命期間全毀，所幸開基二媽在清朝時就在鹿港天后宮為世界僅存開基媽祖 建築 湄洲祖廟為長323米、寬99米的五進仿宋建築群，由大牌坊、宮門、鐘鼓樓、順濟殿、天后廣場、正殿、靈慈殿、媽祖文化園組成，媽祖廟後的岩石上刻有「升天古蹟」、「觀瀾」等石刻，在祖廟山頂有14米高的巨型媽祖石雕塑像。 太子殿 「太子殿」原名「朝天閣」，因清康熙時，太子太保姚啟聖以羅盤估算，認為風水不當，故構工將此閣 - 湄洲媽祖廟（聖地）：湄洲祖廟原貌昔已於文化大革命期間全毀，所幸開基二媽在清朝時就在鹿港天后宮為世界僅存開基媽祖 建築 湄洲祖廟為長323米、寬99米的五進仿宋建築群，由大牌坊、宮門、鐘鼓樓、順濟殿、天后廣場、正殿、靈慈殿、媽祖文化園組成，媽祖廟後的岩石上刻有「升天古蹟」、「觀瀾」等石刻，在祖廟山頂有14米

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順興廟是台灣常見的廟宇名稱之一，多分布於各縣市的鄉鎮聚落。作為供奉神祇的建築，它屬於宗教場所，屬於 Taoist Knowledge Graph 中的 location 類實體。信眾通常於此進行祭祀、祈福及傳統節慶活動，常年間可見香火鼎盛的情形。 其建築規模相較於大型宮廟較為簡樸，常以正殿、配殿及拜亭構成，內部供奉的神明多為當地重要的神祇，例如 媽祖 或 土地公 等。許多順興廟因其歷史悠久，常被列為地方文化資產，亦是社區凝聚情感的核心。 在實體分類上，依「廟」之字義，順興廟被歸屬為 location 類，屬於宗教場所範疇，符合 Taoist Knowledge Graph 實體類型的規範。 此類宗教場所在 台灣 各縣市均有一定數量，像是位於 新北市、 台北市 或 彰化縣 的順興廟，既是當地居民的精神寄托，也是 道教 與傳統民间信仰交會的節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

須延天是道教諸天體系中的一個天界名目，常見於中古以來的天界分層敘述。此名帶有明顯的音譯色彩，屬於漢地宗教在吸收外來宇宙論後所形成的天名之一。它通常被理解為某一層較高的天界，具有清淨、殊勝、超越人間的特徵。 在道教宇宙觀中，須延天不僅是一處神靈居所，也是一種表述天界秩序的符號。它與其他諸天名目一同構成繁複的宇宙地圖，反映出道教對天、地、人三界關係的系統化理解。 須延天的名稱與中古漢譯佛典所記天界名目有密切關聯，後來亦被納入道教諸天系統之中。此類名稱多因翻譯、傳抄與宗教互用而廣泛流通，於是逐漸超越單一宗教範疇，成為漢地共同的神聖地理詞彙。須延天即屬此種跨宗教傳承的典型。 隨著道教經典體系和齋醮科儀的發展，天界名錄被不斷整理、補充與重編。須延天在不同文本中所處的位置可能有所差異，但其作為高天名稱的基本地位大體穩定。這反映出道教在面對外來概念時，往往採取吸納與重構並行的方式。 須延天一般被描繪為清淨、安樂、遠離染污的天界，屬於神仙與天人活動的場所。其名稱的音譯性使得具體字義不易直接從漢字推斷，故其宗教意義主要來自經典中的使用情境。作為天界層次之一

須彌山是印度與佛教宇宙觀中的中心神山，後來廣泛進入中國宗教文化，並被道教、佛教與民間信仰共同吸收、轉化。從道教角度看，須彌山常被納入天地結構、洞天福地想像與神仙世界的地理框架之中，成為表述宇宙中心、天界層次與神聖空間的重要概念。它並非單純的實地山岳，而是兼具象徵與宇宙論意義的「世界之中樞」。 在中國宗教語境中，須彌山的意象常與崑崙、天柱、太清、洞天等概念互相映照。道教經典雖不以須彌山為本土原生神山，但在長期的宗教交流中，仍吸納其中心山、四大洲、天層分布等敘事，並與自身仙境圖景融合，形成多元宇宙觀的一部分。 須彌山原出於古印度宇宙論，佛教傳入中國後，其山名與宇宙結構一併傳播。魏晉南北朝以降，中國知識界對佛教宇宙觀逐漸熟悉，須彌山遂成為宗教與文學中常見的世界中心象徵。道教在與佛教互動的過程中，亦吸收了相關地理與天界層次概念，並以本土神山、三界九天等系統加以調和。 在道教文獻中，須彌山有時被視為天界結構中的一層或一個中樞地標，有時則作為比喻性語彙出現，用來說明修道者所處世界的層級秩序。由於道教宇宙論本有自己的山岳神話與仙境敘事，因此對須彌山的接納往往不是原樣照搬，而是重新詮釋。

頓丘縣，可以指： 頓丘縣 (西漢)，西漢時設置的縣，在今河南省濮陽市境 頓丘縣 (東晉)，東晉時設置的縣，在今安徽省滁州市境 頓丘縣 (劉宋)，劉宋時設置的縣，在今山東省境 頓丘縣 (北魏)，北魏時設置的縣，當在今安徽省境 頓丘縣 (東魏)，東魏時設置的縣，當在今安徽省宿州市境

頭份義民廟的褒忠匾，為乾隆皇帝賜封「褒忠」之複刻牌匾 頭份義民廟（客語白話字：Teuˇ fun ngi-mìn-meu），是位於臺灣苗栗縣頭份市仁愛里的義民廟，為新埔褒忠亭義民廟之分廟，緊鄰頭份福德祠。 歷史沿革 頭份原為新埔枋寮褒忠亭義民廟的祭祀圈之一，但因頭份與新埔路程相距數十里，每年農曆七月義民節要到新埔枋寮祭拜的供品，如牲禮、果品、酒粄等，都是透過人力挑運，費時費工，又每次參加輪祭之神豬肉，苦於防腐。有鑑於此，頭份地方士紳萌發集資自行擇地建造一座義民廟，做為新埔枋寮褒忠亭之分廟，幾經地方士紳會商協議，公推遂昌縣知縣進士張維垣出面董理其事，最後擇定營頭、枋坪一帶（現今廟址）地區為建廟之處，於光緒十二年(1886 年)開始籌足建地的款項，開始興工建造，新廟藍圖格局採用前後堂兩進和兩側十餘間廂房， 歷經六年，終於光緒十八年(1892 年)而告完工。 民國十六年(1927 年)，曾修葺一次。民國五十六年(1967 年)，組織「頭份褒忠義民廟改建委員會」，由林為寬任理事長，負責策劃改建事宜，陸續興建， 民國六十年(1971 年)，後堂神宮寶殿三層樓全部竣工。民國六十三年(1974

頭城鎮（臺羅：Thâu-siânn-tìn）位於中華民國宜蘭縣最北端，轄區範圍包括龜山島（隸屬龜山里）與釣魚臺列嶼（隸屬大溪里），屬於宜蘭平原最早開發的地區，有「開蘭第一站」、「開蘭第一城」之稱。臺灣鐵路公司於其境內設有7座車站，數量為臺灣各鄉鎮市區之最。 歷史 位於頭城車站前的「開蘭第一城」石碑 頭城境內原為噶瑪蘭族活動地區，1634年西班牙人進而控制本區。1642年，荷蘭軍隊使西班牙人退出臺灣，本區為「淡水地方議會區」。1662年鄭成功將荷蘭勢力逐出臺灣，1664年荷軍再度控制噶瑪蘭地區，1668年荷人在臺灣的控制告一段落。 康熙年間的《諸羅縣志》與《東徵集》中皆提及蛤仔難原住民及漢人交流狀況，顯示在清初漢人即與本地原住民來往。漢人開墾噶瑪蘭地區最著名的當屬吳沙。1787年吳沙入墾三貂角，在1796年入烏石港，開始大規模的開發，噶瑪蘭原住民與開墾漢人間的戰爭使開墾行動又退口三貂。1797年噶瑪蘭地區爆發天花疫情，吳沙將藥予原住民，原住民便供漢人土地開墾。頭圍是漢人在東部第一個建立的開墾據點，當時是噶瑪蘭地區人口及商業之最，所以又稱「頭城」。1812年宜蘭地區設立噶瑪蘭廳於三結

頭城協天宮，又稱大坑罟協天宮，位於臺灣宜蘭縣頭城鎮協天路599號的關帝廟，建於1762年，主奉關聖帝君（又稱協天大帝、山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍，配祀開漳聖王。一般也簡稱此廟為關帝廟。該廟是清朝總兵奏請皇帝特別頒列建造，也是臺灣少數稟奉敕建的關帝廟。 簡介 此廟創建於西元1762年（清乾隆27年）。其主神關聖帝君由陳仁壽、陳和尚等陳氏家族二十餘人從福建省漳州府佛曇鎮大坑村恭請留駐頭城大坑罟。 重建於西元1863年（同治二年），宮內有該年的木聯曰：「匹馬長驅千里月；單刀獨輝一江風」；上下款：「同治癸亥年陽月榖旦，本庄弟子蔡維緝叩謝」另有「萬世人極」匾則製造於西元1867年（同治六年）。 該建築屬於規模較大的二進落。具有悠久廟史，其分靈出去的關帝廟更是遍佈全臺。 特色 另外同時間有另一尊神尊玄天上帝則遷蘇澳大坑罟，並成為兩地大坑罟的信仰中心。由於當時都是由佛曇鎮大坑罟莊遷移入台，故頭城與蘇澳的定居地均稱為大坑罟。 特別的是本廟有全臺唯一的「麝石」關聖帝君。早期醫學不發達，信眾感冒發燒時，都會到帝君尊前潛心祈求賜藥，自神尊底座刮取麝石粉，取回用過必退熱去疾，導致神像損壞

頭城東嶽廟，俗稱東嶽殿、嶽帝廟，地址在臺灣宜蘭縣頭城鎮纘祥路133號，是臺灣的東嶽廟，主祀東嶽大帝。 沿革 清代同治九年（1870年），福建漳州府平和縣吳姓、黃姓移民由唐山合奉東嶽大帝香火渡臺，由烏石港登陸後，在頭圍堡中崙莊港子墘築庵奉祀，臺灣割讓後依舊神威顯赫，明治年間，連日本籍的警察分駐所長都來、擲茭求問，所長認為極為靈驗，發起檀那募捐，建造大廟。當地仕紳曹天和獻地，乩童黃慶擔任管理人，明治卅六年（1903年）建廟，大正六年（1917年）定名為「集興堂」，後改名為東嶽廟。 另頭城東嶽廟每年與頭城城隍廟輪流舉辦「頭城大拜拜」活動，先為舊曆三月二十六日由東嶽廟舉辦，次年為正月初六由城隍廟舉辦，為頭城鎮每年之宗教盛事，不遜於頭城搶孤。 祀神 東嶽廟中間鎮殿金尊為主祀神祇東嶽大帝，龍邊方鎮殿金尊為玄天上帝，虎邊方鎮殿金尊為田都元帥。龍邊神龕奉祀嶽宗聖后、虎邊龕奉祀福德正神，兩側配祀有謝范將軍神將。 虎邊神龕 鎮殿神龕 龍邊神龕 相關條目 宜蘭東嶽廟 臺灣東嶽廟列表 參考資料 宜蘭縣頭城鎮公所-東嶽廟 《頭城東嶽廟簡介》

「頭港」一詞在不同地方語境中，常指某一聚落、街區、港口或村落中的「首要港口」或「主要出入口」。若放在華南與臺灣的地方歷史脈絡中，頭港多見於漁村、河港、海港或埤圳水運網絡的名稱中，帶有明顯的地理與交通意涵。一般認為，頭港不必然是全國性大港，而往往是地方社會中最早開發、最具集散功能的港埠或水陸節點。 在道教與民間信仰中，頭港這類地方空間往往具有很高的宗教性。港口作為人群流動、物資交換與生命風險集中之地，常成為地方神明崇拜與禳災儀式的重點場所。若港口周邊設有宮廟、碼頭公廟或水神信仰中心，則頭港便不只是地理名詞，也是一種宗教與社會秩序的象徵。學界多認為，港口地名之所以常與神明信仰結合，正因交通節點往往也是風險節點。 「頭港」與「尾港」「新港」「內港」等地名相對，常暗示其在地方交通與聚落形成中的先行地位。它可作為歷史地理的線索，也可作為研究地方道教、移民聚落與海洋信仰的切入點。若某地頭港附近有廟會、王船祭、迎神遶境等傳統，則頭港便是宗教空間與經濟空間交疊的典型例證。 港口聚落的形成，多與明清以來的海陸交通、移民開墾及商品流通有關。華南沿海與臺灣在宋元以後逐漸形成密集的港埠網絡，許多地名中的「港」

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頭門是道教宮觀建築群的最外層大門，亦稱山門。其位置在宮觀布局的最前端，介於凡間與神聖空間之間，是信眾踏入道教聖地的第一道關口。傳統上，頭門通常為單楹或三楹的瓦木結構，門楣上常題有「天師府」或「道祖殿」等吉祥題額，以示對道祖的尊敬。 作為进入天王殿與大殿的过渡，頭門兼具分隔與過渡的意义。信眾在進入前須在門前參拜，行道教儀式、誦經、燃香，以淨化身心。某些重要的戶外法會，如三元齋、求雨禮亦在頭門前的廣場舉行，使其成為儀式的焦點。 此外，頭門本身也是建築藝術的展示，常見雕梁畫棟、飛檐翹角，結合道觀的風水布局，體現出道教對天地人和的哲學思想。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是太昊伏羲氏的陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位。2024年2月，被確定為國家5A級旅遊景區。 據載，春秋時已在此建有陵墓，宋太祖詔立陵廟，現存建築為明正統十三年（1448年）所奠定的格局，清代有重修。整體建築坐北朝南，占地875畝，午朝門內成外城，先天門內稱內城，太極門及城垣圍成紫禁城。中軸線上有渡善橋、午朝門、先天門、太極門、鐘鼓樓、統天殿、顯仁殿、寢殿、太始門、八卦壇、墓冢、蓍草園等建築。統天殿面闊五間，進深三間，單檐歇山頂，內有伏羲像。顯仁殿最為高大，面闊七間，進深五間，重檐歇山頂。墓前立碑，上書「太昊伏羲氏之陵」，陵高20米，周長150米，上呈圓形，下有方座。 參考文獻

顯慶壇是道教寺廟中常見的祭祀設施之一，主要設立於殿堂前方或庭院之中，用於舉行「顯慶」相關的宗教儀式。 此壇名稱取「顯」與「慶」兩字，象徵向神明展示歡喜與慶祝，常在重要節慶、神明壽誕、祈求豐收或驅除災禍時，由道士主持供奉、上香、誦經，以祈福保平安。 顯慶壇多為石砌或木結構平台，平台上配有香爐與祭品，具備神聖性與莊嚴性，是舉行道教科儀的核心場地。 在正一派與全真派等道派的道觀裡，常見顯慶壇的存在，道士們依傳承儀軌在此進行齋醮、祈福、超度等活動。 此外，顯慶壇亦作為信眾禮拜與懺悔的場所，民眾可在壇前燃香許願，求得家宅安寧、子孫興旺。 整體而言，顯慶壇結合建築、儀式與信仰功能，是道教寺廟中不可或缺的聖地，對弘揚道法、凝聚信眾具有重要意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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顯靈朝天等宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 明孝宗（人物）：孝宗時期曾大規模妝造武當山神像，武當山作為道教聖地，其神像工程耗費甚鉅。據《明孝宗實錄》記載，孝宗於弘治年間多次興建道教官觀，修設齋醮，「顯靈朝天等宮泰山武當等處修齋設醮費用累千萬兩」，耗散財物莫此為甚。 ### 朝臣之批評 孝宗沉迷方術之事，引起朝中大臣多次上疏批評。內閣輔臣劉健、徐溥曾直諫：「近年以來用度太侈，光祿寺支費增數十倍，各處織造降出新樣動千百匹，顯靈朝天等宮泰山武當等處修齋設醮費用累千萬兩，太倉官銀存積無幾，不勾給邊而取入

顺德 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 顺德 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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風仙洞坐落於四川省青城山的東麓，山勢險峻，林蔭蒼翠，雲霧常年繚繞洞口，儼然如仙境。 據道教傳說記載，此洞自古為道士閉關修煉之地，昔年東漢道士葛玄曾在此參悟丹道，取得靈丹妙藥，使功力大增，洞口仍留古符文，相傳能引導天地之氣，因而被視為聖地。 後世香客與行者常於春季或秋季前來參拜，祈求平安、延壽，並在洞外設壇行《三元懺悔》、《清靜經》等儀式，以求心靈清淨。 洞內石床、石桌供修煉者打坐誦經，亦有《抱朴子》所記「七星聚會」之陣，傳說可聚天地七星之精氣。此地亦被列入洞天之一，與青城山其他道跡相呼應。 詩文亦多以此為題，李白〈將進酒〉中有「風鳴山谷，雲深不知處」之句，借景抒情，描绘清幽之境；蘇軾、王維亦曾遊歷，留下題詠，提升文化價值。 現今，風仙洞已列為國家重點文物保護單位，並設有「道教文化節」每年定期舉辦，邀請海內外道长闡述經義，吸引信眾與學者研究，可見風仙洞兼具宗教、修煉與文化旅遊等多重功能。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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風伯祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 天候神靈（概念）：天候神靈信仰對中國傳統文化產生深遠影響。在文學藝術方面，《西遊記》、《封神演義》等神魔小說中，天候神靈多有登場，成為中國文學的重要素材。在民俗信仰方面，各地道區多建有雷神殿、雨師廟、風伯祠等祭祀場所，反映天候神靈信仰的普遍性。 此外，天候神靈信仰亦影響了中國傳統農業社會的節氣文化與祭祀傳統，如祈求降雨的龍王祭祀、驅除旱魃的求雨儀式等，均與天候神靈信仰密切相關

風動石聖公廟，或稱風動石公廟，是位於臺灣臺北市文山區木柵路五段路中間的石頭公廟，地下室祭祀一顆風動石。 歷史沿革 此風動石位在木柵路五段18號附近，接近新光路交岔路口。尺寸在1954年報導時重約二萬公斤，頂端和中間約六公尺半圓方，底部面積只有二公尺平方，呈菱形聳立在石座上。博嘉里里長許健宗回憶耆老曾說，這塊需要約五個成人環抱的巨石，當初是附近開發道路時從山坡上滾下來，之後位置從來沒有改變過。在景美溪堤防未興築前，巨石雖會被颱風洪水淹沒，仍安然聳立。 風動石 風動石前香爐與神像 此石原先環境是在木柵鄉坡內坑通往深坑鄉公路的右側草埔上，三面草木繁茂，駕駛在公路上均可見到這顆外觀像搖搖欲倒的巨石。後來，因興建木柵動物園，風動石所在的木柵路邊面臨拓寬並加高路面。當時1985年，市議員張元成受到被反對搬遷的當地居民所託，出面斡旋，最後市府尊重民意。廟委高榮華、居民的說法是當時許水德市府派出幾部大怪手準備把小廟拆除，卻臨時故障，只好順應民情、打消主意。 施工單位實施槽化工程，讓風動石變成在路中央的地下一層。此後風動石位在路面下三公尺深，必須下二十餘格階梯才能看到。日後，此廟變成馬路正中央

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「風水塔」是一種根據風水理論設置的塔狀建築，常建於地形或建築物的特定位置，用以引導與調節環境中的氣流與水流，提升使用者運勢。 塔身多呈多層八角塔或六角塔形，內部中空或設有風水鏡、鎮物等法器，旨在聚集正能量、化解煞氣，調整空間磁場，增強居住與商業區的和諧氛圍，屬於傳統陽宅風水的一部分。 在香港的商業大樓與寺廟周邊常見風水塔蹤影。它們兼具實用風水功效與城市景觀價值，呈現傳統文化與當代建築藝術的結合。 設置風水塔需考量當地地形地貌與坐向，最好由專業風水師指導，才能充分發揮其調節作用，提升居者或企業的財運與健康。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

六公園內的風波亭 風波亭，相傳為岳飛及部將張憲、長子岳雲遇害之處，位於中國浙江省杭州市。 歷史 根據史料記載，風波亭在南宋大理寺內，大理寺在杭州仁和縣衙署旁小車橋附近，清代小車橋為浙江按察司署和按司獄署所在地，當時仍保有所謂的風波亭遺址。光緒三十三年各省開始建立模範監獄，小車橋改建為浙江模範監獄，後來改名杭縣監獄、浙江第一監獄。直到1949年在，遺址仍然保留在監獄中，當時亭子實為一層樓，後來在50年代杭州舊城改造中被拆除。2002年杭州市園文局為修建新湖濱公園景區徵集市民意見，2003年市民有關恢復風波亭的意見得到採納。2003年10月1日，杭州市政府在西湖邊六公園重建的風波亭面向公眾開放，但是誤將浙江第一監獄和臨近的浙江陸軍監獄混淆，在導牌稱風波亭原址位於浙江陸軍監獄，後在浙江省監獄工作研究所副所長張紋邦等人努力下，杭州市園林局最終修改了風波亭的說明文字。 參考資料

飛升崖，傳說位於神山腹地的懸崖之上，是道教歷史上著名的仙人白日飛昇之地。根據《抱朴子·內篇》所述，昔有道祖在此山巔結廬，晨起動靜，逾七七四十九日，便能突破凡胎，升天而去。此後，歷代仙人、閉關閉關的高僧與香客皆以登上此崖為榮，認為能在懸崖之上默坐冥想，可得丹道之精華，促進靈性的蛻變。 崖壁終年雲霧繚繞，清晨第一道曙光灑在岩面，被稱為「飛昇之光」，據說能照亮修行者的心燈，使其肉身得以脫胎換骨。每逢道教重要的朝聖季節，善信們會組團前來，在崖前誦讀《道德經》，並舉行祭祀儀式，以祈福求道。山腳有古道可通，沿途設有石刻碑記，記載著各代道士的修煉心得與奇蹟。 現今，飛升崖已成為修煉者必訪的聖地，亦被列為中華文化遺產旅遊景點之一，吸引海內外遊客前來探尋神秘的靈性提升之路。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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飛石殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 北嶽安天元聖帝廟（聖地）：| 神門（午門） | 遺址 | 北嶽廟南門 | | 牌坊 | 遺址 | | | 朝岳門 | 存 | | | 御香亭 | 存 | | | 凌霄門 | 存 | | | 三山門 | 存 | | | 飛石殿 | 遺址 | | | 德寧之殿 | 存 | 主體建築 | | 後宅門 | 無存 | | ### 德寧之殿 德寧之殿為北嶽廟主體建築，建於元至元七年（1270年），採用重檐廡殿頂，面闊七間、進深四間，規制崇宏。殿內存有 - 北嶽廟（聖地）：朝岳門：標誌著正式進入祭祀區域的門戶。 御香亭：供奉御香之所。 凌霄門：通往主殿區域的重要門戶。 三山門：象徵五嶽文化的建築。 飛石殿：位於主殿之前，現存遺址。 德寧之殿：為北嶽廟的主體建築，建於元朝至元七年（1270年），採用重檐廡殿頂，面闊七間、進深四間，規制崇宏。殿內供

飛赴寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 飛赴寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

餘杭為今浙江杭州一帶的重要歷史地名，古為縣治，亦是江南文化與道教發展的重要區域。由於地近西湖、天目山及浙西山川，道教在餘杭及其周邊地區歷來有相當深厚的基礎，宮觀、洞天傳說與地方神仙信仰均頗為興盛。 在道教地理中，餘杭不只是行政區劃名稱，也常作為江南山水與宗教文化交匯的代表。其地兼具城市、郊野與山區空間，便於宮觀建置、隱修結社與地方祭祀，因而屢見於道教人物傳記、地方志與山川記述之中。 餘杭歷史悠久，秦漢以來即為江南重地。隋唐以後，隨江南經濟開發與杭州地位提升，餘杭及其周邊逐漸成為士族、文人與道士往來頻繁之所。至宋代以後，杭嘉湖地區繁盛，餘杭在道教活動與文化交流上更顯重要。 江南名山多與道教結合，而餘杭附近亦常見山水勝境、寺觀遺址與仙真傳說。地方文獻中關於神仙、煉丹、採藥與居修的記載，顯示此地在民間與道教想像中都具有相當高的宗教能見度。 餘杭道教文化的主要內容，包括宮觀建置、齋醮科儀、地方神祠與仙跡傳說。由於地理位置接近杭州核心區域，又連通山林與水網，因此道教活動既可依託城鎮社會，也可深入山居修煉與地方信仰。 此外，餘杭在文人筆下往往被塑造成山水清勝、適宜養生問道之地。這使其不僅是行政地名

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館閣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 館閣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

饒州是中國古代的行政區劃，位於今江西省東北部，早設於隋朝大業年間（公元589年），稱為饒州。此後历经唐朝、宋朝、元朝、明朝等朝代的變革，仍保持州或路的中心地位，管轄範圍相當於今日的上饒市及其周邊的鄱陽湖流域。 明代改設為饒州府，清代以降逐漸廢止，民國時期設立上饒縣，現為上饒市的行政建制。饒州以農業與陶瓷業聞名，是江西重要的文化與經濟中心之一。境內水網密布，農田肥沃，尤其以稻米、茶葉及瓷器產量聞名於世。 至今，當地仍保留豐富的歷史遺存，如古窑址、寺廟與傳統村落，吸引海內外學者與旅客前來考察與觀光。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

饒州府在江西省的位置（1820年） 清雍正十年（1732）《江西通志》的饒州府治圖 饒州府，明朝時設置的府。明、清屬江西省。 元朝至正二十一年（1361年），朱元璋改饒州路為鄱陽府，尋改饒州府。治所、轄境同饒州路。下轄七縣：鄱陽縣、餘干縣、樂平縣、浮梁縣、德興縣、安仁縣、萬年縣。明朝中期，葉萬春山寨、姚源洞起義，皆爆發於此。清朝時，饒州府評價：沖繁疲難。1912年廢。 行政區劃 明朝 縣名 現在地名 簡介 備註 鄱陽縣 倚。正統元年，淮王府自廣東韶州府遷此。西北有鄱陽山，在鄱陽湖中。湖長三百里，闊四十里，亘南康、饒州、南昌、九江四府之境。南有鄱江，源出南直婺源縣及祁門縣，下流會於城東。又南則廣信上饒江來合焉，環城西北出，復分為二，俱入鄱陽湖，亦名雙港水。又東有東湖，一名督軍湖，流入鄱江。西北有棠陰巡檢司，遷於雙港口。北有石門鎮巡檢司。又東北有大陽埠。西有八字腦。 餘干縣 府南。元饒干州。洪武初，降為縣。西北有康郎山，濱鄱陽湖南涯，因名其水曰康朗湖。又西有族亭湖。又南有餘水，亦曰三餘水。又南有龍窟河，合於余水，下入鄱江。有康山巡檢司，舊在康郎山上，後遷黃埠。西有瑞虹鎮，在鄱陽湖

《饒州府志》是江西省在隋唐時期設立饒州府所編纂的地方志，記載了今鄱陽湖流域的地理、歷史、行政與人情風貌。全書分為疆域、山川、戶籍、職官、兵防、藝文等章節，系統呈現地方志傳統的編纂體例。 作為歷史文獻，《饒州府志》不僅保存了人口戶籍、賦稅、驛傳等第一手資料，還記述了本地名人逸事與風俗物產，如鄱陽湖畔的漁歌、餘干的茶葉及樂平的陶瓷。這些記錄對於考察宋元以降江西東北部區域社會經濟變遷，具有很高的學術價值。 現存最早的版本多為清代重刻本，收藏於國家圖書館及各大高校圖書館。學者常引用其中的行政設置記述，配合考古資料，可重建古代饒州府的城鎮布局與水利工程。可見《饒州府志》在地方史與文化研究中的重要地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

饒平位於廣東省潮州市的東北部，是一個擁有悠久歷史的縣級行政區。 地處丘陵與平原交錯地帶，境內山清水秀，農業以稻米、茶葉為主。 饒平的道教文化深厚，三山國王廟是當地重要的信仰中心，每年舉行春秋祭祀，吸引眾多信眾與遊客前來祈福。廟內保存的古老碑文與雕塑，反映了閩南文化與客家文化的交融。 此外，饒平的古鎮風貌亦值得走訪，保存完好的明清古街與傳統民居，展現了潮汕地區的建築風格。近年來，地方政府積極發展生態旅遊，推行田園綜合體計畫，讓遊客體驗農耕與手作陶瓷工藝。 總結而言，饒平兼具自然景觀、歷史古蹟與宗教文化，是探索潮汕多元風情的絕佳去處。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

饒洞天是道教語境中常見的洞天名稱之一，屬於中國道教所重視的神仙福地系統。所謂「洞天」，指與人間世界相連、卻又超越凡俗、可通神真仙靈的名山勝境；其概念在魏晉南北朝以來逐步成熟，並與三十六洞天、七十二福地等觀念相互交織。饒洞天一名，見於道教洞天福地傳統之中，主要作為理想修煉空間、仙真棲息之所而被理解。 作為一個道教地理概念，饒洞天的價值不僅在於其具體方位或地名，更在於它所承載的宗教意義：洞天乃「天真下監、地脈上通」之地，修道者可於其間感應靈氣、行持齋醮、採藥煉形，進而追求與道合真。此類觀念在道教山岳信仰、神仙傳說與地方宗教文化中皆有深遠影響。 洞天思想的形成，源自先秦以來的名山崇拜、方仙求真與漢末道教的神仙世界觀。魏晉南北朝時，道教逐漸以系統方式整合山川靈境，將某些山嶽、岩洞、泉澗視為神真居所。洞天名目在道書中陸續出現，並以排名、主神、所屬仙真等方式建立秩序。饒洞天即屬此一洞天體系中的名目之一。 歷代道書對洞天福地的記錄不盡一致，不同傳本與地方志中，洞天名稱、方位與所屬神靈往往有所異同。就目前可見之道教文獻傳統而言，饒洞天主要是作為洞天名號而存在，與具體地理實境之對應，需依不同資料系統加以

首山是中國古代文獻中常見的山名，歷代記載所指未必一致，往往因地域、時代與傳說系統不同而有不同定位。它既可作為實指地理山嶽，也常見於上古敘事、神話傳說與典籍引述之中，因而具有濃厚的文化象徵意味。 在道教與中國傳統文化脈絡中，首山並不單指某一固定山體，而是與上古帝王、神話人物、山川秩序及方術敘事相互纏繞。後世對其解釋多依經傳、地志與注疏，兼具歷史地理與文化想像兩層意義。 「首山」之名早見於先秦典籍。據傳統經學與地理書的相關說法，首山可指多處山嶽，其中較常被討論者，與黃河流域上古地理、堯舜禹傳說、以及中原山川格局有關。《尚書》《山海經》及後世地志中皆可見山名出現，但所指地點往往並不完全相同，顯示其名稱具有相當的通名性。 在上古傳說中，山嶽常被視為天地交通、神靈居止之所，亦是王者封禪、巡狩、祀典的重要對象。首山因此不僅是自然地理名詞，也逐漸進入歷史敘事與禮制敘述之中。道教興起後，名山大川常被納入神仙信仰與洞天福地觀念，首山雖未必如五嶽名山般享有高度宗教化地位，但仍延續了「山可通神」的文化背景。 就文獻意義而言，首山主要有三個層面。其一是地理山名，見於經史地志，屬於對山川位置的記錄；

「首林館」並非道教傳統中廣為人知、定義固定的著名宮觀名稱；就字面推測，較可能是某一處館舍、齋館、經館或地方性宗教場所的名稱。中國傳統宗教建築常以「館」「觀」「宮」「院」「壇」等字命名，而「首林」兩字可能帶有地名、堂號、景觀或組織名稱的意味。由於缺乏可普遍對應的通行條目，首林館宜視為需依具體文獻或地點判讀的名稱。 在道教或與道教相關的地方宗教場域中，「館」往往指供奉、修持、講經、齋醮或接待信眾的建築空間。若「首林館」確為某地建築，則其功能可能接近經館、靜館或道院附屬齋所。名稱中的「首」與「林」是否具有象徵意義，仍需視原始材料而定，不能僅憑字面推定為固定神聖術語。 中國宗教建築的命名往往融合地理、宗派與願景。以「林」為名者，可能借指林泉清幽、修行寂靜，也可能與寺觀附近自然環境或地方舊稱相關；「首」則可能表示居前、居要、首倡之意。若首林館存在於地方道教網絡中，其興建多半與某一宗教團體、士紳捐建、香火會或道壇活動有關。 從歷史上看，地方性館舍常是道教與民間信

首陽山是多部中國古代典籍中提到的山名，其地理位置歷來說法不一。上古人物伯夷、叔齊曾隱居於該山，他們在周武王克商後，二人「不食周粟」、採薇充飢，後羞憤絕食而餓死。此二人在歷史上被多人推崇為賢人君子。 地理位置 首陽山的地理位置，歷來有多種說法，包括山東昌樂縣、山西永濟市、河南偃師縣、河北盧龍縣（永平府）、甘肅隴西縣等。 山東昌樂說：位於中國山東省濰坊市昌樂縣朱劉鎮十里堡，主峰海拔266.2米，面積2.9平方公里。首陽山又名孤山，孤山不僅高聳挺拔，風貌秀麗，有「孤峰夕照」、「龍洞雲開」、「山神廟」、「夷齊祠」等自然和人文景觀。 山西蒲州說：位於永濟市蒲州鎮南，也稱方山、名堯山、獨頭山，山南有伯夷叔齊墓與祠。 河南偃師說：在縣城西北二十五里，北接孟津縣界，是邙山的最高處，因日出先照得名，山有夷齊廟，相傳是伯夷叔齊餓死處。 甘肅隴西說：在甘肅渭源縣東南34公里的蓮峰鄉享堂溝。 河北盧龍說：在永平府古城東南十五里，俗名「陽山」。 陝西周至說：位於周至縣九峰鄉耿峪，西距周至縣城30公里，海拔2720米，為秦嶺第二主峰。 歷史淵源 首陽山的聞名因伯夷、叔齊二人。伯夷和叔齊本是孤竹國國君的二子

香亭是道觀或寺廟中專門用於焚香的建築物，通常設於殿堂前或庭院中，外觀類似小亭，供信眾置放香枝以祭拜神明。此建築在道教禮儀中象徵敬意與通靈之意，當香火繚繞時可將祈願傳達於天地。 香亭的設置多取石造或木構小亭結構，柱面刻有雲紋或八卦圖案，屋頂常以瓦當覆蓋，寓意天高地闊。信眾在香亭前舉行祭祀時，先將香枝點燃，置於香爐內，待香煙升起後，雙手合十，默念祈福，以示對天尊的敬仰。 香亭不僅是焚香之地，更是人與天地交通的橋梁，香煙裊裊如同靈力之流，將人間的願望上達天界，故在道觀或寺廟的布局中，常被視為不可或缺的重要元素。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

香堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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香壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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香山一善堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 新竹市香山區（聖地）：香山天后宮：創建於大正十三年（1924年），位於中華路420巷191號，主祀天上聖母媽祖，為香山區沿海居民的海上守護神。天后宮建築融合傳統閩南式與日治時期風格，門神彩繪與石雕皆具地方工藝特色。媽祖信仰源於福建湄洲，为漢人渡海來台的重要精神寄託，香山天后宮的存在見證了清代至日治時期閩南移民的宗教傳播路徑。該廟於2005年登錄為新竹市歷史建築。 香山一善堂：位於大湖路1巷1弄2號，為香山區重要之信仰場所，奉祀神祇