✨神祇（共 11,844 條）
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月刊太陰大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月刊太陰大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月合仙翁是道教神祇體系中掌管姻緣合合的神明，屬於婚姻守護神之一。與大眾較為熟知的月下老人（月老）相比，月合仙翁更著重於「合」的功能，即負責將有緣分的男女予以結合，促成美滿姻緣。在道教信仰中，月合仙翁與月老相互配合，共同維護人間姻緣的和諧與美滿，被視為締結婚姻、促進感情的重要神祇之一。
月君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月天子是道教神話體系中掌管月亮的天界神明，屬於星辰崇拜與日月信仰的重要神祇。在道教的天界官僚體系中，日月星辰皆有相應的神明主掌，月天子即為月亮之最高神格化存在。月天子與日天子相對，日屬陽、月屬陰，共同構成宇宙陰陽平衡的重要象徵。在道教齋醮科儀、祭祀祈福中，月天子常被視為庇佑人間、調協陰陽、保佑平安的重要神靈。
月太陰元君，又稱太陰元君、太陰星君，是道教神話體系中主宰月亮的神祇，屬於星辰崇拜與月神信仰相結合的重要神格。在道教神仙體系中，太陰元君被視為月宮之主，與太陽神君相對應，共同主宰天地陰陽之氣。作為女性神祇，「元君」之稱謂顯示其崇高的神格地位，常被視為修道有成之仙真。月亮在中國傳統文化中象徵陰柔、純潔、神秘與再生之力，太陰元君因而兼具守護、凈化與庇佑等功能，深受民間信仰尊崇。
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月夫人是道教原典中與日帝、日君或日帝君相對的月中女神，出現在神真上會、靈寶清齋、身內存思及昇月庭修持敘事中。
月娘娘是中國民間信仰中主宰月亮的女神，又稱月神、月姑、月光娘娘等。在中國傳統信仰體系中，日月星辰皆有人格化的神靈，月娘娘便是月亮的守護神與主宰者。她在傳統社會中備受崇拜，尤其與女性、婚姻、生育及家庭和睦有著密切關聯。每逢中秋佳節，人們賞月祭月，月娘娘的信仰活動達到高峰。
月娘媽，亦稱月娘、拜月娘之神，屬中國民間信仰中與月亮相關的女性神格，主要流行於閩南、潮汕、客家及台灣民間社會。其信仰核心，乃將月象擬人化為一位溫婉、慈和、能庇護婦孺與家庭的女神，並在歲時節令中特別與中秋望月、團圓祈福、婚姻生育等民俗活動相互結合。就信仰型態而言，月娘媽並非一尊嚴格限定於單一經典系統的「正統道教神祇」，而是處於道教星辰信仰、地方祀典與民間生活倫理交會處的複合型神明。 在歷史地位上，月娘媽可視為中國古代月神崇拜在閩台民間社會中的地方化、女性化與生活化結果。相較於宮觀體系中較具經典規範的太陰星君、嫦娥等形象，月娘媽更貼近庶民日常，尤其在婦女祈願、兒童保護、婚姻圓滿及家宅安寧等層面，具有高度的情感凝聚功能。其祭祀方式簡樸而親切，常見於家庭、社區與廟埕空間，反映民間信仰中「以神入俗」的典型特徵。 在道教體系中，月娘媽通常不屬於經懺科儀中最核心的高階神譜，卻與太陰、月府、斗姥系統、星辰醮儀及祈福禳災觀念有著深層連結。道教對月亮的理解，並不僅止於天文現象，而是與陰陽運行、潮汐生化、婦女月事、胎育生養等宇宙論與身體觀相互交織；月娘媽正是在這一思想背景下，被地方社會重新詮釋為具體可感
月孛，全稱「太一月孛彗星星君」，是中國道教與星命術中極具代表性的隱曜之一，與羅㬋、計都、紫氣合稱「四餘」。其名雖帶有「月」字，實際上並非一般可見之天體，而是古人依據月球運行規律、配合陰陽五行與占星模型所構擬的虛曜。就天文義理而言，月孛多被比附為月球軌道遠地點，亦即月球運行最遲滯、最不易推移的位置；就術數系統而言，則被視作水氣之餘、陰滯之象，具有阻隔、遲延、變動與潛伏之意味。此一概念在中國天文、術數與宗教交會之處逐步成熟，最終進入道教神譜，成為可受齋醮禮請的星君。 月孛在中國傳統星命文化中的地位，並不在於其「可見」或「可測」的物理存在，而在於其作為模型節點所承擔的解釋功能。它與日、月、五星等可觀測天體共同構成七政體系，又以四餘之名補足「七政」之外的行度差異，使占驗系統得以更細密地描述命運、災祥與時序轉折。唐宋以後，隨著印度天文占星學的傳入與本土術數的重新整合，月孛逐漸從術數名目轉化為具有神格意涵的星曜，並在道教《十一曜》信仰中獲得明確位置。 從道教體系觀之，月孛屬於星辰信仰的一支，卻又不僅是單純「天體崇拜」的延伸。道教強調「天人相應」，星宿之運行與人事之吉凶互為感應，因此月孛既可作為推命
月孛元君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月孛元君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月孛彗星星君是十一曜中的月孛神格；其暗曜、彗尾、雷法與性別形象在不同經典、法脈和小說中逐層變化，不能壓成單一現代天體或唯一法相。
月孛星君為道教星辰信仰中的隱曜神祇，屬於以天象異變為宗教對象的一類星神。其名「月孛」本帶有強烈的災異色彩，原指天象中難以常見、卻被視為足以影響人間禍福的異常星曜，後來經由道教吸納與神格化，成為齋醮科儀、星命術數及禳解法事中的重要神明。與羅睺、計都等星君相並列時，月孛往往被理解為「暗曜」「隱曜」之一，雖不可見，卻被認為能在命運、疾病、災厄與時運變化中產生作用。 從歷史地位而言，月孛星君並非上古經典中最早成熟的大神，而是古代天文占候、密教星曜觀念與道教儀式傳統長期交會後逐步定型的神格。它的形成，反映了中國宗教將自然天象轉譯為人格化神靈的典型路徑：凡是難以解釋、具有突發性與不安定性的現象，皆可被納入星辰秩序之中，並藉由誦經、步罡、禮斗與謝星等儀式加以安撫與調和。故月孛星君在道教史上，雖不屬最高層級的尊神，卻在民間信仰與實際科儀中具有高度可操作性。 就道教體系中的位置而言，月孛星君主要出現在「九曜」「十一曜」等星曜系統中，與太陽、太陰、羅睺、計都、五緯等星辰共同構成完整的星象神譜。其功能多偏向禳災、解厄、止瘟、謝罪與護命，尤其在「禳星科」與「消災延生」類法事內，月孛常被視為需加以安撫與鎮攝的對
月孛朱天君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月孛朱天君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月孛真君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月孛真君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月官，亦稱太陰星君、月神、月精，為道教神祇體系中主司月亮運行與太陰之氣的神明。其神格形成，肇端於中國上古對月輪盈虧、潮汐消長與夜間照明之自然崇拜，經歷先秦兩漢以降的天文觀、陰陽觀與祭祀觀整合，至道教成立後，始逐步由自然神轉化為具官僚秩序之天界神祇。月官不僅是一種對月亮的神聖化表述，更是道教將宇宙秩序納入神真系統之具體例證。 在道教宇宙觀中，月官與日官相對舉，構成日月並行、陰陽交泰之基本框架。日月不僅是天體運行的表徵，亦被視為氣化流行、時序推移與人身修煉的關鍵節點；其中，日官偏陽、主明、主動，月官偏陰、主靜、主藏，二者共同構成天地人三才感應之樞紐。故月官在道教中並非僅具觀象意義，而是與齋醮、存思、服氣、延生、度亡等修持與科儀活動相互聯繫，具有明確的宗教實踐功能。 就歷史地位而言，月官屬於道教星辰神系的重要成員，與北斗、南斗、五星、二十八宿等天曹神真同屬天界官僚化秩序之一環。其神格雖未必如三清、四御般居於最高層位，卻在星辰信仰、曆法感應與民間禮俗中具有廣泛影響。尤其在唐宋以後，道教星辰醮儀發展成熟，月官的祭請、誦念與存思逐漸固定化，成為道壇法事中不可或缺的天象神祇。 在道教體系中，月官所代
月宫仙子是中國道教與傳統神話體系中棲居於月亮上的仙子，又稱嫦娥（亦作姮娥、恒娥）、素娥等，為民間信仰中重要的月神形象。其傳說最早見於戰國至漢代的文獻，經由歷代文學、宗教、民間信仰的發展，成為道教神譜中掌管月宮、象徵陰柔之美的女神。嫦娥奔月的神話故事在華人文化圈中廣泛流傳，與中秋節習俗密切相關，反映了古人對月亮的崇拜與對長生不老的嚮往。
月宫星君是道教中主管月亮的神明，屬於星辰崇拜體系中的重要神祇。在中國傳統宗教與民間信仰中，月宫星君與太陽星君（日宮星君）相對，共同構成陰陽體系中日月二神的信仰傳統。月宫星君的信仰反映了古人對月球運行規律的觀察與敬畏，並與農業社會的時節更替、潮汐變化等自然現象密切相關。
月宮仙人，又稱廣寒宮仙人，是中國道教神話體系中棲居於月宮的神祇總稱。在道教宇宙觀中，月宮（又稱廣寒宮、太陰宮）是天界重要的神仙居所，由太陰星君掌管。月宮仙人包括嫦娥、月兔、吳剛等神話人物，反映了道教對宇宙天體的崇拜與想像。 資料說明：本條目原始資料來源有限，以下內容係根據道教神話傳說與相關文獻整理，詳細內容有待進一步補充考證。
月宮仙妃是道教神話體系中居住在月亮宮殿的女性仙人總稱，又稱「月宮仙子」、「月妃」等。在中國傳統神話中，月宮象徵著清涼、純淨與長生不死的仙境，而月宮仙妃則是月宮中最重要的神祇之一。她們被視為月亮的化身或守護者，擁有神秘的力量，與人類的生死、福禍、婚姻等事務密切相關。在道教的神仙體系中，月宮仙妃屬於高階神仙，其信仰反映了古人對月亮的崇拜以及對長生不老的追求。
月宮仙子，乃中國傳統神話、道教想像與民間節令文化交會下所形成之月亮女性仙靈形象。嚴格言之，此名並非如嫦娥、太陰星君那般屬於一個完全定型、具獨立祭祀系統的單一神格，而更接近後世對月中女性仙真、月府侍從、廣寒宮主與玉兔陪伴者等意象的文學化總稱。其核心特徵在於居於月宮、受月華照臨，兼具清冷、潔淨、超逸與遙不可及之美感，故在中國神話中具有極高的審美辨識度。 從歷史地位觀之，月宮仙子是中國月亮神話女性化的重要代表。月亮在上古天象崇拜中即具祭祀與曆法意義，至漢魏以後，月中世界逐步被人格化、宮闕化，遂形成廣寒、桂樹、玉兔、蟾蜍等一系列意象。月宮仙子之所以能廣泛流傳，正因其同時承載天文觀念、長生想像、節令儀式與情感投射，並在唐宋以後由文人詩詞加以精緻化，成為中國文化中最具代表性的月夜女性仙靈。 在道教體系中，月宮仙子多半不屬於最高等級的經典主神，而是月府神話群像中的重要角色。道教重視日月星辰之氣，月為太陰，主陰柔、潤澤、收斂與靜定，因而月宮仙子在象徵層面常與清淨修真、內煉養性、壽命延長等觀念相連。若從宗教功能看，她所代表的並非單純「供奉對象」，而是月華之靈、陰中之清、仙真之境的具象化，故在齋醮、科儀、
月宮仙真，乃道教神話與宇宙觀中「月府」系統之仙真總稱，亦可視為月亮神格在道教化、經典化之後的統攝性表述。其核心意義不僅在於「月中有神」，更在於道教將月亮由自然天體轉化為具人格、具職司、具修真象徵的清淨仙境，從而納入天界神仙譜系之中。就信仰結構而言，月宮仙真兼具天文神、生命節律神與修煉象徵三重面向。 在歷史地位上，月宮仙真並非單一神祇，而是由古代月神崇拜、上古神話傳說、漢魏六朝志怪敘事，以及唐宋以來道教星辰信仰逐步匯流而成的複合性神明群體。其最具代表性的形象為嫦娥，另有太陰星君、吳剛、玉兔與諸月宮侍仙等，形成一套帶有明顯層級秩序的月府神系。此一神系既承接民間對月亮陰柔、清明、團圓與永恆的想像，也承載道教對清靜無為、超脫塵俗、延年養生的宗教旨趣。 在道教體系中，月宮仙真屬於天部神靈與星辰信仰的重要組成。其位置介於星宿神、陰陽神與內丹修煉象徵之間：一方面月屬太陰，與女性、陰柔、蓄藏、潤澤等屬性相聯；另一方面，月之盈虧亦被道教用以比附氣機升降、精氣存亡與修煉進程。故月宮並不僅是神話空間，更是道教宇宙論中的「清虛之府」與「結丹之喻」，在經典、科儀與民間禮俗中皆有穩定表現。 若從宗教實踐觀之，月宮
月宮元君是道教神話體系中掌管月亮的神祇，又稱太陰星君、月神，是民間信仰中備受尊崇的女性守護神之一。在道教神仙體系中，月宮元君屬於星辰神祇，與太陽星君（日宮大帝）相對，共同維護天地陰陽平衡。她被視為女性、陰柔、夜晚、秋季的守護神，在傳統社會中擁有廣泛的信仰基礎，尤其受到女性信眾的供奉與祈福。
月宮大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月宮大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月宮大神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月宮大神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「月宮天子」為中國神話與道教文化中，對月宮神界主宰者所用的尊稱性名號。此一稱謂並非如太陰星君、月老、嫦娥等那般具備高度定型的獨立神譜，而較接近於民間與文學語境中，對月中宮闕、月府世界之最高神靈的敬稱。其名稱結合「月宮」與「天子」兩層意義：前者指向月亮所承載的仙境空間，後者則借用帝王政治語彙，表現月中神格的尊貴、統攝與秩序性。 從歷史地位觀之，「月宮天子」屬於中國古代月亮信仰、星辰崇拜與仙境想像交會下的產物。中國古人很早即有祭月之禮，先秦兩漢以降，月亮逐漸由自然天體轉化為具備人格與神性的宇宙存在。至魏晉南北朝以後，神仙傳說、方術觀念與道教宇宙論互相滲透，廣寒宮、桂樹、蟾蜍、玉兔、嫦娥奔月等敘事漸趨成熟，月宮作為神聖領域的輪廓亦日益鮮明。「月宮天子」正是在此長期演化中形成的尊神性稱號。 在道教體系中，日月星辰皆可納入天界秩序，成為可禮拜、可感通、可醮祭的神明。月亮不僅象徵陰精、柔和、清虛與收斂，也與夜間修持、採氣鍊形、節令運行等實踐相連。故「月宮天子」的宗教功能，並不僅限於神話敘事，而是兼具宇宙秩序、時間節律與修道倫理的象徵意義，可視為道教星辰神格化思維中的一個重要面向。 中國對月亮的崇拜
月宮太陰元君，又稱太陰元君、太陰娘娘、太陰星君、月府太陰皇君，為道教與中國民間信仰中主司月亮之女神，亦屬星辰神譜中極具代表性的天體神靈。其神格並非單純等同於自然月體，而是經由古代月亮崇拜、天文曆法知識與道教宇宙論的長期整合，逐漸形成具備尊號、職司與科儀功能的神明形象。就信仰層次而言，太陰元君既是月之精靈，也是月府主宰，兼具天象神、女性神與庇護神三重性質。 在道教體系中，太陰元君通常與太陽星君並列，構成「日月二曜」的陰陽對舉。日為陽精，月為陰精；日主發散，月主涵養，二者共同維繫天地氣化與人身修養的秩序。故太陰元君的地位不僅屬於天界星辰系統，更與陰陽、五行、曆法、節令及內丹修持密切相關。其神格在宇宙論上具有調和陰陽、滋養萬物、護持生育與安定氣機等象徵功能。 從宗教史觀之，太陰元君並非憑空創設，而是中國古代月神信仰經道教制度化後的成熟形態。其影響橫跨宮觀科儀、歲時節俗、女性祭祀與文學想像，尤其在中秋拜月、求子安胎、婚姻祈福等民間實踐中，地位甚為顯著。此種由自然神上升為經典神明的過程，反映道教吸納並重構地方信仰的能力。 若從神譜結構觀察，太陰元君常與斗母元君、北斗星君、紫微大帝及諸星宿神靈相互
月宮太陰大帝是道教對月亮神格化的尊神，又稱太陰大帝、太陰星君，是主宰月宮的神祇。道教以陰陽二元論為基礎，將日月分司陰陽，太陽象徵陽剛之力，太陰則代表陰柔之德。月宮太陰大帝被視為夜晚的主宰，掌管月亮的盈虧運行，以及人間的夜晚照明、潮汐變化、婚姻姻緣等事務。在道教神祇體系中，太陰大帝與太陽大帝（日）並稱，為陰陽天道的重要象徵。 太陰大帝的信仰起源於遠古先民對月亮的自然崇拜。在我國原始宗教中，月亮作為夜晚最主要的天體，被賦予神聖性質而加以祭祀。先秦時期，月神已進入國家祀典，《禮記・祭義》記載「祭日於壇，祭月於坎」，說明周代已有祭月的禮儀制度。 道教形成後，吸收整合了傳統月神信仰，構建出以月宮太陰大帝為首的月神體系。道教經典中，太陰大帝被描述為居於月宮，乘坐三脊之兔或馭駕青龍，統御月之精氣。在道教煉養術中，月華之氣被視為重要的修煉資源，修道者常於月圓之夜對月吐納，以汲取太陰之精。 唐宋以降，太陰大帝信仰與民間傳說中的嫦娥、吳剛等神話人物融合，月宮逐漸被描繪為一座宏偉的宮闕，太陰大帝成為統率其中諸神的至尊神祇。 月宮太陰大帝的神格主要表現在以下幾個面向： 陰德之象：太陰大帝代表陰柔、溫潤、含藏的
月宮太陰大帝君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月宮太陰大帝君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月宮太陰帝君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月宮太陰帝君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
aisuspect: medium aisuspectscore: 12 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 月宮太陰星君，亦稱太陰、月府星君、月宮夫人，為中國道教星辰神系與民間月神信仰中的重要神明。其神格以月亮為核心，兼具天文秩序、陰陽運行與宗教護佑等多重意涵。就道教宇宙觀而言，月為陰精所聚，主夜、主靜、主藏，故太陰星君不僅是月體的擬人化表現，更是天地氣化中陰性力量的神聖化呈現。 在道教體系中，太陰星君與太陽星君相對，形成日月並照、陰陽互補的宇宙結構。日神主陽，月神主陰；日司晝明，月司夜照，兩者共同構成道教對天道運行的基本理解。故太陰星君並非孤立神靈，而是嵌入北斗星君、南斗星君、五星諸曜與二十八宿所形成的星辰神譜之中，具有明確的階序與職掌。 從宗教史角度觀之，太陰星君的地位兼具古代月祭傳統與道教科儀制度兩層來源。先秦以降，月亮即已成為天象崇拜與曆法觀測的重要對象；及至漢魏以後，隨著陰陽五行與天人感應觀念的發展，月亮逐漸被神格化。
月宮太陰皇后是中國傳統信仰中主宰月宮的女神，全稱為「月宮太陰皇后星君」，又稱太陰星君、月光娘娘、嫦娥等。她是道教体系中重要的陰神，與太陽帝君相對，分掌天地間的陰柔之氣。在民間信仰中，月宮太陰皇后被視為女性的守護神，主要掌管月亮的盈虧變化、夜晚的光明，以及人間的婚姻、姻緣與生育之事。這位神明在華人社會中擁有廣泛的信仰基礎，尤其在中秋節期間，信眾常向她祈求闔家團圓與美滿姻緣。
月宮太陰皇后星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月宮太陰皇后星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月宮太陰皇君，亦稱太陰星君、太陰元君，乃道教星辰神系中掌司月魄之神，為月亮人格化後的主要神格之一。其本源可追溯至中國上古以來的月亮崇拜與陰性自然觀，後經戰國秦漢以降的宇宙論發展，逐步從天象對應的祭祀對象，轉化為具備神意、職司與宮府體系的神明。就宗教形態而言，太陰皇君兼具自然神、星辰神與宮觀奉祀神三重性質，是中國道教宇宙秩序中極具代表性的陰神。 在歷史地位上，月宮太陰皇君並非單純的民間月神，而是經由道教經典化、科儀化後，進入正統神譜的重要天神。其神名常見於星曜經、禳災經與醮儀文檢之中，與太陽星君、北斗星君、五星星君等共同構成道教「天文—神學」的核心架構。尤其在唐宋以後，道教宮觀齋醮日益完備，月神的祭祀被納入壇場科儀，成為祈福、禳災、求安、保生等宗教實踐的重要對象。 在道教體系中，太陰皇君主要居於「天文星宿神」與「陰陽二元秩序」的交會位置。一方面，她象徵太陰之精、月華之氣，與太陽星君構成日月相對、陰陽相資的宇宙模型；另一方面，她又與廣寒宮、月府、桂殿等月宮想像結合，形成極具文學性與信仰性的神話空間。此種神格不僅體現天象觀測的宗教化，也反映道教對陰柔、靜定、滋養、調和等價值的提升。 若從民間
月宮太陰皇夫人是道教信仰體系中的一位女性天神，與月宮（太陰）信仰密切相關。其名號結合了「月宮」、「太陰」與「皇夫人」等要素，反映出道教對太陰（月亮）之神的崇拜傳統。在道教官觀的祭祀系統中，此神祇通常與其他星宿神祇一同受奉，屬於星辰崇拜的重要組成部分。 「太陰」在中國傳統哲學中與「太陽」相對，代表陰柔、坤德之象，與女性、母性、月亮等意象緊密相連。月宮太陰皇夫人的信仰體現了道教對陰陽平衡的重視，以及對女性神祇的崇拜傳統。
月宮太陰神，乃中國傳統天文觀念、神話敘事與道教信仰相互交織而成之月神統稱，通常又與太陰星君、月府真官、月精、廣寒仙靈等概念相互通貫。其最基本之神格，源自古人對月亮週期盈虧、夜光照明、寒濕潮汐與四時節律之觀察，遂將其理解為具陰性、清冷、滋養、攝魂與安夜之力的神聖存在。月宮之「宮」，則非單純天體名詞，而是神話宇宙中可居可遊之清虛境界，標示月中有府、有闕、有仙真之意象。 若從中國神譜發展觀之，月宮太陰神並非如玉皇大帝、太上老君般具高度制度化與經典化之單一神格，而是長期由祭月傳統、星辰崇拜、嫦娥奔月神話、道教太陰修持與民間歲時禮俗共同塑形而成。其歷史地位尤見於兩端：一方面，月神是先民宇宙秩序中「日月並明」的重要構件；另一方面，進入道教體系後，又成為與陰陽運行、內丹養陰、禮斗祭星及齋醮科儀相連之象徵資源。故其神格雖未必居於正統高位，卻在信仰生活中極具滲透性。 道教對月神之理解，並不止於祭祀層面，更強調其與「太陰之氣」的關係。太陰在傳統陰陽五行觀中屬陰，與柔順、潤澤、收藏、潛伏相應，故月宮太陰神亦常被視為調和人體氣機、安定心神、助於夜修與養生之靈界象徵。由此可見，月宮太陰神在道教體系中，實兼具天文
- "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：章節重複: 歷史淵源,主要內容" 月宮太陰結璘皇君，又稱太陰星君、月府尊神，為道教宇宙觀中主司月亮、陰精與夜境的神格之一。其名「結璘」出於古代星象與天文名目，原含「月行有度、陰氣成文」之意，後經道教吸納而逐漸人格化、官僚化，成為統攝月宮諸職、總理太陰之氣的神明。在道教神系中，月宮太陰結璘皇君通常與日宮太陽星君相對舉，構成日月並列、陰陽互濟的基本天界結構。 就歷史地位而言，月宮太陰結璘皇君並非單純的民間月神，而是由古代月崇拜、星辰信仰與道教齋醮科儀三者交會而成的神聖形象。其神格既具有天文歷算的秩序意涵，也承載了女性、潮汐、夢寐、寒潤與幽冥等一系列象徵層次。此一神明在唐宋以後漸入經典化，至元明清道法體系中更與祈禳、安胎、延生、度亡、步虛、存思等儀式相連，顯示其已從自然神轉化為具高度宗教操作性的功能神。 在道教體系中，月宮太陰結璘皇君主要屬於星宿神與天界宮府神的交疊類型。其一方面歸入「星辰醮」與「日月星斗」崇拜系統，另一方面又常出現於上清、靈寶、正一諸派的科儀文本之中，成為可召請、可存想、可禮拜的天界職司。從神學層面看，此
月宮女神是中國神話傳說中居住於月亮廣寒宮的女性神祇，為道教神系中掌管月亮的女性神明。在道教神仙體系中，月宮女神通常與嫦娥、太陰星君等神格相互關聯，反映了中國古代對月亮的崇拜與神格化。月宮女神的信仰融合了道教修真思想、民間神話傳說與天文觀測，是中國傳統宗教文化中重要的星辰崇拜對象之一。
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月宮娘娘是中國傳統民間信仰中主宰月亮的女性神祇，又稱嫦娥、月神、月母等。她棲居於月宮之中，是太陰星君的化身之一。月宮娘娘在民間信仰中兼具多重神格職能：既是主宰月相盈虧的天體神，也是庇佑姻緣與子嗣的守護神，同時在人們心中象徵著中秋團圓與美好祝願。她與日宮大帝（日神）相對，共同構成陰陽二元宇宙觀的重要組成部分，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在道教與民間宗教體系中佔有重要地位。
月宮嫦娥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月宮嫦娥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月宮帝君，全稱「上清月宮太陰帝君」，是道教中掌管月宮的最高神祇，屬於星辰神系中的重要成員。在道教神學體系中，月宮帝君與太陽帝君（日宮帝君）相對，共同維護天地間的陰陽平衡與日月運行秩序。太陰星君又被視為月宮的化身，其信仰在中國民間歷史悠久，與中秋祭月、嫦娥奔月等神話傳說緊密相連，是中華傳統文化中備受尊崇的自然神之一。
月宮皇后是道教及中國傳統信仰中主宰月宮的女性神祇，又稱太陰星君、月神或廣寒皇后。在道教神話體系中，月宮皇后通常與嫦娥奔月的神話故事密切相關，被視為居住在廣寒宮中的主宰神。祂主要掌管月光、夜間事務、陰性能量以及人間的姻緣與生育等領域，是民間信仰中重要的女性守護神之一。 月宮皇后的形象通常為溫婉端莊的女性神祇，身著華服，乘坐月車或鸞鳳，是美麗、柔和與神秘的象徵。在傳統節慶中，特別是中秋節期間，人們常會祭拜月宮皇后以祈求闔家團圓、姻緣美滿。
月宮真人為道教神祇體系中與月亮相關的神明尊稱之一。在道教信仰中，月亮與太陰之氣相應，月宮作為月神之居所，衍生出多位相關神祇。「月宮真人」此稱號可能指涉道教中專司月宮之神，或為太陰星君的別稱之一，反映出道教對月神崇拜的多元面向。
月宮真君是道教神話體系中掌管月宮（月府）的神祇，又稱「月府真君」。在道教宇宙觀中，日月分別由不同的神聖力量所主宰，月宮作為月球的神聖象徵，被視為清涼、陰柔、智慧的所在。月宮真君作為月宮的最高神祇，統御月府諸神，掌人間禍福吉凶、賞善罰惡之責。在傳統民間信仰中，月宮真君與中秋祭月、婚姻姻緣等習俗密切相關。
月宮眾仙女，乃道教神話與民間月神信仰交會之女性仙真群體，主要活動於月府、廣寒清虛之境，常以嫦娥為其核心象徵。從宗教學意義觀之，此一神群並非單一神祇，而是由月宮世界中諸女仙、侍女、樂舞仙姬與執職神靈所構成的整體形象，體現道教對太陰之氣、陰柔本原與清靜超脫境界的理解。其名稱雖在不同典籍與地方傳說中並不完全一致，然皆圍繞月宮、太陰、桂殿、廣寒等意象展開，呈現出鮮明的道教宇宙論色彩。 在歷史地位上，月宮眾仙女並非道教最高層級的至尊大神，卻在道教神譜、齋醮科儀與民間節令祭祀中具有極高的文化辨識度。她們一方面承接先秦以來的月亮崇拜，另一方面又經由漢唐以降的仙話系統化，逐步被安置於道教「天界—星宿—府院」的秩序之中。相較於以雷部、斗部、三清為核心的正統神系，月宮神群更偏向於天文曆法、節序運行與女性神聖的表述，因而在道教信仰內部形成一種兼具禮制性與抒情性的神格群落。 就道教體系而言，月宮眾仙女屬於太陰星君或月府系統的從神，與日宮、星辰、斗宿諸神共同構成天象神格網絡。其宗教功能主要表現在三個層面：其一，作為太陰精華的化身，象徵月之盈虧與陰陽互補；其二，作為清淨、長生、美善之象徵，與內丹修煉、服氣採精觀念
月宮神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月宮神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月宮神君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月宮神君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月宮神王是道教信仰體系中掌管月宮與月神事務的重要神祇，屬於天文崇拜與星辰信仰的範疇。在道教龐大的神靈體系中，月宮神王作為月亮的守護者與管理者，肩負著調節陰氣、掌管夜晚、庇佑人間的重任。月亮在中國傳統文化中象徵著陰柔、靜謐與再生之力，月宮神王因而成為道教信徒祈求安寧、延年益壽的重要祭祀對象。其神格涵蓋了神話傳說中的嫦娥仙子所居廣寒宮的守護職能，亦與古代天子祭月禮儀中的月神信仰密切相關。
月宮黃華素曜上帝是道教信仰體系中與太陰（月亮）相關的神祇之一。其名號「月宮」表明此神祇主司月宮之事，「黃華」意指金色蓮華或象徵清聖，「素曜」則指清冷皓白之光輝，「上帝」為道教對至高神明的尊稱。從名號結構分析，此神祇當屬太陰星君信仰系統的重要神格化身。
月宮黃華素曜元精聖后，乃道教月神系統中一極具代表性的尊稱，通常被視為太陰星君、月府主神或月宮女神之高格化稱號。其名號兼具宇宙論、神格化與修持象徵三重意涵：「月宮」指其所居之神聖空間；「黃華素曜」強調月華清明、陰精純淨之質；「元精聖后」則以「元精」標示太陰本源之氣，以「聖后」凸顯其女性神格與尊崇位階。此一尊號並非單純的民間月亮女神稱呼，而是經由道教經典、齋醮科儀與內丹論述逐步整合而成的宗教表述。 就歷史地位而言，月宮黃華素曜元精聖后代表了中國月神信仰由自然崇拜進入道教神系的典型路徑。古代中國本有對月亮的觀象、祭月與時令崇敬；及至道教成熟，月亮不再僅是天體，而成為掌司陰德、夜明、潮汐、節序與養生修煉的重要神靈。此尊號所折射者，正是道教將天文秩序、陰陽理論與神仙譜系融合為一體的能力。其神格雖不若玉皇大帝、三清等高位神祇之統攝萬有，卻在月府、太陰與女仙系統中佔有不可忽視的位置。 在道教體系中，月宮黃華素曜元精聖后屬於「星辰神」與「月府神」範疇，與日宮尊神、五星星君、斗府諸神共同構成天界運行與人間感應的關鍵環節。道教重視日月為天地陰陽之樞，日主陽德，月主陰精；月神因而不僅是照夜之神，更是調和陰氣
月宮黃華素曜元精聖后太陰元君是《道法會元》太陰皇君長尊號與淨明《黃素書》月宮太陰元君稱名交疊的索引題名；本文分層介紹十一曜神譜、忠孝內丹黃素法與北斗延生醮。
月帝是有原典直接见证的月神尊稱：《無上祕要》置其於虹映山與光氣圖景，《神霄紫書大法》稱月帝元君並用於月魄咒；太陰皇君材料可作同一月神系統的比較，但不可在無直接橋接下將所有尊號完全等同。
月府仙官是道教神話體系中與月宮相關的仙官總稱，屬於道教天文崇拜與月神信仰的範疇。在道教的宇宙觀中，天界設有完善的官僚體系，各種星辰、日月皆有專司神靈管轄，月府即為月宮的行政機構，而月府仙官則是負責執行月宮事務的神祇官員。此類神格在道教龐大的神祇系統中屬於中層神職，輔助月神管理月宮事務及人間與月相關的吉凶禍福。
月府元君是道教及中國民間信仰中掌管月宮的女神，又稱太陰星君、月神、月光娘娘等，為太陰月華之精氣凝聚而成的神明。在道教神話體系中，月府元君地位尊崇，被視為月宮的主宰，與日宮太陽帝君相對，共同維護天地陰陽之平衡。祂主要象徵陰柔、靜謐、夜晚、母性與生育之力，深受信眾敬奉，特別是女性信士常向其祈求姻緣、子嗣與家庭和睦。
月府大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月府大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月府太陰夫人是道教與民間信仰中尊奉的月宮女神，亦常見於與太陰、月宮相關的神譜之中。其名含有月府之意，象徵居於月界、主理月華與陰氣之神格；「太陰」則指天象中陰柔之極，與夜色、寒潤、含蓄之德相應。傳統觀念中，她被視為司掌月亮明輝、調和陰陽、護佑婦女與嬰幼者的慈和神靈，並與月精、月魄等意象相互連結。\n\n在科儀與民俗祭祀中，月府太陰夫人常與星辰信仰、月祭、中秋等節令觀念相通，具祈福、安宅、保康寧之功能。其神性偏於柔順、清靜、內斂與潤澤，故亦被賦予涵養陰德、安定心神、調攝情志的象徵。部分地區的民間信仰中，信眾會於望月之夜設香案致敬，以求家運和順、女性安泰、夜行平安。整體而言，月府太陰夫人展現了道教宇宙觀中月之神聖性，以及人們對光明、陰柔與庇護力量的敬仰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
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月府太陰星君在古典神譜與科儀中稱太陰皇君、月府太陰皇君；臺灣宮廟則以太陰星君、月娘或太陰娘娘奉祀，並直接保存皇君尊號到星君俗稱的現行橋接。