月太陰元君
月太陰元君，又稱太陰元君、太陰星君，是道教神話體系中主宰月亮的神祇，屬於星辰崇拜與月神信仰相結合的重要神格。在道教神仙體系中，太陰元君被視為月宮之主，與太[[陽神君]]相對應，共同主宰天[[地陰陽]]之氣。作為女性神祇，「元君」之稱謂顯示其崇高的神格地位，常被視為修道有成之仙真。月亮在中國傳統文化中象徵陰柔、純潔、神秘與再生之力，太陰元君因而兼具守護、凈化與庇佑等功能，深受民間信仰尊崇。
月太陰元君
概述
月太陰元君，又稱太陰元君、太陰星君，是道教神話體系中主宰月亮的神祇，屬於星辰崇拜與月神信仰相結合的重要神格。在道教神仙體系中，太陰元君被視為月宮之主，與太[[陽神君]]相對應，共同主宰天[[地陰陽]]之氣。作為女性神祇，「元君」之稱謂顯示其崇高的神格地位，常被視為修道有成之仙真。月亮在中國傳統文化中象徵陰柔、純潔、神秘與再生之力，太陰元君因而兼具守護、凈化與庇佑等功能，深受民間信仰尊崇。
歷史淵源
月神崇拜在中國起源甚早，可追溯至先秦時期的日月祭祀傳統。《[[禮記·祭義》]]即記載「朝日夕月」之禮，反映先民對日月星辰的敬畏與崇拜。道教形成後，吸收整合傳統月神信仰，構建以太陰元君為核心的月神神話體系。
魏晉時期的道經中已可見太陰星君的記載，彼女與太陽星君並稱，主管人間罪福。到了唐宋時期，隨著道教神仙體系的完善，太陰元君的信仰更為普及，月宮、嫦娥、吳剛、桂樹等意象逐漸整合入以太陰元君為尊的月神系統。明清以降，太陰元君信仰深入民間，其誕辰（農曆八月十五日）成為重要祭拜時節，與中秋佳節相結合，形成獨特的月神祭俗。
主要內容
神格特徵
太陰元君為陰性本原之象徵，其神格包含以下要義：
形象描繪
道教文獻中，太陰元君的形象常被描繪為：
信仰功能
信眾祈求太陰元君，主要涉及：
相關典籍
道藏中與太陰元君相關的典籍包括：
其他相關神話傳說散見於*《[[淮南子*》]]《搜神記》《[[太平廣記》]]等文獻，以及*《[[西遊記*》]]《封神演義》等神魔小說。
文化影響
太陰元君信仰對中國傳統文化影響深遠：
此外，太陰元君信仰傳播至東亞文化圈，對日本、朝鮮、越南等國的月神崇拜亦有影響。
來源
- 資料待補充（維基百科條目尚待創建，建議查閱*《道藏》及相關道教研究*文獻以充實內容）
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：“太陰元君”被直接寫成道教中主宰月亮的正式神名，且與“太陰星君”混用，這種定義過於武斷；常見道教與民間文獻中更常見的是“太陰星君”“月宮太陰星君”等稱呼，未必等同於獨立固定的“太陰元君”神格。 → 正確：“太陰元君”並非各類文獻中最常見、最固定的月神標準名，常見稱呼確有“太陰星君”“月宮太陰星君”等；將“太陰元君”直接等同為唯一正式神名，屬於概括過度。
- 2026-05-03 確認錯誤：將“農曆八月十五日”說成太陰元君的誕辰，明顯與中秋節混同；中秋祭月不等於已知、通行的太陰元君誕辰。 → 正確：將農曆八月十五日直接定為太陰元君誕辰，證據不足；八月十五更多是中秋祭月與月神崇拜的節日時間，不必然等同某一固定神格的誕辰。
- 2026-05-03 確認錯誤：“月屬水，主長生不死”屬於牽強的神格推導，並非太陰元君/太陰星君的通行、明確教義表述，容易造成錯誤歸因。 → 正確：“月屬水，主長生不死”更像是道教象類聯想或後人詮釋，不是太陰元君/太陰星君通行且明確的標準教義表述。
- 2026-05-03 確認錯誤：“赦罪之神”作為太陰元君的固定職能缺乏明確依據，且與太陰/月神的核心職掌（司月、照夜、陰德）不相符，屬於明顯擴張。 → 正確：“赦罪之神”並非常見且穩定的太陰元君職能說法；太陰/月神更常見的是司月、夜光、陰德等意涵，將赦罪列為固定職權屬擴張。
- 2026-05-03 確認錯誤：把《淮南子》《搜神記》《太平廣記》《西遊記》《封神演義》都列為與“太陰元君”直接相關的典籍，容易張冠李戴；其中多數作品涉及的是月亮神話、嫦娥、吳剛等意象，未必直接記載太陰元君。 → 正確：把《淮南子》《搜神記》《太平廣記》《西遊記》《封神演義》一概列為與“太陰元君”直接相關，容易張冠李戴；這些文獻多涉及月亮神話、嫦娥、吳剛等意象，未必直接出現或專指太陰元君。
- 2026-05-03 確認錯誤：“明清以降……形成獨特的月神祭俗”把中秋祭月、拜月等民俗直接歸屬為太陰元君信仰，表述過於絕對；這些習俗的歷史更早，且不必然以太陰元君為核心。 → 正確：“明清以降形成獨特的月神祭俗”表述過於絕對；中秋祭月、拜月等習俗歷史更早，且不一定以太陰元君信仰為核心。
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