✨神祇（共 11,844 條）
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月府太陰皇后 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月府太陰皇后 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月府太陰皇后寶月光天子，又稱太陰皇后、寶月光天子，是道教神話體系中掌管月宮的最高女神。在道教宇宙觀中，日月星辰皆有其主神，月亮屬陰，其神格化為女性神祇，統御月府一切事務。此神祇源於古代對月亮的崇拜，融合道教的陰陽哲學與天界神譜系統，成為道教信仰中重要的陰性神格象徵。
月府夫人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月府夫人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月府皇華是道教神系中與月亮相關的神祇之一，屬於月府神系的重要神靈。在道教信仰中，月亮象徵陰柔、潔淨與長生，月府諸神掌管月宮事務，與人間的陰陽調和、壽命吉凶密切相關。月府皇華之名顯示其為月府中的尊貴神格，其具體神職與形象在不同道教文獻中有所差異。
月府神是道教神話體系中掌管月宮的神明，又稱月神、太陰神君。在道教宇宙觀中，日月皆有其神格化的主宰，月府諸神構成了一套完整的神祇體系，與日君相對，屬太陰之精。道教認為月府神主宰人間生育、夜晚照臨、潮汐變化及陰性之力，其信仰在民間歷史悠久，尤其與中秋祭月、嫦娥奔月等神話傳說緊密相連。
月府神君是道教神話體系中掌管月宮的神明，又稱月府太陰星君或月宮神君。在中國傳統天文思想與道教神仙體系中，月亮代表太陰之精，相應水德與北方之神位。月府神君作為月宮的最高神祇，統御月華，掌理人間夜照、姻緣、孕育及陰性力量等事務，是道教信仰中重要的星辰神明之一。
月府素曜天尊目前未見逐字原典，較可能是月府太陰皇君與含素曜的長尊號重組後又將皇君泛化為天尊的稱名；頁面保留為公開辨名入口，回到可證的太陰皇君神譜與科儀位置。
月府素曜太陰皇君是太陰皇君的縮合稱名；《道法會元》保存含素曜的長尊號與洞陰結璘宮，《道門科範大全集》及消災法懺則保存月府太陰皇君在日月星斗壇場中的位置。
月府素華妙結璘皇君是道教信仰體系中一位重要的月神，屬於天界月府的神祇之一。此神格反映了道教對月亮的崇拜與宇宙觀念，將月亮視為太陰之精，主宰夜間天地之氣的運行。在道教的神譜中，月神與日神相互對應，共同維護天地陰陽的平衡。 「月府」指稱月亮所居的天界宮殿，「素華」意指純淨光明之德，「妙結璘」形容其光芒交織璀璨之貌，「皇君」則為對高位神祇的尊稱。整體名號顯示這是一位具有崇高地位的月宮主神。
月府結璘皇君可作為太陰皇君信仰的公開檢索入口；可核原典分別證明月府太陰皇君、洞陰結璘宮及奔月之仙結璘，尚未直接證明整串名稱為固定古代神號。
月府諸神是道教神話體系中掌管月宮（月府）的神明總稱，屬於道教天文崇拜與星辰信仰的重要組成部分。在道教宇宙觀中，月宮位於九天之上，由太陰星君（月神）統御，與日宮（太陽帝君）相對，共同維繫天地陰陽之平衡。月府諸神主要包括月宮太陰帝君、嫦娥仙子、玉兔神將、吳剛仙官等神祇，共同構成月宮神靈體系，為道教徒祈求闔家平安、婚姻美滿、驅邪避兇的重要信仰對象。 道教月神信仰源遠流長，可追溯至先秦時期的日月崇拜。《禮記・祭義》已有「祭日於壇，祭月於坎」的記載，表明古代帝王對日月祭祀的重視。漢代以降，隨著道教形成與發展，月宮逐漸被構建為道教神仙體系中的重要空間。 東晉葛洪《抱朴子》記載月中有玉兔搗藥的神話，為月府神祇體系奠定基礎。唐代道教經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》明確提出「月宮流光，照臨下土」的天界結構觀念。月府信仰在唐宋時期達到鼎盛，宮觀祭祀與民間祈拜活動日益普遍。明清時期，月府諸神信仰與民間嫦娥奔月傳說相融合，形成今日所見的神祇體系。 太陰帝君又稱月宮娘娘、月光娘娘，為月府最高神祇。道教經典記載太陰帝君「掌人間婚姻、子嗣、財祿之事」，每逢三元日或中秋佳節，道教徒多祭祀太陰帝君以求闔家團圓、姻緣
- "2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：章節重複: ['歷史淵源', '主要內容']" 月建，原是中國傳統曆法與道教時間神系中的重要概念，指農曆每月由特定地支所主導之「建」位，亦即月令運行之樞機。其義不僅屬於曆法技術，更在道教信仰中逐步神格化，成為掌管月序、節氣、吉凶與人間行事宜忌的星君神祇。就神系位置而言，月建與太歲、日游神、月將等同屬時間秩序的神靈網絡，分別對應年、日、月與時辰之運行，構成道教對宇宙時間的整體理解。 月建信仰的歷史地位，主要體現在它連結了天文曆算、陰陽五行與齋醮科儀三個層面。其一方面承接先秦以來「月令」制度對四時政令、物候變化的規範；另一方面又在漢唐以後逐漸納入道教神煞體系，成為擇日、奏章、修齋、起建等法事不可或缺的判斷依據。故月建並非單純的天象名目，而是道教將自然時間轉化為神聖秩序的一種典型表現。 在道教體系中，月建可視為「時間神明」的一環。道教對天地運行的理解，往往不是抽象的數理計算，而是藉由神靈分職，使時間本身具備人格化與倫理化的意義。月建所主者，不僅是月份之推移，更包含該月氣運的清濁盛衰、人事的進退得失，以及祭祀行事是否合於天時。因
月德星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月德星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月德貴人是中國傳統命理學與民間信仰中的神祇概念，屬於「貴人」體系之一。在八字命理、紫微斗數及傳統農民曆的擇日系統中，月德貴人被視為一種能帶來祥瑞、逢凶化吉的吉利象徵。傳統上認為，月德貴人所在之日或所臨之方，適合進行重要活動，如婚嫁、搬家、動土、開業等，被認為可獲得貴人相助、減少是非糾紛。
月德貴人通常是命理語境中月德的後來分類稱法；常用算法按出生月支三合局查甲丙庚壬，須回到完整四柱與具體古籍判讀，不另造人格神或命運保證。
月恩首先是依月建五行所生天干推定的曆日吉神，與月德、月光娘娘不同；田野研究另證明它在漳州龍海龍公廟一組官將中已被人格化為外籍官將，但不能外推為各地統一神格。
月慧菩薩是一貫道第十八代女性祖師孫慧明的神聖身分；其信仰由1930年代聖訓、女性領導與危局傳道、香港及臺灣隱居記憶、師母造像共同形塑。
「月薪」一詞主要見於日本語境，指稱星期一（月曜日之簡稱）。在道教及中國傳統信仰體系中，與月球相關的神祇通常稱為「月神」、「月君」或「太陰星君」等，而非使用「月薪」之稱謂。此條目旨在記錄該詞彙在東亞宗教文化脈絡下可能具有之義涵。
月曜日太陰元君是道教信仰中與月球及星期一相關的女性神祇。「月曜日」意指星期一，在傳統東亞星宿崇拜與星期制度中，星期一與月球密切相關；「太陰」為道教對月亮的尊稱之一，代表陰性、月亮的本質；「元君」則是對高位女性神祇的敬稱。此神格反映了道教對天體運行與人間時間秩序的宗教化詮釋，以及對太陰（月）之神的崇拜體系。
月曜星君，亦稱月曜、太陰星君，為道教天文神譜中司掌月體運行、月相盈虧與夜間幽明的星辰神祇。其信仰根基，一方面來自中國上古對月亮的自然崇拜與神格化想像；另一方面則在道教發展過程中，逐步被納入星宿、日月、五曜諸神的宇宙秩序之中，成為天界可祭、可禳、可修持的重要神靈。月曜星君不僅是「月之神」，亦是陰陽運化、晝夜消長、寒暑推移的象徵性存在，故其神格兼具天文、曆法與宗教三重意義。 在道教信仰史上，月曜星君的地位雖不若三清、四御、斗姆等高階尊神顯赫，然其在齋醮科儀、星宿崇奉、安星禳災與月令節俗中，實為不可或缺的一環。特別是在唐宋以後，道教星神系統日漸完備，日曜、月曜與五星、北斗、南斗、二十八宿等神靈共同構成一套完整的天界秩序，使月曜星君從單純的天象擬人，轉化為具有明確職司與儀式功能的宗教神明。 就道教體系而言，月曜星君多被視作太陰之神，亦常與月宮、蟾宮、桂殿、嫦娥等月界意象相互連結。在部分經典與科儀語境中，月曜星君不僅掌月之明暗，亦與女性生殖、陰性滋養、潮汐升降、晝夜安寧等領域有關。此一神格特質，使其在民間信仰中頗受重視，尤其於中秋、望日、祭月、拜月等歲時節俗中，常與祈福、求安、團圓與姻緣等願望相
月母 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月母 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月皇上帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月皇上帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
月皇大帝是道教信仰體系中主宰月亮的神祇，又稱月皇上帝，屬於星辰崇拜的重要神格之一。在道教神話体系中，月神掌管夜間秩序、月相盈虧，並肩負庇佑人間姻緣、家庭團聚的神聖職責。其信仰根源可追溯至遠古時期的月亮崇拜，是中華傳統文化中陰柔之美與溫婉母性精神的宗教體現。 月皇大帝的神格與太陰星君、月光娘娘等月神形象有密切關聯，在民間信仰中常被視為女性守護神，深受民眾敬奉。
月直功曹，屬道教神吏體系中的一類職名，亦可視為齋醮科儀中負責承奉、傳達、稟奏與執行的功能性神靈。其「功曹」一名，本出漢魏郡府屬吏之制，後經道教吸收、轉化，遂成為天庭官僚結構中的常見職官稱謂；而「月直」則帶有按月輪值、夜間當直、隨時序而司職之意，顯示其與時間秩序、天象運行及儀式節律之密切關聯。此類神名並非以人格神話為主要特徵，而以職能、秩序與制度化運作為核心。 在道教神譜中，月直功曹並不屬於最受民間廣泛單獨奉祀之主神，卻是科儀運作不可或缺的基層神吏。其職責常見於召將、啟奏、遣使、步罡、焚章、上表等程序之中，負責承受法師符命、傳達上清或靈寶系統的文移，並協助主壇法事與諸天神真建立「可通可達」的行政鏈條。從宗教社會學角度觀之，月直功曹正體現道教將宇宙理解為有等級、有分工、有奏報制度的官僚世界。 若從道教史的發展脈絡來看，月直功曹這類稱謂的出現，反映的不僅是神名的增生，更是道教儀式理性化、官僚化的一種完成。道教在漢魏以降逐步形成自身的斋醮、章表、符籙與盟誓系統之後，神靈不再只是自然崇拜的對象，而成為具明確職司的「神官」。月直功曹便是在此種制度化神學中，作為時間單位與行政單位交會的象徵性角色而存
月神是代表月亮或將月亮人格化的神祇，其信仰流傳於世界上許多古老民族之中。在中國，月神信仰源於原始的天體崇拜，古人對月亮的盈缺變化抱持著濃厚的宗教情感與神祕感。夜空中最顯明的天體便是月亮，因此月亮又被稱為「大明」，與「太陰」並稱。在中國漢字中，「明」為會意字，意即「日月為明」，可見日月崇拜在華夏文明中的核心地位。 中國的月神可謂民間最流行的神明之一，擁有諸多稱呼，包括「太陰星君」、「月姑」、「月宮娘娘」、「月娘」等。道教的月神信仰與中國傳統的嫦娥奔月神話相互交融，共同構成豐富的月亮神話體系。從道教視角而言，月神被視為太陰星君，主管月相變化、夜晚的光明以及人間的姻緣與生育。
月精神可作月之精、月魄與月中仙真的公開入口；原典直接支持太陰之精女性化、吞月精法、結璘奔月之仙及昇月庭敘事，但未固定月精神三字為獨立神號。
月老，又稱月下老人，是中國民間與道教信仰中掌管婚姻姻緣的重要神祇，尤以撮合男女良緣、維繫夫妻和合而著稱。傳說中，月老手持紅線，能將有緣之人綁定，使其在冥冥之中相遇、相識、相守；又有以姻緣簿記錄世間婚配因緣之說，象徵人間婚姻自有天定。其信仰廣泛流傳於華人社會，並常見於廟宇祭祀與民間婚俗之中。 在民間習俗裡，若祈求姻緣順遂、感情穩定，或盼望早日覓得良配，便常向月老焚香祝禱、奉上甜食與鮮花，以求增添喜氣。部分地區也流行求取月老紅線、姻緣符等方式，作為表達誠敬與祈福的象徵。月老不僅代表戀愛婚配的寄託，也反映傳統社會對婚姻、家族與人倫秩序的重視。至今，月老仍是華人世界最具人氣的民間信仰神祇之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
月老仙君，又稱月下老人，是中國民間與道教信仰中主管姻緣、婚配與感情緣分的神祇。相傳他掌管人間男女的姻緣簿，能以紅線系定有緣之人，使相隔千里的男女終得相遇相知，成就良緣。在民間婚俗與祈福活動中，信眾常向月老仙君焚香祝禱，祈求姻緣順遂、婚配美滿，尤其受到未婚男女與家長的敬奉。 道教與民俗敘事中，月老仙君多被描繪為手持姻緣簿、懷抱紅線，面容慈祥，象徵天定姻緣、撮合良配之意。其信仰不僅反映古人對婚姻倫理與家庭秩序的重視，也寄寓了人們對情感圓滿、白首偕老的期待。今日在廟宇、月老廟與各地婚姻祈福儀式中，月老仙君仍是極受歡迎的神明之一，成為華人社會中最具代表性的姻緣神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
月老仙師即今日所稱月老或月下老人；唐代〈定婚店〉保存月下老人、婚牘與赤繩故事，臺灣龍山寺、重慶寺和霞海城隍廟則呈現現行稱名與各自地方實踐。
月老仙翁，又稱月下老人、月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是道教體系中掌管人間男女姻緣與婚姻缘分的神祇。在道教神仙譜系中，月老以慈悲撮合天下有情人著稱，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在台灣民間信仰中佔有重要地位。月老的核心職能是根據姻緣簿的記載，以紅線繫縛男女雙方之足，使其成為美滿佳偶。這位神祇的形象深入人心，常見於寺廟中供信眾祈求良緣。 月老信仰的起源可追溯至唐代。根據唐代文人李復言所著《續玄怪錄·定婚店》的記載，月老信仰的傳說始於唐朝。相傳有一位名叫韋固的書生，於清晨在宋城的客棧附近，遇到一位攜帶布囊、坐在月光下翻閱書籍的老人。韋固無法辨識書中文字，詢問之下，老人聲稱此書為幽冥之書，自己則是掌管天下婚姻文書的幽吏，布囊中裝有用以連繫夫婦腳部的紅繩。老人並預言附近那位瞎眼賣菜老嫗年僅三歲的幼女，將是韋固十四年後的妻子。韋固嫌棄此女，派人行刺卻未成功。十餘年後，韋固果然結婚，妻子眉心留有疤痕，正是當年那名小女孩。此事傳開後，宋城縣宰將那間客棧定名為「定婚店」，成為月老信仰的重要典故。 月老信仰傳入台灣的歷史記載相對較晚。清領時期至戰後之間關於月老的記載甚少，目前已知最早文獻記載為19
月老太，又稱月下老母，是中國傳統民間信仰中掌管姻緣的女性神祇，與廣為人知的月下老人（月下老者）互為配對。她象徵著姻緣與愛情神聖力量的女性面向，常被視為促成美滿姻緣、庇佑婚姻和諧的女神。在傳統社會中，月老太特別受到未婚女子及祈求婚姻美滿者的供奉。
月老太太 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月老太太 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月老婆婆是中國傳統民間信仰中的婚姻之神，又稱月老、月下老人等，為主管人間姻緣的神祇。相傳月老以紅繩將命定之人系在一起，是未婚男女祈求良緣的重要信仰對象。此神祇廣泛受到華人社會的崇奉，尤其在寺廟中常設有月老殿，供善男信女參拜祈福。
月老，又稱月下老人，是道教與中國傳統民間信仰中的婚姻之神，手持杖、背負紅線袋，專門將紅線繫於有情人的腳踝，使其終成眷屬。傳說他持有一本姻緣簿，記載人間所有佳偶，於每月元宵節之夜，或婚禮之際，接受善男信女的祭祀，以祈求夫妻和睦、白頭偕老。 月老形象多為白髮長者，笑容慈祥，常被繪於廟宇壁畫或年畫之中，反映了古人對於命中註定良緣的堅定信仰與對幸福家庭的期盼。現在，許多未婚男女仍於婚禮前祭拜月老，求得緣分順利、感情美滿，亦有情侶在約會時前往月老廟祈求紅線牽手，期盼百年好合。 可見，月老不僅是的神話象徵，更是華人社會中不可或缺的婚姻守護神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
月老星君，全稱「月下老人」，簡稱「月老」，又有月老公、月老爺、月老神君等尊稱，是道教神祇體系中掌管男女姻緣與婚姻缘分的神明。月老星君的信仰起源於唐代，其形象與職能隨著歷史發展逐漸豐富，成為民間最受歡迎的祈求姻緣之神。在道教神仙體系中，月老被視為幽冥體系中的幽吏，專司人間未婚男女的姻緣配對，以紅線繫足，成就美滿姻緣。 月老星君的起源可追溯至唐代。根據唐代文人李復言所著《續玄怪錄·定婚店》的記載，唐朝年間有一名叫韋固之人，一日清晨在宋城的客棧附近遇見一位攜帶布囊的老人，老人正坐在月光下閱讀書籍。韋固無法辨識書中文字，詢問後得知此書為幽冥之書，而老人正是掌管天下婚姻文書的幽吏，其布囊中裝有用以連繫夫婦雙腳的紅繩。 此故事中，老人預言韋固日後將與附近賣菜老嫗的幼女成婚。韋固嫌棄此姻緣，曾派人行刺該女童卻未遂。十餘年後，韋固結婚，發現妻子眉心留有疤痕，正是當年那名小女孩。宋城縣宰得知此事後，將那間客棧命名為「定婚店」，此即月老信仰的重要典故由來。 關於月老星君的形象，清朝文人沈復在《浮生六記》中有詳細描述：「一手挽紅絲，一手攜杖懸姻緣簿，童顏鶴髮，奔馳於非煙非霧中。」此描述呈現出月老隨時行動、為
月老神君是艋舺龍山寺直接使用的月下老人正式稱號；條目以唐代婚牘赤繩故事為源，以龍山寺現行神號及霞海城隍廟1971年增祀個案說明神格化與地方供奉。
月華仙翁 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月華仙翁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月華元君是道教神祇體系中主宰月亮的神祇之一，又稱「太陰元君」或「月宮元君」。她在道教神話體系中屬於重要的星辰神明，與日宮太極天皇大帝相對應，共同構成道教宇宙觀中日月二神的核心架構。月華元君的信仰反映了古代中國對月亮的崇拜與神格化，同時融合了道教的修煉理論與宇宙論思想。
月華女神是中國傳統信仰中與月光相關的女神形象，屬於自然崇拜體系中的月神信仰。在道教與民間信仰的脈絡中，月華女神常與月亮的陰柔、純淨、涼爽等特質相聯繫，被視為主宰月夜、庇佑夜間活動以及與女性、陰性力量相關的神祇。
月華娘娘是中國民間信仰中掌管月亮的女神，又稱月華夫人、月光娘娘、月姑等。她是道教科儀中常見的奉祀神靈，與日宮天子（日光娘娘）相對應，共同構成日月崇拜體系的重要組成部分。在傳統社會中，月華娘娘被視為守護女性、庇祐婚姻、保佑孩童的神明，深受信眾敬奉。
月華星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月華星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月華真人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月華真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月華真君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月華真君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「月華神靈」在道教語境中，並非一個如 太上老君、元始天尊 那樣具有嚴格定名、穩定職掌與普遍共識的標準神號，而是一種以「月華」為核心意象所形成的神聖稱謂。所謂「月華」，原指月之光輝、清精與陰靈之氣；在宗教化表述中，則進一步被人格化、神格化，成為月亮之靈、月宮之神、太陰之真或司月之神的概括性名稱。故此，若從道教神學與民間信仰交界處觀之，「月華神靈」更接近一種神性聚合概念，而非單一個體神明。 其歷史地位，主要體現在中國古代崇月傳統與道教天文神學的匯流。先秦以來，月即被視為陰精所聚、時序所繫，與農耕曆法、潮汐盈虧、女性生育及夜間照明等經驗世界緊密相關。道教承繼此一文化基礎後，將日月二曜納入宇宙論架構，使月不僅是自然天體，更是可通感、可存思、可祈禳的神聖存在。於是，「月華神靈」便在經典、科儀、步虛詞與詩讚中，作為月之靈性與清輝之象徵而反覆出現。 在道教體系中，月華神靈所對應者，通常可歸入太陰、月府、月宮與夜光諸神系統。其神格功能多與陰柔、安定、澄明、潤養相關，與太陽所象徵的陽剛、發散、照臨形成互補。就修持而言，月華又常被理解為一種可內化的神光，用以輔助存思、服氣、靜坐與養神；就壇場而言，月華則可
月華老人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月華老人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月華老仙 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 月華老仙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
月藏菩薩（Candraprabhā），又稱月光菩薩，是密教中屬金剛界與胎藏界的大菩薩之一，主掌月亮的光明與清涼的智慧。其形象常是手持月珠，坐於蓮花月輪之上，法相莊嚴。月在金剛頂瑜伽經與大日經中被列為八大菩薩之一，負責護持修行者消除無明、免除熱惱，尤以每月十五夜的滿月時最為行者所敬禮。 與日藏菩薩同為日月二藏，代表光明與溫暖的對應；二者並稱「日月二藏」，常於佛教曼茶羅中並排列位，以顯宇宙陰陽的和諧。 在傳統儀軌裡，信徒於農曆每月十五設供燈、誦《月光經》，祈求事業順利、智慧的清涼，亦可透過月藏菩薩的本尊法門，獲得心境的澄清與安寧。 相關經典包括《金剛頂瑜伽經》卷四、《大日經》第七品等，均有記載月藏菩薩的誓願與功德。若欲深入了解，可參閱《密教大經》中的月藏章。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
月讀尊（つきよみのみこと），亦稱月夜見尊、月弓尊，是日本神話中的月神，為伊奘諾尊清洗左眼時所生。根據《古事記》與《日本書紀》記載，伊奘諾尊從黃泉國返回後，於筑紫日向之橘小戶阿波岐原進行禊祓，洗滌左眼時誕生月讀尊，洗滌右眼時誕生天照大神，洗滌鼻子時誕生須佐之男命。此三神合稱「三貴子」，分別統治高天原、夜之食國與海原。 月讀尊掌管夜間世界與月亮，被認為是時間流轉、潮汐盈虧的支配者。在神道教信仰中，祂與太陽神天照大神形成晝夜對應，具有調和陰陽的力量。部分傳說指出，月讀尊曾受天照大神之命降臨葦原中國，並與食物神保食神發生衝突，此事件導致月讀尊與天照大神產生隔閡，從此日月分居。 月讀尊的信仰集中於伊勢神宮內宮（皇大神宮）的別宮——月讀宮，以及出雲大社等神社。每年特定節日舉行月次祭，祈求豐收與航海安全。在《延喜式》神名帳中，月讀尊被列為天神，其神階為正一位。部分民間信仰將月讀尊與道教的太陰星君、佛教的月光菩薩融合，形成跨宗教的崇拜。 月讀尊亦出現在現代ACG文化中，如《元氣少女緣結神》、《犬夜叉》等作品，常以神秘優雅的月神形象登場。其名號「月弓尊」源於弓箭象徵月光射穿黑夜，亦與七夕傳說的織女星有關
月遊是道教神祇體系中與月亮運行相關的神祇之一，亦稱「月遊星君」。在道教及中國傳統天文信仰中，日月星辰皆有其主宰神明，月遊即專司月亮遊行、運行之職的神靈。此類神祇屬於道教天文崇拜系統，與民間對月亮的祭祀信仰密切相關。
月遊星君是中國傳統信仰與道教神祇體系中的重要星辰神祇，屬於九曜信仰系統之一。其名稱意為「月夜漫遊之星君」，主管人間陰晴圓缺與時日吉凶。在道教典籍與民間信仰中，月遊星君被視為能影響農事、婚嫁、出行等日常活動的重要神靈，尤其與動土興建之儀軌密切相關。