🪔儀式（共 12,562 條）

送子科 目前作為道教知識庫中的儀式索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 送子科 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 科儀 - 齋醮 - 法壇 - 科本 - 地方志 - 宮觀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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送寒衣是道教傳統祭祀習俗之一，又稱「十月朝」、「鬼頭節」，在農曆十月初一舉行。此日據傳地府門戶開啟，亡魂可領取禦寒衣物，故子孫於祭祀時焚化紙衣及紙錢，以供給先祖及無祀孤魂。 1. 設祭桌，擺設香爐、燭台與供品。 2. 焚香祈禱，誦讀《送寒經》，表達對祖先的追思。 3. 化紙衣：將紙做的衣物、錢幣於火中焚化，象徵亡者獲得寒衣。 4. 最後，將灰燼灑於河邊或戶外，以送別亡靈。 送寒衣體現了道教慎終追遠的精神，亦反映民間對亡者的關懷與慈孝情感。透過此俗，人們提醒自己不忘根本，並以感恩之心撫慰逝者，使生者與亡者之間的情感得以延續。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送將科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 地祇諸將科（經文）：與《地祇諸將科》關係密切者，首先是正一派與其下的符籙道傳統，尤其天師道、閭山法、天心正法、玄壇法、五雷法等系統。這些法脈在不同地區互有滲透，常共享召請、發牒、鎮煞、送將等技術。與之配套的神靈包括土地神、社神、城隍、水府神將、地府官將、山神、河伯等，皆屬地祇系統的重要角色。 在儀式層面，與本書相關者有啟師科、安壇科、發牒科、請將科]

送崇是道教中用於驅除邪崇、不祥之氣的重要儀式，旨在將有害的靈體或晦氣送離人間，確保地方平安。通常由道士主持，配合符咒與法器等科儀，進行特定的祭儀與誦經。 送崇儀式多在春節、歲首或重大事件後舉行，用以清除穢氣、迎接吉祥。儀式開始前，先設壇場，擺放香爐、令牌等法器，請天師降臨。接著朗誦《送崇經》，焚燒化衣，並使用步罡與咒語，將邪祟驅逐出境。 整個過程重視「送」與「崇」的分離：先以法術壓制邪氣，再以送行之儀將其送往他界或虛空。儀式結束後，常進行祈福儀式，祝願地方安寧、吉祥。 因此，送崇不僅是驅邪的手段，亦是一種祈福、保安的傳統科儀，在道教文化中佔有重要地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送師是道教傳統道教科儀中常見的送別程式，屬於「迎師—請師—送師」三段儀式的最後環節。當法事結束後，道眾會在祭壇前點燃香火，誦讀《誦經》以表達對天師下降的敬意，並行三跪九拜禮，恭請師傅離壇返程。此禮不僅象徵人神互動的圓滿結束，亦蘊含祈福保安、驅除邪穢的宗教功能。送師時常用的咒語包括「送師歸天」與「護駕平安」，配合祭祀的鐘鼓與香火，形成莊嚴的和諧氛圍，使參與者在精神上得到安慰與祝福。 在送師儀式中，常由首席道士持令牌，先對師傅行「送師禮」，誦唸《三元賜福經》，提醒眾人保持清靜，以確保師傅一路平安。信眾隨後將預備好的水果、茶水置於盤中，象徵供奉與回饋，表達感恩之情。整個過程通常在半刻至一刻鐘之內完成，儀式結束後，祭壇會重新收拾，香火熄滅，眾人齊聲高誦「阿彌陀佛」或「無量壽佛」，以作結束。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送度與昇遷是道教喪葬與度亡科儀中常見的儀式概念，與亡者在死後世界的去向、品階提升及超拔解脫密切相關。其核心意義在於透過齋醮科儀、誦經、煉度與功德回向，為亡靈解除罪障、度越幽冥，使其得以離苦升遷，或轉生善處。此類儀式不僅回應中國傳統慎終追遠的倫理，也反映道教對生命延續、魂魄安頓與冥界秩序的理解。 「送度」重在送亡靈出離幽冥、引導其受度；「昇遷」則強調亡者經由法事功德而上升、進階，從一般亡魂轉為可安處於更高層次的存在。兩者在民間與道教儀式中常連用，具體內容因派別、地域與法脈不同而有差異，但一般都圍繞普度、薦亡與超薦等功能展開。 送度與昇遷的觀念，源自中國古代對死後世界與祖先祭祀的信念，後經道教吸收、系統化。早期道教已重視以齋戒、誦經、謝罪、施食等方式利益亡者，東漢至魏晉南北朝間形成多種度亡法門。南北朝以後，天師道、上清、靈寶等傳統逐漸整合為較成熟的齋醮制度，其中靈寶齋法尤以度亡、濟幽為重要內容，對後世送度科儀影響甚大。 唐宋以後，道教科儀進一步成熟，與佛

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送往 目前作為道教知識庫中的儀式索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 送往 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 科儀 - 齋醮 - 法壇 - 科本 - 地方志 - 宮觀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

送斗是道教中向北斗七星（又稱北極大帝）獻供的祭祀儀式，主要在重要節日或農曆月初舉行，以祈求星宿保佑、消災解厄。道教的道士事前須備妥香燭、五色祭品，亦即五行——米、麥、豆、粟、芝麻，並將這些供品置於精緻的斗杯之中，擺放於神壇前，以表達對星君的敬意。 送斗儀式可分為「送斗祈福」與「送斗超度」兩種形式。前者以增益陽寿、祈求家宅平安為主，適合生者誦經祈禱；後者則用以超度亡魂、引導逝者昇天，常配合《太上洞玄靈寶經》進行。 整個仪式的过程包括請聖、獻供、誦咒、送斗、回向等步骤，完成後象徵性地將香燭火燭吹滅，表示已將心意送达星辰。透過此 祭祀，信眾得以與天地星辰建立和諧關係，獲得長久的護佑與祥和。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送灶儀式，又稱祭灶或送灶神，是華人傳統歲時祭儀之一，於臘月廿三日舉行，旨在恭送廚房灶神上天稟報家庭善惡，並祈求來年平安、豐收。 此俗起源於古代對火的崇拜，與道教的齋醮有一定關聯。早期宮廷與民間皆以此日為灶神上天匯報之期，故有上天言好事，下界保平安之說。 1. 清掃灶臺：將爐竈徹底擦拭，去除油污，以示敬潔。 2. 擺設供品：包括甜糯米、糖果、乾果、茶酒等，祈求甜美。 3. 焚香祈福：點燃線香或沉香，默念祝禱詞。 4. 鳴放鞭炮：象徵送神之聲，亦有驅邪之意。 現今多保留家庭祭祀的形式，亦有社區共同舉辦的集體祝祭活動。部分地區會在春節前加強宣導，提醒年輕一代重視灶神文化與倫理。 儀式時間通常在前半夜結束，待清晨灶神即已離地升至天界，呈報世人善惡。以此表達對自然力量的敬畏，亦寄託對來年豐收與家宅安寧的期盼。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家文化版送肉粽。 名稱與緣起 送肉粽儀式在中臺灣彰化沿海地區較常有，傳自福建泉州一帶的移民，風俗信仰早已存在，範圍廣及彰化縣臨近鄉鎮：福興、和美、伸港、線西，甚至於原無此俗的內陸鄉鎮，比如彰化市、員林市一帶，因新聞媒體及電影傳播，引起網路輿論，令全臺各地遂隨之起舞，亦辦起「送肉粽」法會，以求心安。內陸的南投「送肉粽」，則不送至海邊，而是送至溪邊或公墓。 以鹿港的作法為例，當地的廟宇會聯合舉辦法會，從屍體處的鄰近之廟宇開始，規劃一條路線，最後從福鹿溪或其他路線，將吊死鬼的冤魂送出海（現多以彰濱工業區鹿港區送出海）。目前此儀式以鹿港為主，各地作法不同，亦有許多地方有類似的儀式，且異於鹿港。彰化有些鄉鎮舉辦法會時會遷就現況，將肉粽只送

送煞儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 臨水夫人本傳（經文）：與《臨水夫人本傳》密切相關者，主要包括：閭山派、正一派、三奶夫人、順天聖母、臨水三夫人、太上女王奉旨赦封臨水夫人記、護產科儀、安胎法、送煞儀、驅邪法、請神科、齋醮、道壇、宮廟、女神信仰、婦幼保護信仰。其中，閭山派是理解本傳的關鍵法脈背景；護產科儀則是其實際宗教功能最直接的呈現；三奶夫人與臨水三夫人等稱號，則說明

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送煞儀式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2、概念 1。 - 無情雞（概念）：在民間實務上，雞之所以常被選用，與其日常可得、象徵明顯、便於作為祭品或替身有關。尤其在鄉里法事中，雞既可作供獻，也可作送煞之物，因而容易在口傳與地方儀式中形成較穩定的操作方式。隨著各地法門發展，「無情雞」可能被納入某些治病、解犯、安宅或送煞儀式之中，但其細節並未形成全道教一致的通則。 ## 相關 - 齋醮：道教處理祈福、謝罪、解厄的重要儀式體系。 - 符籙：以符命、咒語與法印配合科儀運作的核心方法。 - 禳解 - 陳靖姑祖師經（經文）：與本經密切相關者，包括：臨水夫人、順天聖母、陳靖姑、陳夫人、臨水三神、三奶夫人、正一派、閭山派、壇口法師、祈產科儀、安胎醮、驅邪法事、護生儀式、送煞儀式、求子科。其中，閭山派在東南沿海的法教傳統中，常與臨水夫人信仰互相滲透；正一派則以符籙、科儀、章表系統提供經文運用的制度

送煞科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3、儀式 1。 - 十二婆姐陣（儀式）：就經典脈絡而言，十二婆姐陣並無如道藏正統經卷般的單一根本文獻，但其信仰可從多種典籍與地方文獻中追索。首先，與其神系最密切者為有關臨水夫人與註生娘娘的地方廟誌、善書與祀典資料，如《臨水夫人誌略》、《註生娘娘聖蹟考》之類作品，常可見對配祀女神、婦幼保護與安產儀式的描述。其次，明清以降的民間科儀書，如《保生科儀》、《安胎護子科》、《婦女安產秘錄》等，也保存了與生育護佑相關之道教咒語、符式與禁忌。 若從道教儀式學角度觀之，十二婆姐陣與步罡踏 - 紅頭法師科儀全書（經文）：若從經文篇章而言，科儀全書通常不是像佛典那樣以連續敘述構成，而是依儀式程序分卷、分門、分科。其內部可大略見以下層次：第一，儀式開場的淨壇、請師、啟白；第二，壇前唱誦、香花、步罡、敕水、敕符等技術環節；第三，依不同目的進入祝禱正文；第四，配合符

送煞解厄是道教與民間信仰中常見的祭祀儀式，旨在透過法事、咒語、符籙將送煞送走，以化解災難或厄運。儀式一般在吉日由道士主持，結合焚香、奏樂、跳神等程序，祈求天地神靈保佑，讓信眾除舊布新、轉危為安。 古人相信萬物有靈，沖煞侵擾家宅會致疾。送煞解厄即透過送走煞氣，達到除舊布新的目的。 1. 選擇吉日：依黃道吉日選定的良辰。 2. 設壇請神：燃沉香、誦《送煞咒》。 3. 獻祭品：紙錢、五果、鮮花等。 4. 起舞驅煞：持木劍或法杖舞動。 5. 送煞焚燒：將煞氣象徵物置於紙船，焚化送至河邊或路口。 6. 回向祈福：誦《祝福經》，感謝天地神靈。 常用道具包括符籙、香燭、劍、鏡等。儀式中孕婦、孝服者不宜靠近，門窗須保持關閉，以防煞氣回流。 現今道教宮觀仍保留送煞解厄，尤其在端午、重病或不寧時，信徒請師傅代為舉行。城市中亦有師傅提供簡化儀式，為家庭或商業祈求安宅保商。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送犯是道教與民間信仰中的驅邪儀式，旨在將災祸、逆緣或邪靈「送」離特定場所，以求平安除厄。儀式多在歲首、疫情或新居入宅等時候舉行，由道士主持，透過誦咒、焚香、化紙符等方式，將不祥之氣送往他方。 - 歲首除舊：春節前設壇送犯，驅除舊年晦氣，迎接新年吉祥。 - 疫情或天災：疫病、洪水或地震後舉行，祈求病魔退散、地方安寧。 - 新居入宅：搬入新屋或遷移祖靈時進行，淨化宅舍，防止靈異滯留。 1. 設壇與誦咒：在高處擺設香案，點燃香火，朗誦《送犯經》或相關咒語。 2. 化紙符：將「鎮宅符」或「辟邪符」焚化，象徵將穢氣燒毀。 3. 送靈至他所：以旗旛、火把或水缽引導靈魂至山野或河岸，意圖送往他方。 4. 鳴鐘擊鼓：敲擊鐘鼓震動空間使邪靈無處可藏，完成送犯。 道士須熟悉各類符籙的使用，並掌握道教科儀的細節，必要時與地方信眾溝通，確保儀式莊嚴有效。此類儀式不僅體現對超自然的敬畏，也加強社區凝聚與心理安全感，可視為傳統廟會文化的重要組成部分。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送猖科儀是道教中用於驅除凶邪、遣送不祥之物的科儀之一。儀式名稱中的「送猖」即將凶神、邪靈或各種煞氣送離人間，旨在確保地方安寧、家宅平安。此類辟邪科儀多在歲末或節慶期间舉行，亦可因應突發的不祥徵兆而臨時啟動。 儀式通常由道教科儀的道士主持，準備符籙、法劍、銅鏡等法器，並配合特定咒語與祭祀動作。程序先請神請師，誦讀《送猖經》，然後由主祭者在宅門、灶前或村口張貼送猖符，並將象徵凶煞的紙船焚燒，以示送走。儀式中還會鳴鐘擊鼓，驅散邪氣，並以清水灑遍四周，形成淨化磁場。 此儀式與歲末送年、 端午辟邪 等傳統相輔相成，體現了中國人對時間循環與陰陽平衡的重視。透過送猖科儀的举行，社区可以除去過去一年累積的晦氣，迎來新年的吉祥與昌隆。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送王儀式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、概念 1、聖地 1、儀式 1。 - 五年千歲（概念）：五年千歲信仰對臺灣民間文化影響深遠。首先，在宗教層面，五年一科的王醮大典成為凝聚地方社群的重要宗教活動，各庄頭組成的香庄網絡，形成獨特的祭祀圈。其次，在藝術層面，王醮期間舉行的請、送王儀式，以及各式文武陣頭的表演，都是珍貴的無形文化資產。 「西港刈香」被譽為「臺灣第一香路」，其十二瘟王香科醮典於2009年登錄為國家重要民俗，是全國第一個王爺信仰的國家級無形文化資產。西港香擁有最多的自組文武陣頭，其中絕大部分已被列入臺 - 五姓王爺（神祇）：- 祭祀日期：多數廟宇以農曆特定日期為主要祭祀日 - 祭祀形式：包含請王、送王（燒王船）等儀式 - 祭祀組織：由地方社群共同參與，具凝聚社區意識功能 ### 請王與送王儀式 「請王」為恭迎五姓王爺降臨的儀式，「送王」則於歲末或特定時節舉行，透過焚

送王科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 大王爺（神祇）：人物傳說方面，大王爺常與忠臣、武將、地方守將或受難正神的敘事連結。例如在某些廟系中，王爺被認為出身於忠烈臣子、義士亡靈或有功於民者，死後因冤屈或功勳而受敕封神；也有地區將其與海防將領、地方英靈相結合，使之兼具軍事威權與保境功能。這類傳說的重點，不在歷史考證，而在於透過「有功於民、死而成神」的敘事模式，建構神明權威的合法性。 從宗教文本看，與大王爺關聯最密切的並非一本道教正經，而是大量地方科儀文獻與宮廟抄本，如《迎王科》、《送王科》、《請王疏文》、《

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海、送香出海、送船，馬祖稱之為送大王船，莆田稱之為送王爺船、送大王爺。各地送王船祭祀的神祇也不同。 2009年10月，安定真護宮王船祭和歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境被登記為臺灣省臺南市文化資產，歸類為民俗類。2011年，送王船入選中國國家級非物質文化遺產項目名錄。2013年，入選馬來西亞國家級非遺項目名錄。2020年12月17日，中國與馬來西亞聯合申報的「送王船——有關人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐」列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄。2022年1月29日，送王船入選第七批福建省非物質文化遺產代表性項目名錄。 起源 送王船的歷史起源一般被追溯至中國古代的送瘟、逐疫類民間儀式。中國古代社會在疫病流行時，常通過象徵性儀式將瘟

送王船科儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 代天巡守科儀（儀式）：代天巡守科儀所依據的經懺文獻主要包括： - 《玉皇上帝慈悲科儀》 - 《三元朝科》 - 《王爺正朝科儀》 - 《請神科文》 - 《赦罪文疏》 - 《送王船科儀》 - 《五雷劃瘟制煞符咒》 上述典籍的部分內容為師徒口傳心授，並未完全付梓成書，故各地道教的科儀文本有所差異。 ## 文化影響 代天巡守科儀對台灣及華南漢人社會的宗教文化產生深遠影響。在宗教實踐層面，此科儀為

送生科是道教中用於超度亡靈的重要科儀之一。其目的在於將亡魂引導至西方極樂世界或其他清淨樂土使脫離輪迴之苦得以往生善道。儀式通常由具備法力的道士主持配合經文、符咒、手印與法器等進行。 具體程序包括請聖、誦經、懺悔、超拔、送靈等環節。先在祭壇前設香燭供水、供果獻祭；道士則誦讀《太上三洞真經》等經文，向天界祈求接引；而後以手印結界，將亡魂引入光明法界；最後焚燒紙錢與紙船，送靈登程。 如此送生科在傳統喪葬礼俗中被广泛采用體現了道教對生死輪迴的深刻認識及對靈魂救度的慈悲情懷。透過莊嚴的儀式，不僅安慰亡者親屬，亦期望亡魂得以超度，往生清凈樂土。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送瘟，又稱送瘟神、送瘟船，是中國傳統民間信仰與道教中常見的防疫儀式。於疫病流行之際，由道士或法師主持，製作紙船或瘟神像，誦讀《金剛經》與《太上三元祈福科儀》等經咒，配合鼓樂與香火，將瘟疫邪氣送離人間，以祈求闔境平安、疾病消除。此俗流行於福建、 廣東、 浙江 沿海及客家 地區，多於端午節或特定疫情爆發時舉行。具體流程包括請神、灑淨、焚香、點燭、祭船、送神等步驟，信徒在儀式結束後將紙船放置於江河或海邊，任其漂流，意在將疫病隨水而去。送瘟不僅是防疫的民俗實踐，亦體現了民眾對自然的敬畏與對生命的祈福。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送瘟儀式是流行於台灣沿海與澎湖等地区的传统祭祀仪式，旨在驱除瘟神与疫鬼，保佑乡里不受疫病侵扰。 仪式多在端午或中秋，亦有时选在瘟神生日举行。届时由道士主持，诵经、画符、焚香，并以纸扎的船舶、轿子或灯笼为载体，将邪煞送出庄子外围。 民众随之放鞭炮、敲锣鼓，场面热闹且充满祈福之意。 此类仪式的源头可追溯至道教的《送瘟》科仪，融合了民间信仰的本土化实践，特别在宜蘭、 金門等渔村尤为盛行。 仪式的核心在于「以物化形」，将无形的疫鬼象征为具体船舶或纸扎，随后通过法事将其送至海上或山间，寓意彻底脱离。 仪式结束后，村民常聚宴共食，分享供品，象征社区的同心协力。 送瘟儀式不仅是防疫的实用手段，亦承载着对自然力量的敬畏与对生活平安的期盼，已成为台灣传统文化的重要组成部分。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送瘟咒是道教及民间宗教中常用的咒语，专用于驱除瘟疫与疫病之邪。其核心诉求在于祈求灾祸平息、保境安民。此咒常在「送瘟」仪式中由道士或主持人高声朗誦，配合香燭、 符籙等法器进行，以强化法效。 1. 请神：先燃香点灯，恭请天师即可； 2. 诵咒：高声朗读《送瘟咒》全文，声音须庄重均匀； 3. 撒米：将白米或盐撒向四方，象徵驱散病气； 4. 焚符：将符籙焚化，以火之力彻底消灭瘟邪； 5. 回向：全体合掌回向，祈愿家宅平安、疾病不侵。 送瘟咒的文字往往蕴含阴阳调和、五行相生之理，配合仪式动作，旨在调动天地正气，形成防护场。在道教科儀中，它被视为“驱瘟辟疫”的关键手段，常与《除疫经》、 《五瘟灯》并列使用。 - 必须在清静之所进行，避免秽气冲撞； - 诵读时要心诚意正，声调不可轻慢； - 此咒不适合作为日常娱乐内容，只在疫症流行或重大祭祀时使用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送瘟神是中國民間於疫病流行時舉行的驅邪儀式，通常在農曆新年或疫情高峰期舉行。 儀式開始前，鄉里會設祭，供奉瘟神像或紙船，並焚香、誦經，請道士或長者主持。 儀式包括送神、祭祀、燃燒三個步驟，先將象徵疫症的紙船點火象徵送走瘟神，眾人則在火光照耀下祈福，期盼消災除疫、平安健康。 此類驅邪儀式反映了民眾對疫症的恐懼與對超自然力量的依賴，亦體現了道教與民間信仰的結合。 通過送瘟神的儀式，社區希望能夠在心理上獲得安寧，並激發共同防疫的意志。 每逢疫病流行的春季，村莊會舉行送瘟神，以祈求來年平安。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送瘟習俗是流傳於華人社會的傳統驅邪納吉儀式，主要在歲末或疫病流行時舉行，旨在驅逐瘟疫、疾病與晦氣，保佑居民健康平安。儀式通常包括焚香祈福、焚燒紙錢、擊鼓鳴炮、遊行繞境等活動，融合了道教的科儀與民間信仰的習俗。 在古代，人們對疫病鬼神充滿恐懼，因而設祭壇祭祀，以符咒驅趕邪靈，並以鼓聲模擬雷鳴，期望嚇退疫鬼。農曆的年末或春節前後，常見村莊組織遊行，抬著神轎繞行全庄，沿途發放平安符，並在家門前貼門神畫像，以求新年安康。 現代部分偏鄉仍保留送瘟儀式，結合公共衛生教育，提醒居民注意個人衛生。政府有時亦發起防疫宣導，將傳統習俗視為社區凝聚的文化活動，透過廟會的形式，讓年輕一代了解傳統意義。送瘟習俗不僅是一種宗教行為，更是一種集體心理安慰與社會連結的機制，體現了人們在面對疫病時的堅韌與希望。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送瘟與驅疫是道教及民間信仰中，為防治瘟疫、解除厄運與淨化聚落而舉行的重要儀式。其核心觀念在於瘟疫不僅是生理疾病，也可能被視為帶有神煞、穢氣或邪祟的災厄，因此需藉由請神遣將、符籙、科儀與送煞等方式，將疫癘之氣驅逐出境，恢復人與神、社會與環境之間的秩序。 此類儀式在中國各地流傳甚廣，並隨地方信仰、宮廟組織與節令習俗而呈現多樣面貌。臺灣民間常見的送王船、送瘟船、送火王、送煞等活動，皆可視為驅疫送瘟傳統的在地化展現；其功能除祈求平安，也有凝聚社群、重整地方秩序與表達對疫病經驗的集體記憶之意義。

送瘟船科儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 五方瘟鬼（神祇）：若就文獻發展而言，五方瘟鬼的定型多見於宋元以後。宋代道教科儀發達，靈寶齋醮體系中已有明確的瘟部、疫司、鬼卒概念；元明以降，神譜書與民間善書更將五瘟使者具體化、人格化。《三教源流搜神大全》對五瘟之來歷、神名、色服與職掌有較完整的敘述，並附會隋文帝敕封故事，使其由「地方疫鬼」上升為可在神譜中定位的神將群體。此種編纂，顯示晚期中國宗教對災疫神靈的再詮釋已趨成熟。 另一個重要脈絡是科儀本的流通。明清以來，各地道壇留下大量《瘟醮科儀》、《禳瘟

送瘟醮是道教及民間信仰中用以禳除瘟疫、驅逐病氣、安鎮地方的醮儀，核心目的在於藉由設醮、誦經、啟請神將與步罡踏斗等法事，將疫癘之氣送離人群與聚落，恢復社會與身心秩序。此類儀式常見於地方社會面對疾病流行、時疫蔓延、環境不安或集體恐慌時，由廟宇、道士與地方仕紳共同主持，兼具宗教、醫療與公共安撫功能。 「送瘟」不僅是驅逐病邪，更包含安撫瘟神、祭送疫鬼、向天請命、向地祈安等多重意涵。其形式在不同地區、不同時代略有差異，但多與王醮、建醮、普度、打醮等地方醮儀相互交織，成為華人社會處理瘟疫與災異的重要宗教實踐。 送瘟醮的形成，與中國古代對瘟疫、厲鬼及災異的理解密切相關。先秦至兩漢時期，文獻中已可見對疫鬼、厲氣與驅疫儀式的記載，如以方相氏逐疫、傩儀逐鬼等做法，為後世驅瘟禳災觀念奠定基礎。隨著道教制度發展，特別是東漢以後齋醮科儀成熟，驅邪治病逐漸納入道教法事體系，成為具有完整科儀程序的宗教行動。 六朝以降，道教吸收民間瘟神信仰與醫療觀念，逐步形成針對疫病的符籙、咒語、請神與送神儀式。唐宋以後，隨著地方社會與城市聚落發展，醮儀更趨於地方化、制度化，送瘟逐漸與地方守護神、城隍信仰、瘟神祭祀結合。明

送登朱府是道教喪葬與度亡科儀中的一種送亡程序，意在將亡靈恭送至冥司或神府，完成其在陰陽兩界間的過渡。此處「朱府」多作為陰間官署或神真所司之所的禮稱，儀式寓意亡魂經由科法引導，得以登臨、受理與安置，避免流離於中陰或幽途。 此類儀式常見於鍊度、超薦、薦亡等法事的後段，強調「送」與「達」的功能。道士透過啟請、宣疏、焚化、發遣與送真等步驟，象徵性地護送亡魂前往應去之處，使家屬安心，也使亡靈不再滯留人間。其具體稱謂與做法，會隨地方科本與道派傳承而有所不同。 送亡入府的觀念，在中國古代喪葬信仰中早已存在，道教則將其制度化、神格化與科儀化。隨著道教冥司觀念發展，陰間不再只是模糊的死後世界，而被理解為有官府、審理與秩序的神聖行政體系。送登朱府正是在此背景下形成的科儀表現。 靈寶齋法與地方度亡儀式對此影響甚深。宋元以降，道教喪禮逐步整合冥府信仰、功德回向與超薦法事，形成送魂、開路、押煞、發遣、升遷等多層次程序

送神是道教與民間信仰中常見的科儀，意指在祭典、年節或法會結束時，恭送所迎請的神明返回天界或原來宮府的儀式。其功能在於圓滿完成迎神、奉祀與酬謝之後，以莊重禮節告別神明，維持人神往返有序的宗教秩序。 在歲時祭祀中，送神尤其常見於農曆年終，與迎神相對應；在醮典、廟會與喪葬科儀中，也常以送神作為結尾。儀式通常包含燒香祝禱、焚化金紙、鳴炮、獻供或誦送神文等，象徵神靈功德完成、壇場恢復常態。 中國古代祭祀重視迎送之禮，神明出入與壇場開闔皆有一定規範。道教繼承並發展此一傳統，使神明不僅可被迎請，也需恭送而還，形成完整的科儀結構。隨著齋醮、宮觀與地方廟宇制度成熟，送神逐漸成為法事結尾的標準程序之一。 在民間歲時中，年終送神最為普遍，特別是在漢人社會中，灶神、家神與地方神明的迎送祭拜，構成家庭與社區年度宗教生活的重要節點。宋元以後，隨著地方廟會與年節祭典興盛，送神也更具公共性，成為連結社群、神明與時間秩序的重要儀式。 送神儀式通常在法事完成後舉行，首先由主祭或道士稟告神明，說明儀程已畢、敬奉既周，請神還宮。隨後可能進行燒化疏文、金紙或符帛，並配合鳴炮、鼓樂、跪送、稽首等動作，以示恭敬。某些科

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送神儀是道教齋醮中的重要儀軌之一，主要用於送別請來主持法事的神靈返回天界。在齋醮法會圓滿結束之際，道士會舉行送神儀，以誦經、奏樂、上表疏文等程序，表達對神靈的敬意與感激，並請神靈回駕。 送神儀的流程一般包括：迎神、獻供、誦《送神經》、奏《送神樂》、上表疏文、頂禮膜拜等。每一個環節皆須按照傳統儀軌進行，確保人神之間的溝通圓滿完成。儀式中，常以香火、燈燭、鮮花供奉，象征對神靈的敬仰；誦經時則以清靜之心，祈求神靈庇祐、賜福。 送神儀不僅象徵法事的完美閉幕，亦是信徒向神靈感恩、請求持續庇佑的關鍵時刻。透過此儀式信眾得以在心靈上得到安慰，並期待來年繼續得到神靈的加持與福澤。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送神儀式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 躉符（儀式）：自躉符至暖符舉行期間，每逢重要節日，鄉民皆需預備三牲果品前往香案祭拜，以維持神祇之靈力。暖符儀式通常於年底前但必須在立春前舉行，由村民選擇吉日吉時進行另一次正式拜祭。此儀式每年僅舉行一次，目的在於持續沟通人神關係，確保法事之延續效力。 ### 「辭符」送神儀式 辭符即「送神」之意，標誌著整個躉符年度祭儀循環之圓滿結束。鄉民依例選擇吉日吉時舉行送神儀式，其程序與暖符大致相同。辭符旨在酬謝神靈一年來之

送神咒 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 祈禳（儀式）： 設壇：選擇清淨之地，擺設香爐、供品及符籙。 迎神：誦《金光咒》，請天神降臨。 誦經：朗讀《金光咒》，以感應天地之氣。 焚香：將香枝點燃，投入火中象徵誠心。 送禱：儀式結束後，誦《送神咒》，送回神靈，祈求永保安康。 這種儀式不僅體現道教的傳統，亦與民間的祈福、 驅邪 風俗相互融合，形成富有地方色彩的文化。現在許多道觀仍保留此儀式，吸引信眾前來參拜，求心安理得。 ## 編目定位

送神回駕是道教齋醮儀式中的重要環節，於法事圓滿之際舉行。法師率領信眾將恭迎的諸天神祇、護法回駕至天界或各自道場，以示敬意並感謝神明在人世間的護佑與慈濟。儀式前，須備妥香花、清新供品，並依古制懸掛誦經、敲擊奏樂，以莊嚴的音聲引導神明歸位。 整套送神回駕的流程如下：首先在法壇前設香案，由主祭宣讀送神文告，接著信眾齊聲詠誦《送神偈》，最後鳴鐘擊鼓，送出五彩迴天使者，象徵神明乘坐雲車返回天庭。此時眾人俯首祈求，祈願家宅安寧、風調雨順。 此外，此俗亦見於民間信仰中的過年送神與元宵後送天官等情境。過年送神通常在臘月二十三或二十四舉行，家家戶戶以米酒、甜餅送別灶神；而天官則在正月十五元宵節過後，由道士朗誦《天官經》，恭送天官回歸天界。上述例子顯示，人與神之間的禮尚往來不僅是宗教行為，更是中華千年傳統倫理的具體表現。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送神收壇 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 安胎符（經文）：三、敕符用法：說明符成後的貼佩、焚化、飲服、懸掛、安床、貼牀帳、置枕下或供奉神前等法門；有的還要求孕婦避穢、戒口、靜養，形成宗教與生活倫理並行的規範。 四、禳解條款：若孕婦有驚嚇、夢兆不吉、觸犯歲煞、家中有喪事或與孕房相沖，則需另行解厄、安魂、鎮宅，以護持胎元。此類條款常與問卜、擇日相連。 五、送神收壇：事畢以謝神文收束，將所召神明送返原位，並禁戒符紙處置之法，防止符力失序。部分法本會附以「符灰入水」「香火鎮宅」等後續處理。 若從《道藏》傳統的篇章組織

送神收科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 閭山祖師科書（經文）：《閭山祖師科書》所涉神靈系統，核心為陳靖姑、臨水夫人、順天聖母、三奶夫人、許遜、張天師、五營兵馬、閭山祖師等。其宗派歸屬則多與閭山派、三奶派、正一派、淨明道、道法教等名目交疊。儀式層面則涵蓋開壇、請聖、淨壇、請將、行符、步罡、安胎護產、驅邪治病、鎮宅解厄、送神收科等。這些名目在不同地區、不同壇口 - 閭山請神科儀（經文）：收錄請神過程中所用咒語、步罡、訣法與手印。此類段落往往是科儀核心，具有高度重複性與操作性。 六、請駕降臨 當神靈既請則進入降臨、監壇或附壇之階段，可能伴隨扶乩、問事、治病、安宅、驅邪等實務。此段對應「神人交通」之技術性操作。 七、送神收科 法事結束後，以送神文、謝神表、焚化符疏等方式遣送神靈歸位，並解除壇場禁制，完成閉壇。 若按抄本體例，常可見「序」「啟請」「安壇」「請神」「行法」「送神」

祭灶節，又稱小年，是華人傳統民俗中祭祀灶君的節日。祭灶節常被視為農曆新年慶祝活動的開端，祭灶節日期因地域而異，中國北方地區多為農曆臘月二十三，南方地區則多以臘月二十四為節。 歷史 在先秦時期，祭灶已被納入「五祀」之一，東漢應劭著《風俗通義》卷八《祀典·灶神》引《周禮》：「顓頊氏有子曰黎，為祝融。祀以為灶神。」《莊子·達生》記載「灶有髻」，陸德明《經典釋文》引晉人司馬彪：「髻，灶神，著赤衣，狀如美女。」其作為節日的文字記載最早見於東漢崔寔的《四民月令》：「其（臘日）明日，是謂小新歲。」漢代民間開始將祭灶從以葷祭形式在夏天舉行改為在臘月舉行，北宋時與「交年節」相結合，祭灶日才固定在臘月二十四。清朝官府改在臘月二十三祭灶，不過南方大部分地區依然在臘月二十四祭灶。 習俗 在民間信仰中，灶神除了執掌灶火、管理飲食，還負責監督一家人一年的所作所為，並在小年時上天向玉帝稟報。祭灶節的中心活動是送灶儀式，祈求灶神「上天言好事，下界保平安」，供品包括各種糖制食品，如灶糖、年糕等，其用意在於以糖的甘甜取悅灶神，令其在天庭述職時多說好話。在供奉糖瓜糕點同時，還要將舊的灶神像揭下，再「請」回來一幀新的

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送神歸位是道教醮儀中不可或缺的環節，於大型法事如三元醮或七七齋結束後舉行，旨在將請至人間的神明與靈眾安全送返天界或其本位。此儀式象徵人神交流的圓滿，既表達對神明的敬意與感謝，亦防止神靈滯留人間造成不測。 在儀式進行時，主法師首先於香爐前焚香，誦讀《送神咒》並結手印，配合鳴鐘與奏樂，召請道教祖師的護持。隨後誦唸歸位咒，指引神眾沿天路回歸，於是神明各歸其位，儀式宣告圓滿。 送神歸位屬於道教科儀中「送神」程序的最終步驟，與祭祀、謝、降等環節相輔相成，確保整個道教科儀的完整性與神靈的正位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送神歸天 目前作為道教知識庫中的儀式索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 送神歸天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 科儀 - 齋醮 - 法壇 - 科本 - 地方志 - 宮觀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

送神疏是道教齋醮法事中，用於向神明稟告、恭送其返駕的一類文疏，常見於年節祭祀、壇場科儀、廟宇清醮與家宅謝神等場合。其核心功能在於以疏文形式陳明迎神、奉祀與恭送之意，表達人間設壇禮敬、事畢還駕的程序，屬於道教儀式中「請神—設供—送神」的重要收束環節。 在民間信仰與道教科儀交會的脈絡裡，送神疏不僅是禮儀文字，也承載著敬神、謝恩、辭駕的宗教情感。其內容多依地方習俗、科本與法師傳承而異，但一般皆具備開列神名、陳述祭事、請求鑑納、恭送回宮等要素，反映出道教對神明臨壇與還宮秩序的重視。 送神疏的形成，與道教齋醮文書制度的發展密切相關。自早期道教重視表章、章奏與符籙以來，向天曹地府及諸天神真陳情的文書逐漸制度化，至唐宋以後，科儀完備，疏文成為壇場中不可或缺的正式文告。送神疏可視為此類文書的一支，專司儀式終結時的辭神程序。 在民間祭祀實踐中，送神的觀念也與歲時節令相連。以農曆歲末「送神」習俗為例，民間常有臘月二十四或二十三日送灶、歲末辭神等活動，儀式中焚化送神疏，象徵神明功德已錄、所司已畢，將返天曹奏報。道教科儀吸納此類民俗後，形成較為固定的文字格式與禮儀步

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送神禮 目前作為道教知識庫中的儀式索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 送神禮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 科儀 - 齋醮 - 法壇 - 科本 - 地方志 - 宮觀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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送神科 目前作為道教知識庫中的儀式索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 送神科 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 科儀 - 齋醮 - 法壇 - 科本 - 地方志 - 宮觀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

送神科儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 川主戲（儀式）：在角色設置上，川主戲往往兼具神、將、妖、民四類角色。主神角色常由法師或演員扮演，神將角色負責護法、開路與鎮煞，妖怪或龍蛇角色則象徵水患、災厄與秩序的反面。與一般戲曲不同，川主戲中的角色不僅是敘事單位，更具有儀式功能：某些角色出場時須伴隨特定步罡、咒訣、符令、香火與鑼鼓聲，形成明顯的宗教表演層次。面具、法器、旌旗、令牌等物件，也不只是舞台道具，而是具有「通神」「驅邪」「鎮場」效力的法物。 在表演程式上，川主戲常與齋醮、請神科儀、[

送神致謝是道教重要儀式之一，属於道教科仪的环节，主要在斋醮、法會或庙宇祭祀完毕后进行。仪式旨在将降临的神明恭送回天界，并表达对其慈悲护佑的感恩之情。 基本程序如下：首先在祭坛前摆设香炉、烛台及供品，司仪执礼者先诵读《送神文疏》，以文字禀明天子已完成法事，请求神明归位。随后焚烧纸钱与金纸，象征献给神明的财宝；鸣放鞭炮以驱除邪气，宣告仪式的热烈送别。信众齐声高诵《感恩咒》，并将供品中的水果、清茶等撒于祭坛前，表示诚心奉献。 送神致谢的时间多选在黄昏或夜间，寓意天地交接之际，亦有配合迎神仪式的对应顺序，使整个斋醮过程圆满。举行此仪式不仅体现对神明的敬仰，也祈求来年家宅平安、风调雨顺。 在传统道教信仰中，送神之礼常与祈福、还愿相辅相成，信徒会记录神恩，以便在来岁還願时再度恭敬迎请。因此，送神致謝可视为人与神之间的互动礼仪，是道教宗教生活中不可或缺的感恩环节。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送神謝壇是道教在重大齋醮或法會結束後舉行的謝壇儀式，用以感謝神明庇佑並恭送其回歸天界。此儀式體現「有恩必謝」的禮俗精神，象徵人神互動的圓滿結束。 信徒須先潔淨壇場，擺設供品、香燭、鮮花及清茶，依道觀習俗準備水果、米飯等祭品。 1. 請神：道長誦《請神文》請神明下降。 2. 獻供：將供品逐一獻於神前。 3. 祈福：信徒誦經祈願。 4. 送神：道長讀《送神文》恭送神明回天界。 5. 謝壇：全體行三跪九叩禮以示敬意。 此儀式不僅表達對神明的感恩，也強化信眾對道教信仰的凝聚力，至今在台灣、 香港等仍持續舉行。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

「送神讚」是道教齋醮、年節祭祀或地方民間科儀中，用於恭送神明返駕、辭別壇場的讚頌文句與儀式唱詞。其內容多以恭敬、感謝、祈願平安為主，藉由唱誦表達對神明暫駐人間、護持壇場的感恩，並祈求神明回宮後繼續庇佑地方與信眾。送神與迎神在道教科儀中常相對應，前者重在送駕歸天、完禮收壇，後者重在迎請下降、開啟科儀。 「讚」在道教與中國宗教禮儀中，指帶有頌揚、禮敬性質的唱念文體，形式上可短可長，常配合鐘鼓、法器與步虛節奏。送神讚並非單一固定文本，而是依不同法派、地區與科儀目的而有差異；有的見於完整齋醮科本，有的則流傳於宮廟誦科與民間年節儀節之中。其核心功能在於完成儀式的收束與神人關係的重新安置。 送神的觀念源遠流長，可上溯至中國古代祭祀中「迎神—娛神—送神」的完整禮序。先秦以來的宗廟、社稷、郊祀與歲時祭典，都重視祭後恭送神靈，以示禮成。道教吸收並轉化此一禮制傳統，將送神納入齋醮科儀，形成較具宗教技術性的唱誦程式。隨著科儀系統發展，送神不僅是禮節，也成為壇場收攝、界域

送祟是道教傳統的驅邪儀式之一，主要用於將滯留於宅邸或依附於人體的邪祟、不祥之氣、病痛等遣送出境外，以確保居家安寧。此儀式通常由持戒的道士主持，遵循特定的科儀程序，配合符咒、劍、鈴等法器，透過誦經、焚香、燃燒紙錢等動作，引導陰陽之氣流向屋外。儀式開始前，須先設壇安香，擺放五行相應的祭品，並以祈福的名義請神護佑。接著，道士朗誦《送祟經》，將符咒貼於門楣或屋角，以防止煞氣回流。儀式結束後，常將灰燼撒於宅外路口，或埋於土地之中，象徵將禍害徹底隔離。古籍記載，若未妥善執行送祟，可能導致家宅不和，或引發小範圍的傳染病。因此，常與祭祀、鎮宅等儀式結合，形成完整的保護體系。現今，部分道教社團在農曆季節或喪葬之後，仍會舉行此儀式，以保居民平安。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送竃（又稱送年、送神）是道教於農曆年底舉行的驅邪納福儀式，旨在送走一年中的邪祟、晦氣與不祥之物，迎接新春吉祥。儀式主要程序包括焚香、化紙錢、誦誦經、請神靈等，祈求家庭平安。送竃與迎神相對應，反映道教「送舊迎新」的宗教思想。 在除夕夜裡，道士於祠堂或庭院設祭壇，進行祭祀，並將符咒貼於門楣，以防邪靈入侵。此時信徒全家團聚，共同參與送竃，以求得來年福運與平安。 此外，送竃也象徵家庭對新一年好運的期許，儀式結束後常分享湯圓或應節食品，以加強團聚的氣氛，並祈願來年風調雨順、闔家安康。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送竈是中國傳統於臘月廿三舉行的重要祭祀，用以恭送竈神上天述職。當日各家準備飴糖、麻糖、甜湯圓等甜品供奉於灶王爺神位，焚香祈願，求其在上天言好事，於玉帝前多美言，以確保下界保平安。灶神離家後直至除夕，民間俗稱家中無神，取而代之「百無禁忌」之說，意即此期間可随意修屋、動土，且不必忌諱其他禁忌。 送竈儀式體現了古人對天人關係的倫理期待，亦反映了家庭對來年平安、五穀豐收的期盼。通过送灶，人們期望灶神在返回天庭稟報時只報好事，使玉帝降福於人間，因而形成「上天言好事，下界保平安」的循環祝福。此俗在各地略有差異，但核心皆在於借助灶神上天的橋梁，達成天與人的和諧共鳴。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送符是道教及傳統民間信仰中常見的儀式，通常由道士或師公主持，在廟宇或信眾宅邸舉行。儀式過程包括誦讀咒語、焚香燒紙，並將已加持的符籙遞交予受信者，或貼於門窗、屋內等位置，以達到護身、辟邪、招祥等目的。此類符籙依其功能可分為保平安、鎮宅、招財、化煞等多種，常見的如符籙、靈符、護身符等。送符不僅限於本地信徒，亦作為宮廟之間的交流手段，透過郵寄或親自交付的方式，將經過高功法加持的符籙送往他處的道觀或功德主，構成宗教網絡與靈力傳遞的渠道。此外，現代廟宇時常舉行集體送符法會，配合祭祀、祈福等儀程，吸引大批信眾參與，增強社區凝聚力與文化傳承。整體而言，送符融合了道教的義理、民俗的實踐與宗教的社會功能，是研究中國傳統信仰不可或缺的重要課題。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送經偈 目前作為道教知識庫中的儀式索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 送經偈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 科儀 - 齋醮 - 法壇 - 科本 - 地方志 - 宮觀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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送聖是道教中重要的儀式之一，旨在將廟宇內供奉的神像或香火恭送回天界，或在特定情況下送返天界。常見舉行時機包括： 廟宇搬遷或重建，需將原聖像遷至新址重新恭請； 年終歲末，舉行送神迎神儀式； 某尊神明任務完成，恭送回天。 送聖的儀式流程大致可分為以下幾個階段： 1. 請神：由法師率領信眾恭誦請神咒，稟明送聖緣由； 2. 稟告：向神明稟報近期祈求與還願之事，表達敬意； 3. 送靈：將香火或神像置於轎輿或金紙上，焚香送回； 4. 回禮：法事結束後，向信眾分發平安符或靈符，祈保安康。 送聖除了表達對神明的感恩之外，也具有連結人、神、天三界的宗教意義。透過此儀式，信眾期盼神明繼續庇佑，並在新的一年裡得到福祐。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送聖儀是道教或民間信仰中常見的儀式，通常在迎神或請神之後，於廟宇或祭祀場所舉行，旨在將恭請的神明送回天界，祈求信眾平安。 儀式開始時，由道士誦讀《送聖經》或《祈福經》，以表達對神明的敬意；接著獻上酒、鮮花與香燭，焚燒紙馬或金紙，象徵神明回歸。 配合嗩吶、鼓聲等傳統樂曲，舞者執行特定的動作，如雙手合十、轉圈及甩袖，完成送別的儀式。 此時，信徒會合掌祈願，誦念「神恩浩蕩，庇佑四方」，期望神明回歸天界後，仍能降福人間。 送聖儀常於春節、 中秋等重要節日結束後舉行，亦有因廟宇謝神或安座所需的個案。 整個過程約需一小時至半日，視需求而定。 送聖儀式的核心在於「送」與「迎」相對應，既是對神明恩澤的感謝，也是對其回歸的庄重告別。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送聖回駕是道教道教科儀結束後的重要儀式，專為恭送降臨人間的神祇返回天界而設。通常在大型祭祀或道場法會的尾聲進行，透過送聖、奏樂、誦經等程序，將神仙請回仙宮，表達對天地神明的敬意。 1. 迎駕：道長誦《迎駕咒》，請神降临受供。 2. 獻供：擺設香花果酒，誦《獻供經》。 3. 送聖：持符籙誦《送聖辭》，正式送別神明歸天。 4. 鳴鐘奏樂：敲金鐘、吹笛，導引神仙昇天。 5. 回鸞：信眾齊呼「回鸞」，象徵神返天官，儀式完滿。 - 送聖常選農曆歲末，配合年終謝神。 - 参会者須穿道袍，保持清淨齋戒。 - 儀式後務必焚化符紙，避免留下污穢。 透過送聖回駕，信徒心存感恩，期待神明再度慈悲降臨，護祐人間。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送聖文，又稱送神文，是道教在完成請神、降神或超度等儀式後，用以送返已降臨的神明的文疏。道士於儀式末尾朗讀文疏，讚美神明慈悲、稟明送神之意，並焚燒於香爐，以祈神明歸位，儀式圓滿。 此類文疏的內容多由讚頌、謝恩、稟告三部分組成，常配合符咒、香燭與咒語，以表達對神明的敬意，並明示送神之時已屆。各道教門派或民間廟宇往往依傳統格式自行增減，著名的如《送神文》在《道教經典》中有專門記載。 在道教的祭祀儀式中，送聖文不只是文字，更是人與神之間的橋樑，象徵著人對神恩的感謝與告別。若在喪禮中使用，則稱為送靈文，亦強調亡靈回歸天界，助其安息。 文疏的撰寫須遵循一定的格式，常以四字一句的韻文呈現，配合符籙，務求莊嚴肅穆。傳統上由道士或有一定修行的法师執筆，結合《太上老君說》的教義，使其靈力得以發揮。於是，送聖文在道教儀式中擔負著送神、謝將的雙重任務，對維持人神和諧具有重要意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

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送聖科是道教齋醮儀式中的一項重要科儀，旨在恭送蒞臨人間的天界或神界聖真仙官返回天宮。法師在儀式中誦讀經文、焚燒疏文、奉送貢品，以表達對神灵的敬意，並祈請其保祐與加持。此儀式常於大型醮典，特別是羅天大醮的尾聲舉行，象徵人神交往的圓滿結束，體現了道教「天人相通、人神和諧」的宗教理念。 - 迎接：在醮事前期，先行迎接儀式，恭請各路聖真降臨。 - 誦經：法師朗誦《度人經》等經文，宣達送別之意。 - 焚疏：將疏文焚燒，使信息上達天庭。 - 送貢：獻上香花、果品等，以表誠敬。 - 回駕：聖真仙官在儀式結束後，返回天宮，法師隨即誦讀回駕祝文。 送聖科不僅是對神灵的告別，更是修行者心靈的淨化與昇華。透過此儀式，信徒得以體會「敬天畏神」的傳統美德，並在日常生活中實踐道法的自然和諧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送聖科儀 送聖科儀是道教中的祭祀儀式，主要用於送別已昇天的聖人、神仙或圓滿人間任務的神靈，將其從人間送回天界，確保安全歸位並持續護佑信眾。此外，此儀式具備淨化道場、解除不祥氣息的功能，常配合「送神」或「送靈」的禮儀進行，意在將人間的神聖力量歸還於天地，防止靈力滯留。 儀式流程大致可分為六個環節：首先燃香點符籙，誦《開經咒》；其次鳴鐘擊鼓迎請聖者，誦《迎聖誥》；隨即獻酒並齊聲誦《送聖經》與誦經；接著信眾跳舞蹈模擬飛翔，以示送別；而後火化紙錢與祝文，象徵聖者昇天；最後道士合十誦《迴向偈》，祈求平安。 各大道觀因應當地風俗，常在音樂與服飾上略作調整，例如浙江的嗩吶、福建的鼓陣，仍保持人與神的和諧共鳴。此類科儀在傳承上變化不大，是道教宗教生活中不可或缺的重要的祭祀活動，亦可說是《閉關》結束後的一種延續與迴向。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場

送聖謝壇 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3。 - 朝科大全（經文）：《朝科大全》所涉神靈，最核心者當包括三清、玉皇上帝、四御、昊天金闕、諸天星斗，並可能旁及太乙救苦天尊、南極長生大帝、東華帝君等朝禮對象。若文本偏重地方性法事，亦可能納入城隍、東嶽、註生娘娘等民間化神格；然其是否具體列入，須視版本而定，未可一概而論。宗派方面，與之關聯最密者為正一道、靈寶派、清微派及宮觀通行科儀系統。 儀式層面則與早朝功課、晚朝功課 - 凈明道法科儀（經文）：三、誦經行道：誦持淨明道相關經誥、寶誥、讚偈、咒語。 四、書符步罡：運用符籙、步罡、掐訣、焚表等法術環節。 五、祈禳度亡：針對祈福延壽、消災解厄、超度亡魂等不同法事進行分科處理。 六、送聖謝壇：恭送神真、收攝法具、還壇畢事。 若細論其篇章結構，通常可分為「總論壇儀」與「專科法事」兩大類：前者規範共通儀程，如淨壇、請神、步斗、上章、送神；後者則

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送聖謝恩是道教及民間信仰中常見的祭祀儀式，主要用於恭送已完成人間任務的神明回歸天界，並表達對神明庇佑的感謝。儀式通常在法會結束、神明乀身完滿或信徒許願後舉行。 - 農曆新年、元宵、端午等節慶 - 廟宇慶典或大型祭祀活動 - 個人還願、祈求病癒、平安等還願儀式 1. 誦經：道眾誦讀《道教經典》或《送神文疏》，以召請神明。 2. 焚香：點燃焚香，供奉香火，淨化壇場。 3. 獻供：擺設水果、清茶、米飯等獻供，表達誠意。 4. 送神文疏：宣讀送神文疏，正式恭送神明回天。 5. 謝恩：信徒合掌鞠躬，誦讀感恩辭，感謝神恩。 - 選擇吉時吉日，依據農曆新年或端午的曆法安排。 - 保持場地清靜，避免喧嘩，以示對神明的尊敬。 - 送神後應將香火熄滅，妥善處理殘餘供品。 送聖謝恩不僅是宗教禮儀，更是人與神之間情感交流的橋樑，透過此儀式，信徒得以確認自身與神明的連結，並在心中留下平安與祝福的印記。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場