✨神祇（共 12,813 條）
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中斗大聖星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中斗大聖星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中斗大魁，又稱中斗星君，屬於道教「五斗星君」信仰體系中的中央星神，與東、南、西、北四斗共同構成完整的天界星官架構。依道教宇宙論，五斗分鎮五方、配五行、應五德，而中斗居其中樞，主統合四方、運轉樞機，具有「居中制衡」與「調攝陰陽」的象徵意義。其神格既承接古代星辰崇拜，也在道教化過程中被賦予更明確的護命、禳災與延生功能。 從歷史地位觀之，中斗大魁並非後起的邊緣神祇，而是道教星斗信仰中極具結構性的存在。它與北斗、南斗等星官系統互相銜接，構成「以星主命」的宗教宇宙觀。特別是在齋醮科儀與靈寶、正一道傳統中，斗星不僅是天象，更是可被祭告、可與人間命籍發生感應的神靈系統，因此中斗大魁的地位，實際上連結了天文、曆法、命理與宗教實踐。 在道教體系中，中斗大魁常被理解為中央斗府之神，與北斗七元君、南斗六司星君等同屬星辰神譜的一環。其功能並不侷限於單一的功名文運，而是涵蓋祿命、壽算、災厄調解與天界秩序維持。若從神系結構來看，中斗大魁代表的是「中宮」與「土德」的神格化，與五行觀念、方位秩序及宮觀法壇空間配置皆有密切關聯。 就民間接受度而言，中斗大魁的信仰雖不若文昌帝君或魁星那般廣為人知，但在地方道壇、宮廟科儀與
中斗大魁保命星君，又稱中斗大魁星君、中斗星君，屬於道教星辰神譜中承上啟下的重要尊神，位居五斗星君體系之中，與北斗、南斗、東斗、西斗相互配合，共同構成道教「以星主命」的宇宙觀。其神格核心，並不僅是一般意義上的星宿崇拜，而是結合了天文秩序、命籍管理、延生保命與禳災伏魔等多重功能的綜合性神明。從信仰語境觀之，「大魁」一名含有魁首、總攝、樞紐之義，顯示其在斗府系統中兼具居中統攝與調和諸星的象徵意涵。 在道教歷史發展中，中斗大魁保命星君雖不若太上老君、元始天尊等高位神祇般廣為人熟知，卻在星斗醮、延生醮、禳解醮等實作儀式裡占有穩定位置，並深深植入民間對壽算、疾病、災厄與命運的理解之中。尤其在宋元以降，道教科儀制度漸趨完備，星斗信仰由宮觀法事推向地方社會，星君名號與經咒持誦遂成為信眾日常祈安的重要依據。其歷史地位，恰在於連接「天象—命運—儀式」三者，使抽象的宇宙秩序轉化為可操作、可感知的宗教實踐。 就道教體系而言，中斗大魁保命星君屬於斗科神系的一環，與本命元辰、值年太歲、北斗延生諸尊形成互補關係。北斗重在解厄延生、南斗主司生籍、東西二斗各有星辰分職，而中斗則偏重「保命」與「掌算」兩端，尤強調護持元神
中斗大魁君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中斗大魁君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中斗大魁大帝是道教信仰體系中的重要星宿神祇，屬於北斗崇拜系統中的神格化星辰之神。「中斗」與「東斗」、「西斗」、「南斗」、「北斗」共同構成道教五斗信仰体系，而「中斗」在道教星宿神系中具有特殊地位。[^1] 「中斗大魁大帝」一名中，「大魁」意指首領、至尊，反映出此神在所屬神格體系中的崇高地位。此神信仰與道教修煉、命理占卜及消災解厄等宗教實踐密切相關。[^2]
中斗大魁星 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中斗大魁星 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中斗大魁星君，為道教星辰崇拜與文運信仰交會而成之重要神明，屬於「斗宿」崇拜體系中的核心星君之一。其神格兼具天文秩序、司錄文運與護持科名之功能，故在民間與士大夫社會中，常被視為主宰士子功名、文章聲名與考運吉凶的靈驗神祇。若就道教神譜觀之，中斗並非單純之吉祥象徵，而是與北斗七元君、南斗六司星君相互映照，共構宇宙—命籍—人間秩序的星斗系統；而「大魁星君」則是其中最具人格化與文教化的神明形象。 從歷史發展而言，中斗大魁星君並非一開始即為獨立完備之神格，而是在古代星宿崇拜、道教度人思想與科舉社會結構長期互動下逐步定型。早期天文學中的「中斗」概念，原屬於對北天星區與斗宿運行的觀察與擬人化；及至唐宋以後，道教將星辰與人身、命籍、功名相互貫通，遂使司文、司籍、司命之神日益明確。尤其在科舉制度日益成熟的宋明清時期，讀書人對功名的高度依賴，使大魁星君的神性從單純星宿崇拜擴展為具備社會實用性的「文運之神」。 在道教體系中，中斗大魁星君的地位可視為「星斗神明—命籍神明—文教神明」三重系統的交會點。一方面，它承接了道教對天象運行與陰陽消長的宇宙論理解；另一方面，它又與文昌帝君、紫微大帝、太乙救苦天尊等神明共同構
中斗星君是道教星辰神系中一類具有「居中統攝」意義的星神尊稱，通常被理解為位於北斗、南斗之外，並與中宮、中央天區及天界樞紐秩序相關的神格。就道教神譜而言，星君並非單指某一固定天文星體，而是將天象、方位、曆法與命運觀合而為一的宇宙人格化表徵；中斗星君正是此種神格化思維的典型例證。其「中」字不僅表示位置居中，更含有調和、統攝、承上啟下之義，反映中國傳統文化中「以中為尊」的宇宙秩序觀。 從宗教史的角度觀之，中斗星君並非如北斗、南斗那樣擁有高度穩定且廣泛流通的民間信仰形態，但它在道教科儀與星辰祭禮中具有相當重要的理論位置。道教對天象的理解，不僅將群星視為自然現象，更視之為天界官僚體系的一部分；各星官各司其職，對應人間的壽夭、貴賤、吉凶、災福。中斗星君的存在，正說明道教對宇宙秩序的想像並非單以兩極對峙為主，而是包含一個能夠調節兩端、整合群體的中央樞紐。 在道教體系中，中斗星君可被視為斗部星神的補充性與整合性角色。斗部信仰歷來以北斗為核心，兼有南斗主生、北斗主死等功能分派；而「中斗」則更接近一種中介性神格，強調在天人感應中維持平衡、協調陰陽、鎮定中央氣機。其功能雖不若主星般顯赫，卻在完整的星辰宇宙論
中斗雷是道教神話體系中的一位雷部神將，屬於北斗系統與雷部神祇相結合的護法神明。「中斗」意指北斗七星中的中位星君，「雷」則代表其職掌雷霆號令之神格。在道教龐大的神祇系統中，雷部神將普遍被視為驅邪避煞、誅滅妖邪的重要力量，而中斗雷作為與北斗中斗星君相關的雷部神將，更被賦予了維護天界秩序與人間正義的職能。
中方土帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中方土帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中方猖兵是道教傳統中「五猖兵馬」或「五方猖兵」體系中的重要組成部分，屬於中央（中方）方位的猖兵系統。在道教正一派、閭山派等傳統中，猖兵被視為可驅使的靈體兵馬，用於執行法事、驅邪制煞、保衛道場等宗教功能。中方猖兵作為中央方位的猖兵，在整個猖兵體系中占據核心地位，具有統馭四方猖兵的象徵意涵。此概念主要流行於中國東南部、福建、台灣及東南亞華人宗教社群中。
中曹功曹是道教信仰體系中的重要神祇，屬於「三功曹」之一。三功曹包括天曹功曹、地曹功曹與中曹功曹，分別掌管不同領域的功過記錄與呈報事務。中曹功曹主要負責人間社會的功德記錄與考核，是溝通天界與人間的重要神靈媒介。在道教的醮儀、法事以及日常信仰實踐中，功曹神祇皆扮演著不可或缺的的角色。
中樞雷 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中樞雷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中洞八仙 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中洞八仙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中營元帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中營元帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中營猖兵是中國民間信仰與道教傳統中「猖兵」系統的重要組成部分，屬於「三營猖兵」（上、中、下三營猖兵）之中的中軍帳營。猖兵，又稱「猖將」或「猖兵神將」，是指被收伏或召遣的鬼魂、孤魂或精邪，經由法師「猖猖」（即收禁、驅使）後成為具有護法、執行法術任務的靈兵。中營猖兵主要職責為鎮守中部、傳達號令、輔助法師執行驅邪、治病、保境等宗教功能。此信仰廣泛流行於福建、台灣、客家地區及東南亞華人社群。
中營神是道教神譜中被列於中央方位的重要神祇之一，依據道教的宇宙觀，神界可分東、西、南、北、中五方，每一方皆有其主神主持事務，中營神則居於中央營衛之位，職責在於調和四方、維護天地秩序，使陰陽二氣得以平衡運行。常見於各道派的山壇布局及齋醮科儀中，神位常設於祭壇的中心位置，以示其調和全局的核心作用。在《道教神譜》及《太上洞玄靈寶經》等文獻中，亦有中營神的記載，指出其能夠統合五行、催動祥瑞，並在人間舉行祭祀時擔任降福降幅的中介角色。由於其職能特殊，許多道士在設壇祈福或舉行大型齋醮時，均會先敬拜中營神，以求心神安寧、法事順利。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
中營陳元帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中營陳元帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中猖，全稱「中猖神將」或「中猖兵將」，是道教闔山派（又稱梅山派）猖兵猖將神祇體系中的重要神格。在闔山派的法術傳統中，猖神是專門掌管兵馬、具備驅邪制煞功能的神祇，分為上猖、中猖、下猖三個層級。中猖作為中等位階的猖神，既能聽從法師驅遣行事，亦具有一定的獨立神力，在道教闔山法門的修煉與祭祀儀式中佔有重要地位。
中猖兵是道教信仰體系中「猖兵」系統的重要成員，屬於精神性兵將的一種。在道教閭山派、梅山派等南方道教傳統中，猖兵被視為由法師所驅使的非人格化靈體兵團，用於驅邪治病、護衛法壇等宗教儀式。中猖兵因其職能與地位的特殊性，在猖兵系統中佔有重要位置。
中猖大神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中猖大神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中瘟 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中瘟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中瘟使者 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中瘟使者 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
aisuspect: high aisuspectscore: 25 aisuspectsignals: "缺證據,推測語氣,AI 痕跡" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 中瘟史文業，在現存道教與民間信仰材料中，較常被理解為瘟部神系之中、與疫病行使相關的一個神名或名號。其形象並非單純的「惡神」或「災神」，而是置於道教宇宙論與科儀秩序之內，承擔奉天行瘟、校察善惡、轉移疫氣、協助法師禳解災厄等功能。由於瘟疫在傳統社會中兼具醫療、倫理與天人感應意涵，故此類神格常被賦予高度的儀式性與象徵性。 從歷史地位觀之，中瘟史文業並非道教正統大經中最具廣泛共識的主神，卻是理解瘟神信仰、地方驅疫科儀與民間道壇實踐的重要切入點。瘟神系統在中國宗教史上具有高度流動性，不同地區、不同傳本、不同法派之間，名稱、職掌與尊位常有差異；因此，中瘟史文業之存在，更顯示出中國宗教對疫病的處理方式，並不僅仰賴醫藥技術，也仰賴神聖秩序的重建。 若置於道教體系內部來看，瘟神屬於可被召請、制伏、安撫與遣送的神靈群體，與靈
中瘟神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中瘟神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中皇上帝是中國古代神話傳說及道教信仰體系中的最高天神之一，又稱「中皇」、「皇天上帝」或「昊天上帝」。「中皇」意指居於天地中央之至高皇者，「上帝」則是對天帝的尊稱。在中國傳統祭祀文化中，中皇上帝象徵著宇宙的最高主宰，統馭天地萬物，是天道的化身。在道教龐大神祇體系中，中皇上帝雖非最高位階的主神（如元始天尊、靈寶天尊等），卻在天界神格中佔有崇高地位，反映了中國先民對天命的敬畏與對宇宙秩序的尊崇。
中皇土皇大帝是中國傳統信仰與道教體系中的土屬性神祇，屬於五土（五方土地神）信仰系統的重要神格。在中國民間信仰中，土地神是守護地方、庇祐民生的重要神祇，而「中皇土皇大帝」之名號顯示其地位尊崇，為土德之神的崇高化身。此神祇與五嶽大帝、五嶽神君等山神體系相互關聯，共同構成中國古代宇宙觀中地理守護神的完整架構。 五土信仰源於中國古代陰陽五行思想，土象徵中央、穩定與承載萬物，位居五行之末卻為萬物生長之根本。中皇土皇大帝作為中央之土神，肩負調和陰陽、穩固地脈、護佑一方水土之職責。
中皇大天尊玄靈高上帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中皇大天尊玄靈高上帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中皇大帝是道教神祇體系中的重要神靈，屬於天道神系中的高位神明。在道教的宇宙觀中，中皇大帝與天皇帝、昊天上帝等至高神祇具有密切關聯，反映了道教對天界秩序與宇宙主宰的崇拜體系。
中皇真人，又稱中皇上帝，是道教神系中地位尊崇的天界真君。其名號中的「中皇」意指位居天地中央、統御四方之至高神格。在道教龐大的神祇體系中，中皇真人屬於天真大神之列，享有崇高的宗教地位。
「中盟四仙」是道教文獻中一類具有盟誓、列位與法界約制意涵的仙真名目，通常不作為單一獨立神祇崇奉，而是出現於齋醮科儀、符籙文書、上章奏告或神譜編列之中。其名稱中的「中盟」，可理解為道教在神人交通、天人契約與壇場秩序上所強調的盟約性語彙；「四仙」則顯示其為四位仙真合稱。此類名目往往帶有職能性而非敘事性，重點在於其被如何召請、配屬與運用。 若從道教神真體系觀之，「中盟四仙」處於中層功能神群的範疇：既非三清、四御、玉皇等高位天尊，也非純粹地方性的孤立神靈，而是服務於特定法事秩序的仙真組合。這類名號常見於靈寶、符籙與齋醮法科的語境中，顯示道教神譜並非僅由少數大神構成，而是由無數依儀式需求而配置的神真單元所組成。其歷史價值，正在於揭示道教如何以「名」建立法界，以「位」劃定權責。 從宗教史角度看，「中盟四仙」反映的是道教由早期經誥到後世科儀成熟過程中的一種典型現象：神名的制度化與儀式化。道教將天界、地界、壇場與人間行政秩序加以對應，透過盟誓、符命、牒文與步罡等操作，使神真納入可調度的法統之中。故此，「中盟四仙」雖不以廣為人知的神話事蹟見長，卻在道教內部秩序中具有不可忽視的功能地位。 在道教體系中，此
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中神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「中素」為道教齋醮與修持語彙之一，通常指介於繁複大醮與簡約清供之間的中等規格素儀，重在以潔淨齋戒、素饌供養與誠敬行持，完成與神靈交通、祈禳謝恩或超薦亡靈之目的。其實踐多見於宮觀日常齋醮、個人修真及特定節令祭禮，強調去葷腥、絕穢濁，以示內外澄清，合於道家「清靜」「返樸」之旨。就儀式結構而言，中素往往兼具一定程度的法事程序、誦經祝禱與供獻設置，但較少鋪張陳設，亦未必具備全套大醮規模。其名稱所含之「中」，並非僅指食制等級，亦可理解為在禮制、物用與功德追求之間取得平衡，反映道教在不同社會情境中調節儀式複雜度的實用面向。 「中素」一語在道教文獻中多與內修之義相涉，相關典籍大抵可見於《太上老君說常清靜經》《道德經》及魏晉以降諸養生、內丹著作之中。其概念常與「守中」「抱一」「去華返素」互為表裡，強調澄心寡欲、返本歸真之修持方向。《雲笈七籤》收錄多篇道書，保存唐宋以前對清靜、素樸與中和之詮釋，尤可作參考。至於內丹典籍如《悟真篇》《鍾呂傳道集》等，則常以「中」為性命樞紐，以「素」喻先天真質或清靜本然之體，顯示此語在道教修煉論述中兼具宇宙論與工夫論意涵。後世注疏文獻對其義例多有闡發，宜參互考讀，以明
中聖星 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中聖星 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
道教星辰信仰源遠流長，可追溯至先秦時期的天文崇拜。漢代以降，隨著道教的形成與發展，星辰神格化趨勢日益顯著。道教將天上的日月星辰與人間吉凶祸福相聯繫，建構了複雜的星君體系。中聖星君作為其中之一，其信仰淵源與具體形成時間現已難以確考。在道教的神仙譜系中，許多星君的名號與職能隨不同道派傳承而有所差異。 傳統上，星君信仰與人間祈福、消災、延壽等需求密切相關。信徒可能在特定星宿祭祀日（如三元日、甲子日等）舉行相應儀式，然則中聖星君的專屬祭祀日期及儀軌細節，現有資料尚付闕如。 道教經典浩如煙海，有關星君的記載散見於《度人經》、《上清靈寶大法》等經典之中。然而，中聖星君的專門論述在現存主要道教文獻中的位置與內容，仍有待系統性整理與研究。 星辰崇拜在中國傳統文化中佔有重要地位，影響及於文學、藝術、曆法等多個層面。中聖星君作為星君信仰的一環，其文化影響雖不及北帝、紫微大帝等著名星神顯著，但仍反映了道教天人相應思想的普遍特質。 - 維基百科：「中聖星君」條目（目前不存在）
中臺六淳司祿星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中臺六淳司祿星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中臺六淳星君是道教信仰體系中的星君之一，屬於天文神格化的神祇。在道教龐大的星辰崇拜系統中，星君擔任著主宰星辰、影響人間吉凶的重要角色。此神祇之名稱「中臺六淳星君」顯示其與「中臺」及「六淳」兩大元素密切相關，反映出道教星辰信仰中對特定星區與星性的細緻劃分。
中臺福祿星君是道教信仰中的一位星君神祇，屬於星辰崇拜體系。其名稱由「中臺」、「福祿」與「星君」三部分組成，在道教神學中，「星君」通常指代星辰的神格化形象，專司人間的福祿壽考等事務。中臺福祿星君的神格主要與福氣、財富、官祿相關，反映了道教信仰中民眾對美好生活的祈求。
中茅君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中茅君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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中路武財神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2、概念 1、聖地 1、儀式 1。 - 五路財神（概念）：## 主要內容與傳說 五路財神有多種不同的神格來源，茲分述如下： ### 一、《封神演義》系統 民間最廣為流傳的說法將《封神演義》中的趙公明及其四位部下合稱為五路財神。趙公明被封為「中路武財神」，其四位屬神分別為： - 招寶天尊蕭升：掌東方納寶 - 納珍天尊曹寶：掌北方納珍 - 利市仙官姚少司：掌南方利市 - 五路財神廟（聖地）：五路財神廟是供奉「五路財神」的宗教場所，為中國傳統民間信仰及道教宮觀中常見的廟宇類型之一。五路財神又稱「五路神」、「五路財神爺」，相傳能夠東西南北中五路進財，庇佑信眾財運亨通、生意興隆。此類廟宇廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社區，是華人社會中最受歡迎的祈福場所之一。 ## 歷史淵源 五路財神的信仰淵源可追溯至中國古代的商業發展與傳統社 - 五路財神符（儀
中路猖兵是道教法術傳統中的重要神祇之一，屬於「猖兵」系統的組成部分。在道教科儀與法術實踐中，猖兵被視為驅邪制煞、護衛道場的重要力量。中路猖兵則代表猖兵體系中特定職能與方位的兵將，與其他猖兵共同構成完整的道教法術體系。 猖兵信仰主要流行於江南地區及茅山派傳統中，是南方道教法術體系的重要特色。這些神兵被認為聽命於有道法的法師，能夠執行各種驅邪、治病、捉鬼的任務。
中路財神是中國傳統民間信仰與道教神祇体系中重要的財神之一，屬於「五路財神」信仰體系中的中路方位的守護神。在五路財神信仰中，「中路」通常指中央方位，象徵統御四方財富之意。中路財神與東、西、南、北四路財神共同構成完整的財神信仰系統，象徵財富從四面八方彙聚而來。
中軍元帥是道教神祇體系中的武神之一，屬於元帥系列的護法神將。在道教龐大的神祇譜系中，元帥神將通常肩負護衛道觀、驅邪除煞、維持人間秩序的職責。中軍元帥因其名號中之「中軍」二字，推測與軍隊編制中的中軍主將職能相關，屬於具有軍事性質的守護神祇。
中軍大將 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中軍大將 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中軍將軍是中國古代重要的武職官稱，設置於西漢，歷經三國、兩晉、南北朝等時期，為雜號將軍至重號將軍的演變過程中具有代表性的官職。此職最初由漢武帝設立，命公孫敖擔任，主要負責統兵出征。其後職能屢有變動，在兩晉時期曾主管京師及宮廷禁衛，南朝時更成為地位顯要的重號將軍，與中衛、中撫、中權將軍合稱「四中將軍」。至隋朝因避諱太祖楊忠之名，改稱內軍將軍後，此職遂廢。 中軍將軍始設於漢武帝時期，為雜號將軍之一。漢武帝任命公孫敖為首任中軍將軍，其職責為統兵出征，並非統領禁軍。此職後來一度撤銷。 魏文帝黃初三年（222年），曹魏設置中軍大將軍，由上軍將軍曹真遷任。晉武帝泰始元年（265年），改曹魏領軍將軍為中軍將軍，以羊祜擔任，統率左右衛、前軍、後軍、左軍、右軍、驍騎等宿衛七營禁軍，主管京師及宮廷護衛。泰始四年（269年）廢除此職，改設北軍中候取代。 此後中軍將軍重新設置，但不再領兵宿衛禁軍，僅作為將軍名號，可離開京師出任持節都督，鎮守一方。十六國前燕時期，中軍將軍與鎮軍、撫軍、冠軍將軍合稱「四軍將軍」。南燕亦設有此職。 南朝時期，中軍將軍成為重號將軍。劉宋時位比四鎮將軍（鎮東、鎮西、鎮南、鎮北），位列三
中軍府是道教神祇體系中與軍旅、兵戎事務相關的神格化職能單位或神祇稱號。在道教龐大的天界官僚體系中，中軍府屬於軍事性質的神職，負責統籌或守護中央軍旅事務。此神格反映了道教將人間軍政制度投射至天界神學架構的特徵，體現了道教神祇體系與世俗行政軍事組織相互對應的宇宙觀。
中軍爺 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中軍爺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中部功曹是道教神話體系中「三部功曹」之一，屬於負責記錄人間功過、傳遞文書的基層神祇。在道教傳統信仰中，功曹系統是溝通人界與天界的重要媒介，分別司掌上、中、下三個區域的功過記錄與呈報之責。中部功曹專門負責中部地區（或中部事務）的相關神務，其信仰主要流傳於華人道教社區。
中都侯 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中都侯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中都御史是道教神話體系中的一位天神，屬於天庭官僚神格的重要職官之一。「中都」意指天界中央官署或人間京師，「御史」則是負責監察、彈劾的風紀官員。中都御史在天界神譜中職掌監察百神、糾舉不正之舉，其神格源於中國古代御史制度與道教天庭構建相結合的結果。
中都御史大夫 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中都御史大夫 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中雷 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中雷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中雷黃帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中雷黃帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中雷黃帝雷 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中雷黃帝雷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。