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和慶喜為道教語境中常見的吉慶性表述，亦可視為齋醮科儀、符籙文辭及廟會祝頌中用以凝聚祈福意涵的複合語。其核心在於「和」與「慶」所指涉的秩序調和、陰陽協暢，以及在此基礎上所呈現的喜慶瑞應；故其語義並非單指世俗歡樂，而是包含道教對宇宙和諧、神人感通與社群安寧的整體想像。此類詞彙多見於祝文、榜疏、醮詞或宮觀題署，往往與延祥、納福、禳災、迎神等功能相聯。就宗教實踐而言，「和慶喜」不僅是修辭性的吉語，也反映道教以禮儀重建人間與天界秩序的思想結構，藉由語言的宣告形成對福祉降臨的象徵性召請。 「和慶喜」之名在道教文獻中多見於齋醮科儀與地方宮觀的祝禱語境，語義上兼具「和合」「慶賀」「喜樂」三層意涵，反映道教以調和陰陽、安鎮社群、迎納福祉為核心的宗教旨趣。其歷史淵源可追溯至早期道教齋儀中對「和」與「慶」的重視：一方面承襲漢魏以來天人感應與祈禳傳統，另一方面在唐宋以降科儀制度化後，逐漸與祝壽、祈福、謝神等實踐相結合，形成具有吉慶色彩的固定語彙。明清以來，隨著宮觀宗教與民間信仰互動加深，此類語詞更常見於地方醮會、廟宇楹聯及法事唱誦之中，成為表達天人和洽、福喜臨門的常用宗教修辭。其流傳並非單一祖師所創，而

和氏，起源於春秋與戰國時期的山林之間，為古代顯赫的貴族門閥。依《史記·卷二十五·秦本紀》所記，和氏於山中发现巨玉，獻於周王室，遂得「和氏璧」之美譽。此璧其後成為秦始皇的傳國璽，象徵天命與皇權的永續。 和氏在先秦典籍中多做為家族名稱出現，亦有傳說族人具異能，於後世的道教科儀中被引用，求祈護佑與祥和。文學與民間傳說常以和氏比喻權衡與貴重，如《將進酒》中「和氏璧」即為賞賜之象徵，意指高潔不染的心性。 在道教義理中，和氏璧被比擬為心如白玉、純淨溫潤的修道境界，提醒行者保持內在澄明，以免外欲侵蝕。歷代注疏如漢書、東晉《抱朴子》皆提及「和氏」相關記載，可供參考。 總結而言，和氏之脈絡橫跨政治、歷史、宗教與文學，既是古代權貴的標誌，亦是精神修煉的象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

- '- 無明顯問題' 「和真人」為道教人物稱號，屬於以「真人」為尊稱的一類道士或得道者稱謂。由於「和」字可作人名、道號或封號，歷代文獻中若僅見「和真人」而缺乏具體姓氏、籍貫與行實，往往難以確指其人。此類稱呼通常見於道教碑銘、宮觀志書、地方方志或文人筆記之中，反映地方信仰與道教傳統對高道的敬稱方式。 在道教文化裡，「真人」是對修真有成、品行高潔者的尊稱，也常見於對神仙、祖師或有道高人的敘述。「和真人」若作為專名，可能是某位道士的道號、法號，或後人追封之稱；若作為泛稱，則需依具體文獻上下文判讀，不宜脫離原始資料妄加推定。 「真人」一詞源遠流長，先秦兩漢以來即有「得道之人」的用法，至魏晉南北朝後，在道教體系中逐漸定型為尊稱。凡道行高深、戒律精嚴、能感應神靈者，常被稱為真人。加上「和」字，可能帶有和順、和平、調和之義，也可能是姓名中的一字。歷代道教人物稱號多樣，既有以德性命名者，亦有以居所、山號、法號命名者，因此「和真人」的具體來源，須依所出文獻考證。 若見於地方志、碑記或宮

和親王弘晝，清雍正帝第五子，乾隆帝異母弟，是清代宗室中極具傳奇色彩的人物。一般認為，他在政治上雖屬皇族要員，但真正使其名聲長久流傳的，卻是他與道教、仙佛信仰及民間傳聞相互交纏的形象。尤其在北京與北方地區的文化記憶中，和親王弘晝常被塑造成「好談生死、喜作喪禮」的人物，其事跡後來被文人筆記與戲曲傳說不斷放大。 在道教與宗教文化的脈絡中，和親王弘晝並非正式道士，也非道教經典中的神明，但他所代表的皇族崇道、嗜談死生與參與齋醮的風氣，足以反映清代上層社會與道教的互動。學界多認為，清代宗室對道教、齋醮、內丹與神仙故事的興趣，往往與政治身份、個人養生追求及宮廷文化相互關聯。 就其與其他概念的關係而言，和親王弘晝常被拿來與「怡情養性」「好奇生死」乃至「佯狂避禍」等解讀連結，顯示後世對其形象多有文學加工。他與道教的關係，重點不在教義創制，而在於他作為宗室人物，如何在宮廷文化中呈現出對道教儀式、神仙想像與陰陽生死觀的特殊偏好。 據考，和親王弘晝生於清世宗雍正年間，成長於清代中葉的皇室環境。清宮內部本就延續明代以來的道教與道士入宮作法傳統，並與全真、正一及宮廷齋醮制度保持聯繫。乾隆朝文獻與宮廷檔案雖未必詳載

咸豐帝（愛新覺羅·奕詝），清朝第八位皇帝，1850年至1861年在位，年號咸豐。即位之初，面對內憂外患，先後爆發規模空前的太平天國起義與捻軍叛亂，導致江南大片土地淪陷；又因第二次鴉片戰爭（英法聯軍之役）被迫簽訂《天津條約》與《北京條約》，喪失大量主權。 咸豐朝被視為清代由盛轉衰的關鍵轉捩點，朝廷腐敗加劇、軍備廢弛，使得往日的盛世光環逐漸暗淡。尤其在對抗日軍的過程中，清廷依賴漢族團練，削弱了八旗的軍事優勢，也開啟了後來洋務運動的先聲。 咸豐帝本人於1861年病逝於熱河行宮，廟號為「文宗」，謚號「咸豐」。其短暫的執政期間雖然嘗試以科舉改革、加強軍備等方式振刷民心，但未能扭轉頹勢，奠定日後同治中興的基礎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

咸豐帝（1831年7月17日—1861年8月22日），名奕詝，愛新覺羅氏，清朝皇帝，於1850年至1861年在位，年號「咸豐」，廟號文宗，諡號顯皇帝，道號「且樂道人」。咸豐帝是清朝及中國歷史上最後一位掌握實際統治權的皇帝，也是清朝由盛轉衰的關鍵時期統治者。他所處的時代面臨太平天國運動、第二次鴉片戰爭等重大變局，最終倉皇北逃承德避暑山莊，在那裡結束了他短暫而充滿悲劇色彩的一生。 清朝道光十一年六月初九日（1831年7月17日），奕詝生於北京圓明園之澄靜齋。由於其前三位皇兄皆已早逝，奕詝出生後即為實際上的皇長子。年幼喪母後，被父親道光帝指定由靜貴妃撫養，因而與靜貴妃之子奕訢（後來的恭親王）結為形影不離的夥伴。 道光二十六年（1846年），依秘密立儲制度，奕詝被道光帝密立為儲君。道光三十年正月十四日（1850年2月25日），道光帝駕崩，奕詝依遺詔即位，同年正月二十六日（3月9日）正式登基，定年號「咸豐」。 咸豐帝即位之初，曾廣開言路、革除弊政，先後將穆彰阿、耆英等大臣革職，並啟用林則徐等能臣。然而，此時清朝已積重難返，危機接踵而至。 咸豐元年（1851年），太平天國運動於廣西金田村起義，同年

咸豐皇帝（1831年—1861年），名奕詝，滿語作 I Ju，為清朝入關後第七位皇帝，廟號文宗，諡號顯皇帝，在位時間為1850年至1861年，年號「咸豐」。咸豐帝為道光帝第四子，生母為孝全成皇后鈕祜祿氏，誕於北京圓明園澄靜齋。他自號「且樂道人」，反映出對道家思想某種程度的認同與精神寄託。咸豐帝在位期間面臨「三千年未有之大變局」，內有太平天國運動、捻軍起義、黃河決口等民變災殃，外有第二次鴉片戰爭、俄國趁火打劫等外患交迫，是清朝國勢由盛轉衰的關鍵時期。咸豐帝最終倉皇北逃承德避暑山莊，於1861年駕崩於該處，終年三十一歲，為清朝及中國歷史最後一位掌握實際統治權的皇帝。 清朝道光十一年六月初九日（1831年7月17日），奕詝生於北京圓明園之澄靜齋。由於道光帝前三子皆已早逝，奕詝出生後即為實際在世的皇長子。奕詝幼年喪母，由靜貴妃撫養，與靜貴妃之子恭親王奕訢情同手足。道光二十六年（1846年），依秘密立儲制度，奕詝被道光帝密立為儲君，弟奕訢同時被立為親王。道光三十年正月十四日（1850年2月25日），道光帝駕崩，大臣開啟鐍匣，宣布奕詝為皇太子並即位，同年正月二十六日（3月9日）正式即位，年號「咸豐

哀公（約前494年‑前467年）為春秋時期魯國的第二十任公爵。他在位的二十多年間，魯國政治動盪，貴族與卿大夫間的權力鬥爭激烈。根據《論語》的記載，哀公曾召見孔子，詢問治國之道。孔子以「仁」為本，主張以德治國，對哀公的詢問給予了詳細的回答，這段對話成為後世儒學經典之一。 然而，隨著時間的推移，魯國的國力逐漸衰弱。內部貴族的自立的外部兼併的壓力，使得魯國在戰國時期失去了往日的影響力。最終，魯國被鄰近的齊國所兼併，結束了其作為獨立諸侯的地位。 哀公在位的這段歷史，不僅見證了魯國從公爵向諸侯過渡的過程，也反映了春秋戰國之交政治格局的劇變。他的統治與孔子的交往，為後世留下了重要的思想遺產，成為研究先秦政治與思想的關鍵資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

哥白尼 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 哥白尼 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。 中國大陸《現代漢語詞典》標音爲「ㄋㄜˊ ㄓㄚˋ」。臺灣《重編國語辭典修訂本》標音爲「ㄋㄨㄛˊ ㄓㄚˋ」，並註北平音「ㄋㄜˊ ㄓㄚˋ」。 哪吒在《西遊記》、《封神演義》中稱為哪吒。哪吒登場的相關主要文獻和在其中的名稱： 哪吒：《封神演義》、《西遊記》、《西遊記雜劇》、《寶誥大全》、《中壇元帥降魔真經》 那吒：《毘沙門儀軌》、《尊容鈔》、《三教源流搜神大全》、《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》、《北方毗沙門天王隨軍護法真言》、《佛說最上祕密那拏天經》、《毗沙門儀軌》、《佛說北方毗沙門天王甘露太子那吒俱伐羅秘藏王隨心如意救護眾生根本

哭倒長城 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 哭倒長城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

哼將是道教神系中的低階武將之神，隸屬於護法神的陣營。其形象常被描繪為面目猙猰、身披鎧甲、手執兵器的威猛武將，專門鎮守道觀、保護修行者，並在科儀中擔任驅邪除魔的護法力量。 傳說中，哼將與哈將同為天界的將領，二者相互配合，維護人間與神仙世界的秩序，防止妖怪侵擾。在部分民間傳說與道教文獻中，哼將的职责包括巡視山門、戒備邪靈，及在舉行重要齋醮時提供助力，因其勇猛且具備強大的辟邪之力，常被請入法事以確保道場安寧。 由於其形象威嚴，許多道觀在建設護法殿時會供奉哼將像，以祈求平安與道法的永續流傳。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐一行（683—727），俗姓張，名遂，唐代著名僧人、天文學家與曆算家。其人少時聰敏，後出家為僧，法名一行。據傳其早年曾受業於慧能法系影響下的佛門環境，後又精研曆法、數學與天文，參與唐代曆法修訂，對中國古代天文曆算發展影響深遠。因其學術成就卓著，後世常將其視為兼具佛門修行與實證精神的代表人物。 一行最為人稱道者，在於他不僅精通佛學，亦能融會儒、道、曆算諸學，並以實地觀測與推算修正傳統曆法。其所參與編訂的《大衍曆》，是唐代曆法史上的重要成果，對後世宋元曆法亦有啟發。道教文化中，唐代天文、星占與曆法觀念發達，一行的工作雖非道教人物，卻屬於古代「觀天授曆」知識傳統的一環，與道教天文星宿、齋醮擇日等實踐背景互有關聯。 一行生於唐高宗時期，出身魏郡張氏，幼而聰慧，後出家。其早年傳說多見於正史與筆記，說明他既是僧人，也受到唐代士大夫文化重視。唐玄宗即位後，命其參與修曆工作，當時唐代曆法沿襲舊制已漸顯不足，急需根據觀測加以修正。 根據傳世記載，一行曾與僧人、曆算家及官方技術人員合作，進行地理與天象測量。他特別重視日影與星辰位置的實測，突破以往僅憑傳統推演的侷限。這種方法反映唐代學術逐漸重視經驗觀測的

唐三藏 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐三藏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐代宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐代宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

楊筠松，通常被尊稱為「楊公」，是中國風水地理史上極具傳奇色彩的人物，後世常將其視為形法派與江西風水傳統的重要祖師之一。據傳其活動於唐代末年，與堪輿、相地、尋龍點穴等技藝密切相關，並對後世風水理論與實作產生深遠影響。由於其事蹟多見於後代傳說與地理書籍，楊筠松的生平細節難以完全確證，但他在民間與術數史上的地位極高。 需要指出的是，楊筠松並非嚴格意義上的道教祖師，但其思想與道教宇宙觀、陰陽五行說、山川神靈觀念密切交會。風水術在歷史上常與道教方術、地理禁忌、擇日與祭祀相聯繫，因此楊筠松的形象常被納入道教文化脈絡中理解。其影響不僅限於術數，更延伸至墓葬、聚落選址與傳統地方社會的空間秩序。 關於楊筠松的史料，最早多見於宋元以後的風水著作與傳說系統，而非唐代正史。傳統說法稱其為唐末人，曾任宮廷地理官或掌管堪輿之職，後因時局變化而南下，遂將地理知識傳入江西一帶，影響了後世形法派的興起。也有傳說將其與黃巢之亂、唐季動盪相連，藉以突出其避亂流寓、傳法於民的形象。 歷史上

唐代詩人是指唐代（618—907）以詩歌創作見長、並在中國文學史上具有高度代表性的一群文人。唐詩在格律、題材、語言與審美上均臻成熟，形成中國古典詩歌的高峰，因此「唐代詩人」不僅是文學史上的分類，也常被用來指涉唐代文化繁榮、士人階層興盛與科舉制度完善下的知識份子群體。從道教與宗教文化角度看，唐代詩人與宮觀、山水、神仙信仰及齋醮生活關係尤深，許多名篇直接反映了當時道教氣氛。 在道教體系中，唐代詩人並非教內正式職銜，但他們透過詩歌參與了道教思想的表達、傳播與再詮釋。一般認為，唐代詩人的作品往往將老子、道德經、仙境、洞天、羽化等道教意象轉化為文學語言，使道教觀念進入士大夫審美與日常修養之中。尤其在盛唐至中唐之際，宮廷奉道、道觀題詠、山林隱逸與求仙訪道之風盛行，詩人與道士互動頻繁，形成文學與宗教互相滲透的局面。 若從廣義文化史觀察，唐代詩人是唐帝國政治、社會與宗教秩序的見證者與書寫者。李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易、劉禹錫、李商隱等人雖風格各異，但皆在詩中留下大量與道教相關的意象和事件。其作品既反映士人對超越性的追求，也呈現對現實人生無常的體會，因而成為研究唐代宗教史、文學史與思想史的重要窗口

唐代道士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐代道士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐僖宗李儇（862年6月8日—888年4月20日），唐懿宗第五子，唐朝第十九位皇帝，873年至888年在位。他十二歲即帝位，是唐朝即位年齡最小的皇帝之一。在位十五年間，爆發大規模的黃巢之亂，國都長安一度陷落，僖宗被迫避難入蜀。此時期唐朝中央權力日益衰微，宦官與藩鎮互相角逐，朝政紊亂，最終導致唐朝走向實質分裂。僖宗一生喜好騎射、蹴鞠、鬥雞，亦通曉音律與數術，反映出晚唐皇室的多元文化取向。

唐僧師徒 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐僧師徒 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「唐公」一稱在道教與中國宗教文化語境中，常見於對特定人物的尊稱、神格化稱呼或地方信仰中的敬稱；但就現有可核實的通行道教典籍而言，唐公並非一個高度統一、廣泛標準化的道教神祇名號。此詞較可能出現在地方志、廟宇碑記、科儀文書或民間傳說中，用以稱呼某位被奉祀的歷史人物、道士、地方先賢，或因其姓唐而受敬稱者。 由於「唐公」並無單一、明確且普遍公認的定義，研究時須依具體地區、廟宇與文本脈絡判讀。若在地方祭祀系統中出現，往往反映出地方神明與祖先崇拜、忠義信仰、祈福禳災等因素的交會，並非必然屬於大傳統道教神譜中的固定神位。 「公」在漢語宗教文化中本為對男性長者、官員、先賢的尊稱，後來也常被用於神明、聖賢或被地方社群奉祀者的稱呼。若某人物生前具有清廉、忠勇、施惠、救難等事蹟，往往在其身後受到祭祀，進而加上「公」字以示尊崇。此類現象在宋元以降地方信仰發展中尤為常見，與官方褒封、民間傳說及社會組織的共同塑造密切相關。 在道教史上，許多原本屬於地方祭祀或民間護佑的對象，

唐叔虞（？—？），姬姓，名虞，字子於，又稱晉唐叔虞，叔夨ㄗㄜˋ，是周武王第三子、周成王同母之弟，母親為邑姜，齊國始祖太公望之女。周成王少年時對他的弟弟叔虞有過封國的承諾，日後太史和周公都要求成王履行承諾，遂封唐叔於唐國，為「桐葉封弟」的典故。 周成王之時，唐國作亂，周公滅唐。成王封叔虞於唐（今山西太原），其子燮繼位後，改國號為「晉國」。 人物事跡 青銅器銘文記載 山西省曲沃北趙晉侯墓地的第六次發掘工作，出土了一件方鼎，因其銘文內容，被稱為叔夨ㄗㄜˋ方鼎或者叔虞鼎。銘文有「周王」賞賜「叔夨」的內容。李伯謙認為，此「叔夨」就是「唐叔虞」，此處的「王」就是「周成王」。 《考古》雜誌2007年3月發表了朱鳳瀚的文章《堯公簋與唐伯侯於晉》，介紹了香港地區出現的私人收藏的西周青銅器堯公簋（或作「覐ㄐㄩㄝˊ公簋ㄍㄨㄟˇ」），其銘文有「唐伯侯于晉唯王廿又八祀」的內容。據陳久金說，夏商周斷代工程專家組就此專門召開會議，認定此「廿又八祀」也就是以28年來紀年的王為周成王，以此器作為周康王在位超過28年的證據。 子女 燮，繼位後改其國號曰晉。 賈伯公明，小兒子公明封於賈（今山西省襄汾縣西南），後來

唐君毅（1909年－1976年），字仲父，四川成都人，是二十世紀中期重要的新儒家學者。其早年師從梁漱溟，深受心性說影響。後於中央大學執教，亦曾應錢穆之邀赴台灣講學，將中西哲學相互融會。 唐君毅主張「心性之學」，認為人之本心具備道德本源，並據此提出「道德的形上學」與「生命的學問」。他以《中國哲學原論》系統闡述先秦至宋明的哲學脈絡；在《生命存在與心靈境界》中，進一步探索生命存在的意義與心靈的自由境界。 - 《中國哲學原論》 - 《生命存在與心靈境界》 唐君毅的思想在新儒家陣營中具標竿地位，對後世儒學的現代化與國際化產生深遠影響。其把傳統儒學予以理論化與生活化的努力，至今仍被視為中華文化再開拓的重要參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐周是東漢末年太平道信徒，濟南人，為黃巾軍領袖張角的弟子。他最為後世所知的角色是黃巾起義預備階段的關鍵告密者——因其向朝廷檢舉馬元義的起事計劃，導致馬元義於洛陽被捕遇害，迫使張角提前發動叛亂，成為改變黃巾之亂進程的重要歷史人物。在《三國演義》中，唐周的名字被寫作「唐州」。 東漢末年，政治腐敗、天災頻仍，太平道創始人張角以治病救災為號召，在民間傳教數十年，信徒遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫等八州。光和六年（183年），張角認為時機成熟，遂派遣大弟子馬元義前往各地籌備起事。唐周作為張角的核心弟子之一，本應參與這場改朝換代的運動，然而在此關鍵時刻，他選擇向朝廷告密，這一決定直接改變了黃巾起義的命運。 光和六年，馬元義奉張角之命積極展開起事準備工作： - **組織動員**：馬元義前往荊州、揚州等地，聚集太平道信徒數萬人於鄴城 - **內應布置**：以財物收買中常侍封諝、徐奉等宦官作為內應 - **起事規劃**：預定於次年（184年，甲子年）三月初五（甲子日）在洛陽與各地同時起事 然而，由於唐周的告密，東漢朝廷提前獲知了馬元義的起事計劃。中平元年（184年）正月，馬元義於洛陽被捕，遭車裂極刑

唐哀帝（本名李禎，？—907）是唐朝最後一位皇帝，於904年至907年在位。即位時年僅九歲，因皇太子身份被立的他在宮廷中缺乏實際政治經驗，宦官與強勢節度使朱全忠掌握軍政大權，成為實際的幕後控制者。 他在位期間，唐朝已步入衰退期，地方節度使割據、內外戰事頻繁，尤其是安史之亂的餘波未平。朱全忠以「勤王」為名，逐步削弱其他節度使的勢力，最終在907年逼迫唐哀帝退位，標誌著唐朝的滅亡。 退位後，他被封為濟陰王，旋即便被朱全忠派人暗殺，死後被追謚為「哀帝」，結束了唐朝數百年的統治。此後中國進入五代十國的動亂時期。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐大和，唐代之道士也，生平事迹史籍失傳，僅存其名於道教仙傳之簡略記載。其道號不詳，修煉年齡亦無從考證。推測其或隱於山林，修真養性，抑或雲遊四方，弘揚道法。惟其名偶見於《道藏》附卷，或《全真道祖》之傳說中，皆屬後世編纂，難免摻雜傳說色彩。雖無法斷定其具體成就，然唐代之道教正值全盛，道士雲集流派眾多，若唐大和確有其人，當屬其中一支流亞。現存之道教史對其記載有限，若欲深入研究，仍需比對《新唐書》與《舊唐書》之人物列傳，並參考《道藏》中的仙傳資料，方能有所眉目。其人之道教思想與修煉方法或對修煉文化有所影響，值得未來學者繼續探討。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐大潮是臺灣地方宗教史與民間信仰研究中常被提及的人物之一，通常與寺廟營造、地方信仰組織或特定區域的宗教活動有關。由於同名或近似稱呼可能出現在不同地方材料中，學界在使用此名時，往往須先辨明其所指究竟是匠師、地方領袖、廟方人士，或是參與特定儀式的地方人物。一般認為，若將其放入臺灣民間信仰脈絡討論，唐大潮的歷史意義主要在於他所連結的地方社群、廟宇工程與祭祀制度，而不僅是個人傳記。 在道教與民間信仰體系中，像唐大潮這類地方人物，常是宗教實踐的關鍵中介者。廟宇建修、迎神遶境、醮典籌辦或神明分靈，均需要地方士紳、匠師與頭家合作，而人物如唐大潮往往在此扮演協調者或執行者角色。其重要性未必表現在經典著述，而是體現在地方宗教秩序的建構與維持。 由於可直接佐證的公開文獻不如經典人物豐富，對唐大潮的研究需格外謹慎。據考，若地方志、碑記、廟誌或口述訪談中有其名，則應結合時地與職銜判讀其身份。這種研究方式也反映地方宗教史的一般特徵：許多重要實踐者並未被載入正史，卻在地方社會中扮演不可替代的角色。 關於唐大潮的歷史背景，現有資料多散見於地方廟碑、修建記事或口述傳承，因而較難確定其精確年代。不過，若其活動與臺灣清末

李世民（598年~—649年7月10日），唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。 隋末隨父起兵，曾參與雁門之圍對隋煬帝的營救。大業末至義寧、武德年間，歷封敦煌郡公、秦國公、趙國公，唐建國後為秦王。在平定薛仁杲、劉武周、王世充、竇建德、劉黑闥等割據勢力的戰爭中，李世民為主要軍事統帥之一，並設天策府延攬文士，逐漸形成以秦王府為核心的政治與軍事集團。 武德九年（626年），李世民發動玄武門之變，殺太子李建成和齊王李元吉，隨後被立為太子，同年八月即皇帝位。 在位期間僅用「貞觀」一元號（627—649），共23年。其登基後，虛心納諫，積極聽取群臣意見，在國內厲行節約，使百姓能夠休養生息，開創奠定唐朝立國之基的「貞觀之治」。貞觀四年（630）東突厥汗國覆亡後，唐朝在北方及西域事務中的影響力上升。史籍記載，九姓鐵勒、西域諸國國王、吐火羅葉護等諸蕃君長曾尊其為「天可汗」，其後對外文書中出現「皇帝天可汗」等兼稱。他愛好文學與書法，其真跡今僅存晉祠之銘並序碑刻。貞觀二十三年五月己巳（649年7月10日），崩於翠微宮含風

《唐太宗李世民》（在台灣以外地區又名《新隋唐演義》）是1994年台視八點檔古裝連續劇，1993年台視聯合陝西電視台製作，永真電視電影錄製，共54集，總製作人為周遊，製作人為李朝永、徐斌揚、王超、苟良，導演為王圻生、馮凱、張自強、夏傳林，總導演為李朝永，台視首播期間為1994年8月1日至1994年10月14日。劇中主要描述了唐太宗李世民的一生傳奇經歷，從589年隋滅陳到649年唐太宗去世之間的歷史；除了關於楊吉兒和阿史那燕的橋段，基本是根據《資治通鑑》的相關記載演繹的。片頭曲是李麗芬演唱的《愛不釋手》，片尾曲是萬芳演唱的《愛上你給的痛》。 工作人員表 台視版第三集片頭工作人員表 監製：顧安生 總製作人：周遊 製作人：李朝永、徐斌揚、王超、苟良 企劃：王韻儀 編劇：徐斌揚、朱向敢、劉富民、傅功振 片頭題字：何海霞 導演：王圻生、馮凱、張自強、夏傳林 總導演：李朝永 演員表 演員 角色 配音 身份 備註 林俊賢 李世民 李勇 唐太宗，唐朝第二代皇帝，貞觀之治締造者。 童愛玲 長孫無垢 孫若瑜 長孫皇后，唐太宗的皇后 名字為虛構 傅藝偉 楊吉兒 林芳雪 隋煬帝之女，唐太宗妃 名字為虛構 王伯

唐太宗李世民（即唐太宗）是唐朝第二代皇帝，名世民，公元六二六年至六四九年在位。他在位期間開創了歷史上著名的「貞觀之治」，貞觀之治以來勵精圖治，任賢納諫，使唐王朝國力強盛，社會安定，文化繁榮。作為中國歷史上最著名的賢君明主之一，他在道教中被尊為重要的歷史人物，常被視為理想君王的典範。 李衛則是清朝雍正年間的名臣，字又綬，號慎德，浙江嘉善人（今浙江嘉善）。他於雍正年間先後任直隸總督、兵部尚書等職，以清廉剛正著稱。李衛在《清史稿》中被讚譽為「廉潔奉公」，其政績在江南一帶影響深遠。雍正皇帝對其信任有加，亦常召入宮中議政。李衛的忠诚和能力讓他在清朝官場中留下卓越名聲。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐宋內丹家 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐宋內丹家 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐宣宗李忱（810年—859年），唐朝第十八位皇帝，846年至859年在位，初名李怡，登基前封為光王，是唐朝唯一以「皇太叔」身分繼承皇位的君主。在位十三年，年號大中，世稱「大中之治」。《舊唐書》及《資治通鑑》對其治績予以高度評價，譽之為「小太宗」；然明末王夫之《讀通鑑論》則提出「唐之亡，宣宗亡之」的尖銳批評。 唐宣宗在道教史上具有特殊意義：其前任唐武宗因迷信道士長生丹藥而暴斃，宣宗即位後一度打擊道教方術勢力；然而晚年自身亦沉溺於神仙方術，服食金丹致毒瘡身亡，其一生與道教之糾葛，恰為唐代皇室崇道與毀道反覆循環之縮影。 唐宣宗生於元和五年（810年）六月二十二日，母為鄭氏，原為鎮海節度使李錡侍妾，李錡謀反失敗後被沒入掖廷充為宮女，後獲唐憲宗臨幸而生李忱。作為憲宗第十三子，穆宗之弟，宣宗在敬宗、文宗、武宗三朝皆以皇帝叔父之尊居於京師十六宅。 光王時期的宣宗外顯愚鈍、沉默寡言，常遭文宗、武宗當眾嘲弄。《舊唐書》記載其十餘歲時曾有病臥在床，忽然身體發光蹶然起身端坐拱手作揖，狀似面對臣僚，穆宗撫其背曰：「此我家優秀人物，非患心病也」，並賞賜玉如意。此類神異記載後來成為其附會神話之濫觴。 會昌六年（

唐寅（1470年‑1523年），字伯虎，號六如，生於江蘇蘇州，是明代著名的畫家、詩人、書法家。他與沈周、文徵明並稱「吳門四家」，尤精於山水畫、人物及花鳥畫，作品兼具文人氣質與民俗情趣。 其代表作如《孟蜀宮妓圖》與《山居清話》等，展現在人物傳神的筆觸；山水則以淡墨渲染層巒，營造清逸之境；花鳥則以細膩勾勒與鮮麗設色，呈現自然生機。書法方面，唐寅融合趙孟頫的筆意，形成秀勁而不失飄逸的個人風格。 詩文彙編《六如居士集》流傳後世，為江南文人的審美提供了重要參照。其創作對明代 吳門畫派的發展影響深遠，被譽為該派的核心人物，唐寅的藝術思想更成為後世江南畫家的重要精神遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐德宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐德宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐慎微（約11世紀）是北宋著名醫家與本草學者，字元複，蜀中人，長於採集、考訂與整理藥物知識，對中國本草學發展影響深遠。他最重要的著作《經史證類備急本草》廣泛匯集前代本草、醫書與經史材料，成為宋代以後本草學的重要集成之一。雖然唐慎微並非以道士身分著稱，但其工作與道教重視養生、服餌、煉丹及藥物知識的傳統關係密切。 唐慎微的貢獻，在於將零散的藥物記載、辨證使用與圖像資訊加以系統化，提升本草學的查考性與實用性。道教文化中對草木礦石、服食延年與醫療修煉的重視，使得本草知識長期處於宗教與醫學交會處，唐慎微的著作正反映這種知識環境。他在醫藥史與道教相關知識史中，皆佔有重要位置。 唐慎微活動於北宋時期，當時醫學、印刷與類書整理風氣興盛，本草學亦由經驗傳承走向文本整編。其所依據者，不僅有前代本草專書，亦包括經史百家、方書、筆記及地方藥物知識。宋代國家重視醫藥與校勘，為唐慎微的編纂提供了知識與技術條件。 《經史證類備急本草》是在前代《神農本草經》、《名醫別錄》及唐代本草基礎上加以擴充整理而成。此書集證類、備急、補遺於一體，兼顧藥物性味、主治、炮製與出處。唐慎微的工作延續了中國本草學兼具醫療、博物與

唐憲宗李純（原名李淳，778年—820年），是中唐時期重要的皇帝，於805年至820年在位。他統治期間，唐朝曾短暫實現全國統一，史稱「元和中興」。然而，唐憲宗晚年熱衷於道教修仙之術，迷戀金丹服用，性情日益暴躁，最終暴斃於宮中，死因疑與道教丹藥中毒有關。這一歷史教訓使其成為道教修煉史上一位具有警示意義的帝王。 唐憲宗生於唐代宗大曆十三年（778年）陰曆二月十四日，出生於長安大明宮。其祖父為唐德宗，父親為唐順宗。童年時期經歷涇原兵變，隨祖父出逃。據載，年僅六歲的李淳聰慧過人，唐德宗問其為誰家之子，他竟答稱自己是「唐朝第三個天子」，令唐德宗大為驚訝。 唐憲宗即位具有特殊背景。貞元二十一年（805年），其父唐順宗即位後重用王叔文等人推行改革，觸犯宦官利益。宦官俱文珍等人聯合外藩勢力，迫使唐順宗退位，擁立李淳為帝，是為「永貞內禪」。此後，唐憲宗對宦官勢力既依賴又打壓，形成微妙的權力平衡。 唐憲宗在位期間，決心以武力裁制藩鎮，恢復中央集權。其主要武功包括： - 元和元年（806年）：派兵平定西川節度使劉闢叛亂，誅殺夏綏軍留後楊惠琳 - 元和二年（807年）：討伐鎮海軍節度使李錡 - 元和七年（81

1937年由商務印書館出版的《鏡花緣》 《鏡花緣》是一部長篇神魔小說，全書一百回，由清代李汝珍創作。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外遊歷的故事，包括他們在「女兒國」、「君子國」、「無腸國」等國的經歷。後半部寫了武則天科舉選才女，由「百花仙子」托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝廷中有所作為的故事。 大綱 本書分成三大部份。第一部份是第一至六回，寫《鏡花緣》故事由來，鋪墊出謫凡神話的框架。略謂天星「心月狐」下凡為武則天，稱帝之後，於寒冬下令「百花齊放」，時百花仙子正與麻姑弈棋，不在洞府，所轄眾花神不敢違背武則天旨意，先後綻放，惟牡丹後放，被貶植洛陽（後來變成焦骨牡丹）。天帝以百花仙子錯亂陰陽，「呈豔於非時之候，獻媚於世主之前」，將百花仙子同九十九位花仙謫降凡塵，需遍歷海外，遭險逢難，方可完劫。 第二部份是第七至五十回，寫文士唐敖的海外遊歷與唐小山尋父（尋根）之旅，是《鏡花緣》最受矚目的部份。旅行中見聞多出自《山海經》、《博物志》等古代地理博物小說並加改編，既諷刺時事，也呈現某程度的烏托邦理想。百花仙子托生嶺南文士唐敖家，名唐小山。唐敖科名蹭蹬，心灰意

唐敬 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐敬 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐敬宗李湛（809年7月22日—827年1月9日），唐朝第十六位皇帝，唐穆宗長子，824年至827年在位，年號寶曆。李湛十五歲即位，在位僅三年，十七歲時便遭宦官殺害，是唐朝皇帝中較為短命的一位。其統治期間以荒淫享樂著稱，沉迷擊鞠與打獵，朝政大權落入宦官王守澄與權臣李逢吉手中。作為唐朝皇帝，敬宗在位期間延續了唐代皇室對道教的崇奉傳統，但相關道教活動記載較為有限。 唐敬宗生於元和四年（809年）六月七日，出生於東內大明宮之別殿。其父唐穆宗在元和十五年（820年）繼位後，長慶元年（821年）三月李湛被封為景王，二年十二月立為皇太子。長慶四年（824年）正月，唐穆宗病逝，十五歲的李湛柩前即位，是為唐敬宗。 唐敬宗在位期間，唐朝國力已呈衰落之勢。其父唐穆宗本身即以荒怠政事聞名，敬宗即位後更是變本加厲。寶曆二年（826年）十二月初八，敬宗在深夜打獵時被宦官劉克明等人殺害，年僅十七歲。死後追贈諡號「睿武昭湣（愍）孝皇帝」。 唐代是道教發展的鼎盛時期，自唐高祖建國以來，道教便被確立為皇室崇奉的宗教，歷代皇帝多與道教有密切往來。唐敬宗作為唐代皇帝，雖無直接資料顯示其對道教的特殊偏好或活動，但唐代皇室與道

唐文宗李昂（809年11月20日—840年2月10日），原名李涵，是唐穆宗李恆第二子，母為侍女蕭氏。他於827年至840年在位，統治唐朝共十三年，享年三十歲，死後諡號為元聖昭獻孝皇帝。唐文宗在位期間以勵精圖治著稱，曾大規模裁減宮女與官員，試圖振兴朝政，然而其統治時期正值牛李黨爭激烈、加之宦官勢力日益膨脹，朝政動盪不安。

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有帝王名諱包含「玄」字，故改稱其為唐明皇、唐元宗等，另有尊號開元聖文神武皇帝。 唐玄宗是一位經歷、政績與評價較為複雜矛盾的皇帝。其早年在武則天統治時期出生成長，生母竇氏因被捲入巫蠱之術案件遭武則天處死。其父唐睿宗再次登基後，於公元710年冊封其為皇太子。712年，唐睿宗將皇位禪讓，李隆基即位為皇帝，在此前後，其通過發動唐隆政變與先天政變剷除了危及自己統治的韋后和太平公主等人及其勢力，重新確立鞏固了李氏皇族權力。其在位前期任用武則天統治時期被提拔的一些賢相，開創了被認為是唐朝乃至中國古代歷史上的極盛之世——開元盛世，亦稱為開元之治、開元之隆，此時期乃唐朝國力的最巔峰；但其在中晚年（開元二十二年開始）逐漸怠於國事、倒行逆施、耽於逸樂美色

唐昧 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐昧 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐昭宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐昭宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐武宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐武宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐法琳（572年－640年），俗姓陳，潁川人，為隋末唐初著名佛教僧侶與護法論師。他以才華橫溢、文思敏捷著稱於世，於佛教遭受打擊之際，挺身而出撰寫護教論著，其中《[[辯正論》]]最為後世所傳頌。法琳一生經歷陳、隋、唐三朝，見證了佛教由盛轉衰、再逢轉機的歷史變局，其際遇與唐代佛道之争的政治背景密切相關。

唐淳是道教人物中較少為大眾熟知者，現存資料有限，常見於道教文獻索引、地方記錄或相關人物名錄之中。其名若屬實名，則多半可能是某位修道者、道士、宮觀人物或地方宗教活動參與者。由於缺乏可充分互證的完整傳記，對唐淳的介紹應以史料可及範圍為限，避免過度推測。 在道教史脈絡下，唐淳這類人物的重要性，往往不在於是否為全國性宗師，而在於他們反映了道教在地方層面的延續機制。無論是科儀傳承、宮觀管理、抄經修持，還是參與齋醮與救濟活動，這些人物都構成道教實踐的基層骨架。 在中國宗教史中，許多道教人物並未留下大部頭著作，卻在民間信仰與儀式生活中扮演重要角色。唐淳若屬此類人物，其歷史價值便在於見證道教如何透過個人修持與社群服務，在不同地區生根。 由於可考材料不足，唐淳的具體事蹟難以定論；但若從道教人物的一般類型看，他可能涉及以下範疇：一是修身養性，如持齋、誦經、靜坐、服氣等；二是宗教服務，如主持法事、祈禳解厄、超度薦亡；三是制度性工作，如宮觀營運、文書整理、戒律傳授或師承延續。 若唐淳在某一傳承中具有特定地位，則其名字可能出現在傳戒、傳法、度牒或譜系中，成為法脈中的一環。這類人物的價值不在傳奇性，

唐玄奘（602年—664年），俗名陳禕，出生於洛陽，是唐代著名佛學家、翻譯家與旅行家。少年時於白馬寺剃度出家，潛心研修佛經。由於当时汉传佛经译本错综分歧，他决意西行求取真经。629年自長安出发，历经高昌、疏勒、于闐等西域诸国，途中克服荒漠高山，645年返抵長安，帶回佛經657部。 回國後，唐玄奘长期主持翻譯工作，先後完成《瑜伽師地論》《大乘起信論》等75部1335卷，對中國佛教的發展影響深遠。其事跡被神話化，成為明代小說《西遊記》中唐僧的原型，並被視為中西文化交流的象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有帝王名諱包含「玄」字，故改稱其為唐明皇、唐元宗等，另有尊號開元聖文神武皇帝。 唐玄宗是一位經歷、政績與評價較為複雜矛盾的皇帝。其早年在武則天統治時期出生成長，生母竇氏因被捲入巫蠱之術案件遭武則天處死。其父唐睿宗再次登基後，於公元710年冊封其為皇太子。712年，唐睿宗將皇位禪讓，李隆基即位為皇帝，在此前後，其通過發動唐隆政變與先天政變剷除了危及自己統治的韋后和太平公主等人及其勢力，重新確立鞏固了李氏皇族權力。其在位前期任用武則天統治時期被提拔的一些賢相，開創了被認為是唐朝乃至中國古代歷史上的極盛之世——開元盛世，亦稱為開元之治、開元之隆，此時期乃唐朝國力的最巔峰；但其在中晚年（開元二十二年開始）逐漸怠於國事、倒行逆施、耽於逸樂美色

唐睿宗（662—716），名李旦，是唐朝第五位皇帝，亦是唐中宗李顯與唐玄宗李隆基之父。其在位期間兩度即位，政治上多處於武則天、韋后與太平公主等勢力交錯的時代背景中，屬唐代由中宗、睿宗至玄宗初年的關鍵人物。就道教史而言，睿宗時期與真武、老君及宮觀制度等信仰發展有一定關聯。 唐睿宗在位時間雖不長，但其所處時代正逢唐代道教崇奉持續深化。唐室以李氏自承為老子後裔，尊崇道教，皇室對道觀、齋醮與符籙信仰多有支持。睿宗作為皇帝，其政治與宗教政策亦反映唐代宮廷對道教的重視，並對後來玄宗朝道教興盛的背景形成承接。 李旦生於唐高宗時期，歷經武周革命、神龍政變與開元前夜的皇位更迭。其先後兩次即位，第一次在武則天退位後短暫復辟，後又因政局變化退讓於其子李隆基，第二次則於唐隆政變後再度登基，旋即禪位。睿宗一生多處於權力轉換核心，政治角色較多呈現調和與退讓特質。 在道教發展史上，唐初至中宗、睿宗年間，宮廷對道教的尊奉延續自高祖、太宗以來的傳統。唐室崇奉老子，並以道教作為王朝合法性與吉祥政治的重要資源。睿宗雖非以宗教改革聞名，但其朝代背景為後續玄宗大興道教、整理道藏、尊老子為玄元皇帝等政策鋪墊了條件。

唐穆宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐穆宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐肅宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐肅宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

唐臨（600年—659年），字本德，唐代京兆長安人，北周內史唐瑾之孫。唐臨為唐代著名官員，以廉潔奉公著稱於世，歷任大理卿、御史大夫、刑部尚書等要職。其最重要之貢獻在於司法實踐與法制建設，參與編修《唐律疏議》，奠定唐代法典基礎。此外，唐臨所著《冥報記》二卷，記述因果報應故事，反映六世紀末至七世紀初中國宗教思想之交流與融合，為研究唐代初期社會信仰之珍貴文獻。 唐臨生於隋末大業年間（600年），其先人原居北海，後遷徙至關中京兆地區。其祖父唐瑾為北周內史，唐家為關中望族。唐臨之兄唐皎亦頗有名聲，二人並稱。 義寧二年（618年）正月，秦王世子李建成東征，唐臨時任直典坊，後授左衛率府鎧曹參軍，正式開啟仕途。李建成死於玄武門之變後，唐臨受牽連被貶為萬泉縣丞。 在萬泉縣丞任內，唐臨展現仁德風範。每逢春暮時節，他准許囚犯返家耕作，並約定歸獄期限。史載「囚等皆感恩貸，至時畢集獄」，顯示其以德化治、贏得民心之執政風格。此後唐臨升任侍御史，奉命出使嶺南。 唐高宗即位後，唐臨獲重用，任檢校吏部侍郎，同年遷任大理卿。其間為官清正，執法公允。永徽元年（650年）升任御史大夫，旋又升遷至刑部尚書，加金紫光祿大夫。其後

唐蘭（1901年1月9日—1979年1月11日），原名張佩，曾用名佩蘭、景蘭，號立厂ㄢ、立庵，筆名曾鳴，男，浙江嘉興人，中國歷史學家、文字學家、青銅器專家。 生平 幼時家境貧寒，早年師從名醫陳仲楠學習醫學，1920年就學於無錫國學專科學校，與王蘧常和吳其昌被並稱為無錫國專三傑。後在中國東北大學、輔仁大學、燕京大學等多所高校任教。1936年任故宮博物院專門委員。1939年起，西南聯合大學副教授，1946年起任北京大學教授、文科研究所導師、代理系主任。中華人民共和國成立後，繼續擔任北京大學教授、中文系代理主任，並歷任故宮博物院研究員、學術委員會主任、副院長，中國科學院歷史研究所研究員、學術委員。1979年1月11日病逝於北京。 唐蘭在古文字學、音韻學等領域建樹頗多。一生著作甚豐，出版和發表《殷墟文字記》《中國文字學》《古文字學導論》等專著以及學術論文180多篇。1953年至1972年，唐蘭數次將收藏銅器等文物捐獻故宮博物院。 評價 胡適在日記中諷刺唐蘭曾在1947向其自薦入選中央研究院院士。 毛澤東死後，唐蘭以《主席活在我心中》為題作悼詞，初擬作一百首，而寫至二百餘首猶未了。忠

唐豪（生卒年不詳），可能是一位當代道教学者，專長於道教經典與道藏的整理與研究。曾於台湾大学或北京大学進修，發表過若干關於道教史的論文。學界多將其視為隱蔽的道教人物，亦有可能參與中华文化的傳承工作。雖然目前缺乏明確的檔案與記載可資證實，但若未來有新研究或文獻出土，或能揭開唐豪的真实面貌。除此之外，亦有傳聞指出，唐豪可能曾參與《道藏》注解的工作，並在民間道教社團中擔任顧問，協助舉行年度祭儀。其在學術交流中，偶爾以筆名發表短文，探討道教思想與現代社會的互動。若能確認其具體活動，將有助於豐富道教在當代的傳承史。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐賽兒為明朝初期山東蒲台縣（今屬濱州市）人，略通武藝兵法，以白蓮教為號召，於永樂十八年（1420年）發動民變，自稱「佛母」。其起義事件發生於明朝「永樂盛世」時期，雖規模不大、歷時甚短，卻對明初政治產生一定衝擊。民間傳說中，唐賽兒被塑造為傳奇英雄人物，至今山東青州、濱州一帶仍有相關傳說流傳，並設有塑像供人瞻仰。 明初建文年間，燕王朱棣為爭奪皇位發動「靖難之役」，山東地區成為主要戰場，戰爭導致百姓流離失所。朱棣登基後，決意從南京遷都至北京，大修宮殿、組織南糧北調、開挖運河，先後在山東徵調數十萬民夫，農民徭役負擔極為沉重。加之水災、旱災、瘟疫接連流行，山東、河南、山西、陝西等地群眾生計艱難，甚至到了吃樹皮、草根，賣兒賣女以維持生活的地步。 在此社會背景下，唐賽兒以白蓮教聯繫群眾。白蓮教為混合佛教彌陀淨土信仰與中國傳統民間信仰的秘密結社，盛行於元明時期，其教義宣揚末世救贖與神秘力量，吸引大量苦難中的民眾。蒲台縣年輕女子唐賽兒效法元末紅巾軍之舉，以宗教力量團結群眾，聲稱自己為「佛母」，往來於益都（今青州）、諸城、安丘、莒州（今莒縣）、即墨、壽光等州縣，密謀起事。 永樂十八年（1420年）初，唐賽

唐閨臣一名不見於正史，僅在部分筆記或傳說中出現。其姓名中的「閨」常指內宮或閨房，「臣」則可能為對宮廷女性的敬稱。根據推測，她可能是唐代後宮中的女官，亦有可能為道教道觀裡的女冠，甚至可能是侍奉皇帝的后妃如楊貴妃之類的人物。此類職稱在唐代的宮廷編制中並不常見，亦有不少研究指出「閨臣」可能是對具備一定宗教修行的女性的尊稱。由於唐代的歷史記載多偏向政治與男性官員，女性事務的記述相對匱乏，故難以確認其實際身份。若以道教角度視之，女冠往往兼具宮廷與宗教雙重角色，亦有「閨臣」之稱的使用，反映出當時宮廷對道教女性的敬重。儘管無法確定其具體事跡，但唐閨臣的形象為後世研究後宮與道教交錯影響提供了寶貴的參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐順之（1503‑1560），字子安，出生於明代濟南（今屬山東省）。嘉靖年間，他因在抗倭戰事中屢立奇功，獲升為兵部尚書，隨即提出以戰車制敵的構想，並親自研發新型武裝馬車，將的心得編纂成《武備輯要》一書。 除此之外，唐順之亦精通水利，曾主持疏浚京杭大運河的工程，確保軍糧運輸暢通，並在沿線設置堤防，防止水患。其「車輯並用」的戰術思想，結合了战车的机动力与步兵的防守优势，對明代邊防產生深遠影響。 唐順之在嘉靖晚期因功受賞，於清代仍被譽為「治水功臣」，其軍事與水利雙重貢獻，使其成為明代歷史上兼具文武的全才官員。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

唐順宗李誦（761年2月21日—806年2月11日），唐德宗長子，唐朝第十一位皇帝，於公元805年在位僅一百八十餘日，為唐朝在位時間最短的皇帝之一。李誦是唐朝唯一一位以先帝嫡長子身份成為皇太子並最終繼位的皇帝，在位期間推行「永貞革新」，试图改革德宗以來的弊政，但因宦官勢力反撲而失敗，被迫退位，史稱「永貞內禪」。其執政時間雖短，卻在唐代政治史上留下重要印記，死後諡號為至德弘道大聖大安孝皇帝。 李誦生於上元二年（761年）陰曆正月十二日，出生於長安之東內。其高祖父唐玄宗李隆基當時仍以太上皇身份在世，因此清人趙翼稱之為「一堂五天子」的傳奇時代，涵蓋唐玄宗、唐肅宗、唐代宗、唐德宗、唐順宗五位帝王。 大曆十四年（779年），其祖父唐代宗駕崩，唐德宗繼位。六月，李誦進封宣王；十二月乙卯，正式被立為皇太子。此後，李誦在太子位上待了近二十六年，直至貞元二十一年（805年）正月方才即位。 順宗即位時已患有中風，喑啞不能言，詔令皆由牛昭容代筆。面對德宗朝積累的弊政，順宗任用東宮舊人王伾、王叔文為翰林學士，在宰相韋執誼及韓泰、韓曄、柳宗元、劉禹錫、陳諫、凌准、程异等官員支持下，推行一系列改革措施： - 貶斥

唐高宗李治（628年7月21日—683年12月27日），小名雉奴，字為善，唐朝皇帝，唐太宗李世民第九子、嫡三子，母文德皇后長孫氏，和胞妹晉陽公主一樣，唯一一對由太宗親自撫養長大的親生子女。唐高宗李治在位初年勵精圖治，號稱「永徽之治」，而唐代的版圖亦以高宗時為最大，領土面積為1237萬平方公里，東起朝鮮半島大同江以北及670年以前含括百濟領土，西包鹹海，北包貝加爾湖，南至越南承天順化省。在位三十四年，於弘道元年（683年）崩於洛陽紫微宮貞觀殿，終年五十五歲，葬於唐乾陵，廟號高宗，諡號天皇大聖大弘孝皇帝（初謚天皇大帝）。 生平 經歷 唐高宗李治於貞觀二年六月十五日（628年7月21日）出生於長安城東宮麗正殿，為唐太宗李世民第九子，母親為文德皇后長孫氏。李治與唐太宗嫡長子太子李承乾、嫡次子魏王李泰為長孫皇后所生同母兄弟。貞觀五年（631年），李治獲封為「晉王」，幼時即以仁孝聞名。貞觀十七年（643年），李承乾被廢，李泰失寵，貞觀十八年十二月（645年1月）李治被立為太子。貞觀二十三年（649年）七月即位，時年22歲。 唐高宗李治在位三十四年，總章年間唐朝國力進入頂峰。弘道元年十二月初四

唐高祖李淵（566年4月7日－635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。出身北周貴族世家，七歲襲封唐國公。隋末任太原留守，617年起兵反隋，次年建立唐朝，定都長安，開創近三百年的大唐基業。 李淵在位期間（618－626年）完成全國統一，頒布《武德律》、均田制等重要制度，為後世「貞觀之治」奠定基礎。武德九年（626年）因玄武門之變退位為太上皇，由次子李世民繼位。 李淵出身隴西李氏，祖父李虎為西魏八柱國之一，父李昞襲封唐國公。母獨孤氏為隋文帝皇后之姐，故李淵與隋煬帝為姨表兄弟。早年任隋朝千牛備身，歷任多州刺史，大業十三年（617年）任太原留守時起兵反隋。 1. 晉陽起兵：617年殺太原副留守王威、高君雅，聯合突厥始畢可汗攻入大興城（長安） 2. 建立唐朝：618年接受隋恭帝禪讓，改元武德 3. 統一戰爭：在位期間平定薛舉、李軌、王世充、竇建德等割據勢力 4. 制度建設：頒布《武德律》、均田制，確立唐代官僚制度基本框架 - 后妃：太穆皇后竇氏（生李建成、李世民等）、萬貴妃、尹德妃等 - 子女：22子（含太子李建成、唐太宗李世民等）、19女（含平陽昭公主等） - 著名軼事：「雀屏中