⛩️流派（共 1,805 條）

養生派是道教中強調以調息、導引、飲食、情志等方式來保健養生的流派。它主張通過內在修煉與外在生活方式的結合，達到延年益壽的目的。此派融合了中醫的陰陽五行理論與道家的丹道修煉，形成了注重預防與身心平衡的養生體系。 早在唐宋時期，養生派逐漸成形，常與導引、太極拳、靜坐、藥膳等實踐相結合，成為追求長壽與健康的道教重要分支之一。其核心理念包括： 調息：通过调节呼吸，使体内真氣運行順暢。 導引：以柔動作導引血氣，強身健體。 飲食：講究药食同源，因時因地選擇適宜的食材。 情志：注重情緒調和，防止七情傷身。 養生派重視日常養生與長期修煉並行，主張「防病於未然」，故在道教典籍如《抱朴子》、《太平經》中都有相關記述。现代更将其理论与中西医结合的方式相融合，发展出以养生为主的健康管理课程，受到廣泛關注。 总体而言，養生派以實踐性強、方法多元、強調身心合一的特點，在中國傳統養生文化中占有一席之地，對後世的健身與長壽理念產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

養陰派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 3、經文 1。 - 丹溪翁（朱震亨）（人物）：丹溪翁，本名朱震亨（1281年—1358年），字彥修，浙江婺州義烏縣人，元代著名醫學家。因世居義烏丹溪，故世稱朱丹溪，尊稱為丹溪翁。丹溪翁與劉完素、張從正、李杲並稱「金元四大醫學家」，為中醫「養陰派」（又稱滋陰派）的創始人。其醫學思想強調「陽常有餘，陰常不足」，對後世中醫學發展影響深遠。 丹溪翁雖以醫學聞名，但其名號「丹溪」與道教丹道修煉文化有密切關聯，其養生理論亦深受道家思想影響，故在中醫學史與道教醫學傳統中皆具有重要 - 朱丹溪（人物）：朱丹溪（1281年—1358年），名震亨，字彥修，浙江婺州義烏縣人，元代著名醫學家。因世居義烏丹溪之地，故後世稱之為「朱丹溪」或「丹溪翁」。他是金元四大醫學家之一，與劉完素、張從正、李杲並稱，被譽為「養陰派」的創始人。由於其主要活動於江南地區，故有「南醫」之

香山教是中國清代至民國時期流傳於北京香山地區的民間宗教團體。它融合佛教、道教與民間信仰的元素，形成獨特的靈魂救度思想與儀式。教義宣揚輪迴轉世，主張透過香火祭祀與山林修行達成靈性的解脫。此教派以香山（香山）的山林道場為中心，定期舉行祭祀大典，吸引不少鄉民參與。清代末期，香山教因組織迅速擴張，被地方官府視為潛在的異端力量，逐漸受到壓制；民國時期，政府更將其列為非法結社，予以查禁。現今仍有少數香山教殘餘的祭祀活動，但已式微，成為研究中國民間宗教與官方宗教政策交錯的重要案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

香山派是道教的重要支派之一，因洛陽香山而得名。香山位於今河南省洛陽市郊，山川秀麗，自古即為道士修真聖地。此派以正一道的符籙、齋醮等祈福超度儀式為核心，並結合香山自然環境進行靜坐煉養，強調與山水合一的修煉方式。 香山派傳承《正一经》與《道藏》等主要經典，另自行編纂《香山道教寶卷》，詳盡闡述本派教義與科儀規範。明清時期與北方全真、正一等派相互交流，形成獨特的科儀體系，修煉方法兼容並蓄，既保留正一早期的符法，也融入全真的內丹修煉。 至今，香山派在河南、湖北等地仍有道脈傳承，設有香山道觀，定期舉辦齋醮與祭祀活動，吸引不少信眾前來祈福靜修。該派注重道教文化的保存與創新，旨在將古老儀式與現代生活相結合，讓香山的靈氣繼續指引修行者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化 港式幽默 無厘頭文化 MK文化 MK Pop 鐵路迷文化 巴士迷文化 小販文化 街車文化 街機文化 其他香港系列 地理 - 歷史 - 政治 教育 - 治安 - 經濟 香港主題首頁 閱論編 香港宗教與風俗相當多元化。根據《香港基本法》第32和141條，以及香港法例383章《香港人權法案條例》，信仰及宗教自由是香港居民享有的基本權利之一，並受法例保障。源自世界各地的宗教均在香港和諧並存，其中有基督新教、佛教、天主教、道教、伊斯蘭教、孔教、印度教、錫克教、猶太教、瑣羅亞斯德教和巴哈伊教等，然而，大部分的香港人（約5到6成）均沒有宗教信仰。許多宗教團體除了弘揚教義外，也興辦學校、提供衞生福利設施等。 基督信仰 截至2023年香港約

香港道教聯合會於1961年6月成立，為香港六大宗教團體之一。1967年，政府批准本會註冊為有限責任法團（擔保有限公司），並特准免用「有限公司」字樣。當時，臨時會址曾設在圓玄學院。 香港道教聯合會會屬學校名單 資助中學 香港道教聯合會圓玄學院第一中學 香港道教聯合會鄧顯紀念中學 香港道教聯合會青松中學 香港道教聯合會圓玄學院第二中學 香港道教聯合會圓玄學院第三中學 資助小學 香港道教聯合會圓玄學院石圍角小學 香港道教聯合會雲泉學校 香港道教聯合會雲泉吳禮和紀念學校 香港道教聯合會純陽小學 香港道教聯合會圓玄學院陳呂重德紀念學校 直資小學 保良局香港道教聯合會圓玄小學 幼稚園 香港道教聯合會圓玄幼稚園（石圍角） 香港道教聯合會圓玄幼稚園（富善邨） 香港道教聯合會圓玄幼稚園（平田邨） 香港道教聯合會圓玄幼稚園（東頭邨） 香港道教聯合會圓玄幼稚園（天逸邨） 香港道教聯合會蓬瀛通善皇后山幼稚園 外部連結 香港道教聯合會網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

香港鑑泉太極拳社（簡稱鑑泉社）成立於二十世紀中期，最初由楊式太極拳傳人鑑泉師父在香港創館，旨在弘揚中華太極拳文化。經過數十年的發展，該社已成為本地重要的太極拳流派之一，提供系統化的拳法訓練及練習場地，供愛好者每日練習。 鑑泉社創辦人為廣東人，曾師從陳式太極拳名師，1950年代移居香港後先在九龍城設館，後陸續於港島、新界建立分社。期間多次舉辨由國際太極拳聯合會主辦的觀摩賽，並組團參加國內外太極拳公開賽，屢獲佳績。 教學內容包括基礎太極拳套路、進階推手及劍術練習、內功與氣功修煉。 鑑泉社定期舉辦太極拳論壇和工作坊，邀請海內外拳友分享心得，並與香港武術總會合作推動武術教育，同時參與香港體育學院的青年培訓計畫，培育新一代太極拳運動員。 未來，鑑泉社將持續擴展教學平台，推動太極拳成為都市健康生活的一環，並期望在中華武術的國際舞台上發揮更大影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

香火教是中國華南與東南沿海鄉村常見的民間宗教團體，以敬香祈福、維持家族香火（血脈）為核心儀式，強調透過焚香與祖先建立靈性連結。此教派自稱「香火道教」或「香火門」，常與當地祖先崇拜和祖靈信仰相結合。 其歷史可追溯至明清時期，當時鄉里宗族常以祠堂為中心進行祭祀，香火成為血脈延續的象徵。隨著人口遷徙與商業活動，香火教在閩南、潮汕等地逐漸成形，並吸收了部分道教的科儀和符籙的元素，形成兼具道教色彩的本地化信仰。 至今，香火教仍保留簡化的祭祀禮儀，如每年清明、重陽時節的開香、上香與献祭儀式，並由族中長老主持，傳授子弟香火的意義及祈福文句。部分沿海城鎮的社區已將香火教列為非物質文化遺產，致力於保存傳統技藝與家族香火的永續傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

香火法派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 地司啟請文（經文）：相關儀式包括：啟請、召將、關告、超度、煉度、齋醮、破獄、開幽、安靈、度亡道場。 在不同地域，地司啟請文也可能與閭山、閤皂、天師道或民間香火法派互有吸納，具體源流需依田野與抄本互證，部分連結「待考」。 ## 學術評價 第一，地司啟請文是研究道教「儀式語言」極具代表性的材料。與講論性質的經典相比，它更接近法壇實作的現場語彙，保留了神名、職司、祈請節奏與行持規範。對宗教學

香火法脈 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 祭祀灶神科（經文）：《祭祀灶神科》所涉神靈核心為灶君、灶王爺、東廚司命、司命神君，並常與玉皇大帝、太上老君、三清、土地神同壇受請。若依道派傳承而論，與正一天師道、閭山派、地方道壇、民間香火法脈皆有交集；若從儀式類型看，則與安灶、祭灶、送灶、迎灶、上供、上疏、設醮、家宅安鎮密切相關。其歲時位置又常嵌入臘月二十三、

香火派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 閭山正傳（經文）：學術上，這類文本的價值不在於是否能與《道德經》《太上洞玄靈寶》等大經並列，而在於它保存了地方道教如何理解祖師崇拜、身命修煉、驅邪治病、請神遣將以及符法操作的真實脈絡。對研究福建、台灣、江西、浙江一帶的法教、香火派、師公傳統而言，《閭山正傳》這類文獻是觀察「道教如何在地方社會中被實作」的重要材料。其學術地位，正在於它能補足正統道藏難以直接呈現的民間道法細節。 又因閭山派常與正一派、靈寶派

香花派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香花派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「馬來亞半島十九世紀正一系統閭山法教傳承」這一題名，適合放在海外華人宗教傳播與地方道法本土化的脈絡中理解。正文提供的線索包括馬來西亞、新加坡、華人移民、正一派、天師道、閭山法教、符籙、齋醮、道觀與祖先祭祀。這些詞彙共同指向一個研究方向：閩粵移民社會如何在南洋城市與聚落中延續原鄉儀式傳統，並因應新的社會環境形成在地化的道教實踐。 就目前材料而言，本文不宜直接斷定某一固定宗派在十九世紀已形成完整教團；較穩妥的說法是，正一系統與閭山法教相關的符籙、齋醮、驅邪、超度與祖先祭祀，可能透過道士、會館、廟宇與家族網絡進入馬來亞半島華人社會。 正文提到檳城、馬六甲、吉隆坡與巴生等地，這些地名可作為追查宮觀、會館、碑刻、香火簿與地方社團文書的入口。若要確認傳承狀況，應分別核對各地廟宇的創建年代、主祀神明、道士來源、儀式文本與年度祭典，而不能僅以地名出現便推定存在同一套連續法脈。 在華人移民社會中，道教儀式常與祖先祭祀、亡者超度、社群祈安及地方神明崇拜交織。閭山法教若在此脈絡中被討論，重點不只在宗派名稱，也在儀式如何被社群使用、由誰主持、與哪些廟宇或會館相連。 本文只能根據正文所列線索，將此題定位為海外華

馬立克派是伊斯蘭教遜尼派的四大法學派之一，由阿拉伯學者馬立克·伊本·艾奈斯於西元八世紀創立。該派以《古蘭經》和《聖訓》為立法根本，特別重視早期麥地那社群的傳統律例，認為當地實踐具永恆參考價值。 因律法嚴謹且強調口傳傳統，馬立克派常被稱為保守的法學派別，主要流傳於西亞、北非以及部分西非地区。歷代學者如伊瑪目马力克編纂的《穆瓦塔聖訓集》在伊斯蘭法學史上有重要地位，對後世司法裁決與政治制度影響深遠。現今仍有不少國家的回教法法院採用馬立克派的法學觀點，為伊斯蘭法的研究提供不可或缺視角。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

驚門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 12 個已發布節點、12 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 5、概念 4、儀式 2、聖地 1。 - 八卦陣（概念）：## 主要內容 八卦陣的核心結構依託於「八卦」方位，並與「奇門遁甲」之術相結合，設有八個出入口，稱為「八門」。此八門分別為：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。每門吉凶不同，決定了入陣者的遭遇與陣法的運轉機制。 破陣之法：傳統說法認為，欲破此陣，須從正東方的「生門」攻入，向西南方的「景門」殺出，再從正北方的「開門」攻入，方能破解。 陣法佈置：諸葛亮所完善的八卦陣，設有中央指揮台 - 八門（概念）：「八門」在道教與中國傳統術數文化中，是一個核心概念，特指奇門遁甲術中的八個基本方位或狀態象徵。它並非指具體的建築門戶，而是將空間、時間與人事吉凶禍福相結合的動態模型。八門分別為：開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門，每一門都對應特定的方位、五行屬性及吉凶涵義。 此概念源

高臺教中代表公正的左眼 高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。 在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đài），意為「令人敬仰的高臺神」，全稱為「高臺仙翁大菩薩摩訶薩」（越南語：Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát）。其公正的標誌是神的左眼，代表陰陽中的「陽」、男性創造神，而與代表養育和守護的地母神的「陰」相平衡。 高臺教信仰者在實踐中祈禱、尊敬先人、非暴力以及素食，以謀求與神之間的結合、並超脫輪迴。對越南高臺教徒人數的估計存在偏差，官方計算大約440萬高臺教徒隸屬於西寧聖座，如果再加上其他分支，人數將上升至600萬。 而信仰者更是成千上萬，主要為越南人，居住在北美洲、歐洲和澳洲，高臺教聖室（高臺教的禮拜場所）遍布全世界。 名稱 爲表尊敬，一些高臺敎徒也稱自己的宗敎爲「天敎」（Đạo Trờ

高臺教中代表公正的左眼 高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。 在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đài），意為「令人敬仰的高臺神」，全稱為「高臺仙翁大菩薩摩訶薩」（越南語：Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát）。其公正的標誌是神的左眼，代表陰陽中的「陽」、男性創造神，而與代表養育和守護的地母神的「陰」相平衡。 高臺教信仰者在實踐中祈禱、尊敬先人、非暴力以及素食，以謀求與神之間的結合、並超脫輪迴。對越南高臺教徒人數的估計存在偏差，官方計算大約440萬高臺教徒隸屬於西寧聖座，如果再加上其他分支，人數將上升至600萬。 而信仰者更是成千上萬，主要為越南人，居住在北美洲、歐洲和澳洲，高臺教聖室（高臺教的禮拜場所）遍布全世界。 名稱 爲表尊敬，一些高臺敎徒也稱自己的宗敎爲「天敎」（Đạo Trờ

鬼谷學派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 本經陰符七術（經文）：釋義：此類語句揭示本書的現實指向：它並非只談個人靜修，而是要把內修所得轉化為治理能力。此亦說明其與縱橫術、治術的密切關係。原文在不同傳本中或有異文，句讀或須待考。 ## 相關神靈／宗派／儀式 - 鬼谷子：傳統託名作者，亦為鬼谷學派的象徵核心人物。 - 黃老道家：與本書的清靜、守中、因時制宜思想關聯甚深。 - 內丹：後世道教以此書若干概念作為養神、攝心的思想資源。 - 守一：可與本書「盛神」「養志」等工夫互相發明。 - [

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于吉於公元126-144年間所開創的太平道和張道陵所創立的五斗米教（天師道的前身），奉道家創立者老聃為道祖（現存的少許分支教派對此稍有歧義，但大多數主要派系還是尊老子為道祖），最早可以上溯到原始社會時期中國人的祭天、祭祖等祭祀及巫術崇拜活動，至春秋戰國時期吸收神仙方術產生了方仙道，後融合道家、陰陽家的「五行」、「陰陽」等思想合併形成黃帝學派，在漢代中後期形成黃老道，經南北朝時期的改革及佛教傳入一事所帶來的影響，及元、明時期的宗派融合，逐漸演變成現在人們所熟悉的道教。但自近代起，道教逐漸衰落。 道教是一個崇拜多位神祇的多神教，主要宗旨是達成長生不死、得道成仙、濟世救人等目標。道教在中國傳統文化圈中佔有重要地位，在現代世界也積極發展。為

鯉魚門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 佛堂門大廟（聖地）：佛堂門大廟，又稱佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟宇。廟宇主奉天后媽祖，位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門及布袋澳。該廟建於南宋咸淳二年（1266年），是廣東沿岸現存最古老的天后廟，現已被列為香港一級歷史建築。2023年6月8日，古物諮詢委員會通過將其升格為法定古蹟，由華人廟宇委員會負責管理。 ## 歷史淵源 ### 建廟背景 佛堂門地區位於鯉魚門之東南，分為北佛堂與南佛堂，兩岸皆建有天后

鸞堂 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鸞堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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鸞堂派是自清代起在華南與臺灣廣泛流傳的一種扶鸞團體，常於地方建立的鸞堂中，由專職的鸞筆執行儀式，透過神詔把天意轉化為文字，成為信徒的生活指引與道德規範。該派強調天人感應，相信人若誠心祈求，便能感通天地，得到明示或暗示的指示，故在每次扶鸞前須齋戒、焚香，以保持身心清淨。 宗教教育是鸞堂派的核心功能之一，除傳授天人感應理論外，亦教導漢字書寫、倫理修養與社區服務技巧，使信徒能在家庭及社區中弘揚倫理。隨著清代中葉的移民潮與海交通暢，華南的鸞堂逐漸向臺灣宗教沿海城鎮擴展，形成跨海的扶鸞网络，並在每年的廟會中舉辦神詔儀式，吸引大量信眾參與。現代學者多將道教與鸞堂派視為中國傳統宗教與民間信仰的交匯點，顯示其在華南與臺灣的文化脈絡中，仍保持相當的影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

鸞堂組織通常指以扶鸞、降鸞、宣講善書與地方勸善活動為核心的民間宗教團體，常見名稱包括鸞堂、鸞院、善堂等。就本文所據正文而言，可確認的關鍵詞為堂主、鸞生、乩童、扶鸞、靈媒崇拜與道教經懺；這些詞足以說明鸞堂不是單純的宮觀分類，而是結合文字降示、神明信仰、地方社群與勸善實踐的組織形態。 正文提及堂主、鸞生與乩童等角色，顯示鸞堂活動通常具有分工。堂主可理解為維持堂務與信眾關係的核心人物；鸞生與書寫、宣示神意的活動相連；乩童則與神明降示、靈媒表現相關。這些角色在不同地區未必固定相同，不能僅憑一般描述推定所有鸞堂皆有同一編制。 鸞堂信仰常與道教科儀、民間神明崇拜、儒家勸善倫理及地方慈善活動交織。正文稱其與「道教經懺」相關，但未提供經懺版本或具體科儀文本，因此較穩妥的說法，是鸞堂可能借用道教語彙與儀式資源，同時也保留地方民間宗教的自主形態。若要進一步判定某一鸞堂是否屬於特定道派，仍須查看堂內文書、神明系統、儀式本與地方志材料。 本文只能根據正文所列詞彙與概述，將鸞堂組織界定為華人地方宗教中以扶鸞、降示與勸善為特色的團體。關於其在台灣、福建、廣東等地的具體分布、堂務制度、科儀程序與社會功能，尚須回到地

苗栗縣的獅頭山勸化堂。 鸞堂，又稱鸞門、善堂、聖堂，原指進行扶鸞的地方，引申為以扶鸞活動為中心的宗教團體。為中國傳統宗教，在台灣特別興盛，又被稱為儒宗神教。鸞堂屬於多神信仰，其神明來自道教與佛教，教義以儒教為主，有三教合一的傾向。鸞堂的組織鬆散分散，分為多個不同分支，各自信奉不同神明，最常見的是恩主公信仰。 概論 鸞，為青鳥，在古代信仰中為神明使者。以宗教儀式讓神明下降附身，稱為降鸞，這個儀式稱為扶鸞。通過扶鸞，被神明附身者稱為正鸞。正鸞以桃木筆在沙盤上寫字，傳達神諭，經由負責判讀，與負責記錄的助手記錄成文，稱為鸞文。進行扶鸞的地方，以及因此形成的宗教團體，稱為鸞堂。 扶鸞最早出現於宋朝，在明朝時成為民間流行的宗教儀式，羅教、白蓮教、先天教等都以扶鸞來招徠信徒。在清朝時經由不同途徑傳入台灣，形成多個派別的宗教團體，主要為齋教與鸞堂。齋教的教義接近於佛教，台灣鸞堂以儒教教義為主，因此又稱儒宗神教。 根據信仰主神的不同，台灣鸞堂可概分為恩主公信仰與母娘信仰兩個大流派。母娘信仰信奉瑤池金母，以一貫道及慈惠堂為代表。恩主公信仰的主神稱為恩主公，以關聖帝君為代表神明，也有將關聖帝君 (關公)、孚

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鸞教，又稱為鸞道或扶鸞教，是源自清代中葉的中國民間宗教團體，主要流傳於福建、臺灣及華南沿海的華人社會。它以「扶鸞」與「降鸞」等請神儀式為核心，宣稱透過靈媒（稱為鸞生）與神靈溝通，傳授道德教誨、治病及預言未來，並融合了道教、佛教及部分儒家思想，形成一套獨特的信仰體系。其主要經典包括《鸞經》與《鸞寶卷》，信徒定期於鸞堂舉行祭祀、祈福及教育聚會，以求得靈性提升與社區和諧。 此外，鸞教強調因果報應與道德修復，信徒常於農曆新年及清明時節舉行「祈福鸞會」，以祈求來年平安並回饋社會。每逢重要節日，鸞堂內會懸掛象徵性的鸞旗，誦讀《鸞經》，並由鸞生示範降鸞過程，讓參與者感受靈力的加持。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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鸞門，又稱鸞門道或鸞堂，是起源於清代中國的民間宗教團體，主要以扶鸞請神、傳授鸞文為核心儀式，結合道教、佛教、儒教思想，強調齋戒、懺悔、度亡等修行。此門派在福建、廣東、台灣等華人社區廣泛流傳，曾被視為道教旁門左道，亦於民國時期被政府列為邪教受到鎮壓。 鸞門的信仰內容包含透過鸞筆與神明溝通，以求得靈示、治病與濟世，並重視因果報應與道德回升。儀式常以扶鸞為主，並配合齋戒、祭祀與度亡儀式，以達到淨化與弘法之目的。 現代的鸞門組織多以非營利組織形式運作，仍保留扶鸞儀式，亦有慈善與文化教育活動。隨著時代變遷，鸞門在海外華人社區亦逐步發展，成為中華傳統文化的一個重要組成部分。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

黃天道又稱黃天教、皇天道，是明代嘉靖年創造的宗教。 概述 李賓，北直隸（河北）人，早年從軍，失去一隻眼後退伍。嘉靖三十二年（1553年），李賓遇師指點。嘉靖三十三年，李賓悟道，開始傳教。嘉靖三十七年（1558年），李賓創立黃天道，法號「普明」，教內又稱為普明祖、普明如來佛、虎眼禪師。李賓在直隸宣化、山西大同一帶傳教。嘉靖四十一年（1562年），李賓逝世。 李賓妻王氏，號普光，在李賓死七年後掌握教權。李賓夫婦有二個女兒，普淨、普照，普淨有女兒普賢。李賓夫婦葬於萬全縣碧天寺普明塔。普光死後，黃天道一支由普明弟子普靜掌教，又自稱「圓頓教」，普靜一派傳至浙江，產生長生教；另一支由普淨、普賢掌教。 乾隆二十八年（1763年），乾隆帝令直隸總督方觀承、一等公兆惠到萬全縣碧天寺處理黃天道。清廷拆毀普明塔及普淨等人的塔，將李賓夫婦屍骨投棄道路、挫骨揚灰，普淨等也碎屍。 黃天道的經典有《普明如來無為了義寶卷》、《佛說利生了義寶卷》、《太陰生光普照了義寶卷》、《普靜如來鑰匙寶卷》、《普靜如來檢教寶經》、《虎眼禪師遺留唱經卷》、《太陽開天立極億化諸佛歸一寶卷》、《普靜如來鑰匙真經寶懺》。 參考

黃天道又稱黃天教、皇天道，是明代嘉靖年創造的宗教。 概述 李賓，北直隸（河北）人，早年從軍，失去一隻眼後退伍。嘉靖三十二年（1553年），李賓遇師指點。嘉靖三十三年，李賓悟道，開始傳教。嘉靖三十七年（1558年），李賓創立黃天道，法號「普明」，教內又稱為普明祖、普明如來佛、虎眼禪師。李賓在直隸宣化、山西大同一帶傳教。嘉靖四十一年（1562年），李賓逝世。 李賓妻王氏，號普光，在李賓死七年後掌握教權。李賓夫婦有二個女兒，普淨、普照，普淨有女兒普賢。李賓夫婦葬於萬全縣碧天寺普明塔。普光死後，黃天道一支由普明弟子普靜掌教，又自稱「圓頓教」，普靜一派傳至浙江，產生長生教；另一支由普淨、普賢掌教。 乾隆二十八年（1763年），乾隆帝令直隸總督方觀承、一等公兆惠到萬全縣碧天寺處理黃天道。清廷拆毀普明塔及普淨等人的塔，將李賓夫婦屍骨投棄道路、挫骨揚灰，普淨等也碎屍。 黃天道的經典有《普明如來無為了義寶卷》、《佛說利生了義寶卷》、《太陰生光普照了義寶卷》、《普靜如來鑰匙寶卷》、《普靜如來檢教寶經》、《虎眼禪師遺留唱經卷》、《太陽開天立極億化諸佛歸一寶卷》、《普靜如來鑰匙真經寶懺》。 參考

黃巾之亂，又稱黃巾起義、黃巾民變，是中國歷史上東漢靈帝時的大規模民變，也是中國歷史上大規模以宗教形式（太平道）組織的起義之一，開始於漢靈帝光和七年（184年），由張角、張寶、張梁等人領導，對東漢朝廷的統治產生了巨大衝擊。漢末三國時期一干著名諸侯群雄幾乎全部都有直接、間接參與討伐黃巾軍。同時，此戰亦造成各地諸侯擁兵自重，割據一方，間接促成漢朝滅亡與三國時代的開始。 背景 統治腐朽 東漢中期以後，社會矛盾開始大量顯示出來。朝廷上宦戚專權，政治黑暗，官吏貪殘，橫徵暴斂，敲詐勒索。經濟上隨著豪強地主勢力不斷壯大，土地兼併盛行，使大批農民失掉土地，或流離失所，人民負擔沉重，苦難日深，社會生產遭到嚴重破壞。 到了桓靈時期，羌亂導致國家財政逐漸枯竭，為了維持朝廷的運轉和財政開支不得不經常減百官俸祿，借王侯租稅，以應付軍國急需；桓帝時期還一度公開地賣官鬻爵，大肆聚斂。到了靈帝時期，更變本加厲，拼命搜刮。他公布賣官的價格，二千石二千萬，四百石四百萬。甚至不同的對象也可以有不同的議價。官吏一到任，就儘量搜刮民眾。政府為了多賣官，就經常調換官吏，甚至一個地方官，一個月內就調換幾個人。為了刮錢，靈帝還規

黃帝教是一個以中華民族傳說中的始祖黃帝為最高崇拜對象的宗教團體，宣稱依據《黃帝內經》等古代典籍，主張天人合一、陰陽調和的教義，強調人與自然的和諧共生。 主要儀式包括祭天、齋戒、祈福等，信徒於特定節氣舉行祭天儀式，以求國泰民安；於農曆月初進行齋戒，修身養性；在祈福時信眾聚集一起誦讀經文，祈求家宅平安。 黃帝教在台灣及海外華人社區都有若干信徒團體，並透過舉辦研討會、文化講座等形式，推動黃帝文化的現代化與傳播。目前組織設有總壇於台北，並在各大地區設有分會，以促進當地信徒的交流與互助。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「黃白派」通常指中國道教內部與外丹、內丹修煉相關的一類流派或傾向，其名稱中的「黃白」多與 黃金、白銀 及金丹術語相連，象徵煉養、變化與成就仙道的理想。在道教史上，黃白常兼具經濟、技術與修煉的多重含義：一方面指煉丹術中追求金石變化的外丹方術，另一方面也可引申為某些以服食、冶煉、火候、鼎爐為核心的修煉傳統。由於歷代文獻使用不一，「黃白派」並非如正一道、全真道那樣界限明確的正式教團名稱，而更接近一種方術—修煉取向的概稱。 在中國宗教與術數史中，黃白之術與 神仙信仰、服食、煉丹、金液 等觀念密切相連。其追求不僅是點石成金或經濟利益，更是透過金屬冶煉與物質轉化，象徵性地模擬宇宙生成與身體轉化的過程。後世內丹家雖多批評純粹外丹，而仍常沿用黃白語彙，表明其在道教術語中有深厚傳承。 黃白術的源流可上溯至戰國秦漢時期的方士傳統。秦漢以來，求仙、服食、煉藥與金石術盛行，與帝王求長生的需求相互推動。漢魏六朝期間，外丹術逐漸成熟，葛洪等人對丹砂、雄黃、汞鉛變化及服餌升仙之理多有論述，成為後世黃白修煉的重要背景。此時「黃白」常與金丹、神仙藥物、爐火運作相連。 唐宋以後，外丹雖因中毒與失敗案例而備受質疑，但相關術

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 黃老是早期道家思想的一種，是道家中主張積極入世的重要分支，它把傳統的歸隱而居的道家的哲學用於治國以實現富國強兵，因假託黃帝和推崇老子而得名。黃老道家後來也變為道教的開端。老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，讓民眾「自化」，從而使天下安寧而治。 歷史 秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黃老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者。 直到漢武帝聽董仲舒之言，獨尊儒

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃老是早期道家思想的一種，是道家中主張積極入世的重要分支，它把傳統的歸隱而居的道家的哲學用於治國以實現富國強兵，因假託黃帝和推崇老子而得名。黃老道家後來也變為道教的開端。老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，讓民眾「自化」，從而使天下安寧而治。 歷史 秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黃老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 黃老是早期道家思想的一種，是道家中主張積極入世的重要分支，它把傳統的歸隱而居的道家的哲學用於治國以實現富國強兵，因假託黃帝和推崇老子而得名。黃老道家後來也變為道教的開端。老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，讓民眾「自化」，從而使天下安寧而治。 歷史 秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黃老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者。 直到漢武帝聽董仲舒之言，獨尊儒

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃老是早期道家思想的一種，是道家中主張積極入世的重要分支，它把傳統的歸隱而居的道家的哲學用於治國以實現富國強兵，因假託黃帝和推崇老子而得名。黃老道家後來也變為道教的開端。老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，讓民眾「自化」，從而使天下安寧而治。 歷史 秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黃老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的

「黃老道教」一語容易使人以為戰國至西漢已有制度化宗派。較穩妥的說法，是先把它理解為黃老思想、帝王政治術、養生方術與後來道教形成之間的關聯問題。黃老之名結合黃帝與老子，常被用來概括清靜、無為、因循自然以及治身治國相通的思想取向；但它是否構成嚴格意義上的「道教流派」，仍須依具體文獻與時代語境判斷。 本文所見材料以「無為而治」「道法自然」「養生延年」為核心詞。這些詞可以說明黃老思想兼具政治與修身兩面：在政治層面，它強調少擾民力、順勢而治；在修身層面，則與清靜、保身、導引、吐納等養生觀念相連。若討論漢初黃老，應特別分清思想史上的黃老學、方士傳統中的養生術，以及後來道教教團與經典系統，三者不能簡單合併。 黃帝、老子在後世道教中都具有重要地位，這使黃老思想成為理解早期道教資源的一條線索。然而，從黃老思想到道教宗派之間，仍有漫長的制度化過程，包括神格化、經典編纂、科儀建立與師承組織。導引、吐納、服食、丹藥等方術可作為互讀材料，但不能直接證明已有固定的「黃老道教」宗派。 本文可據題名與所列詞彙，將「黃老道教」視為早期道教思想來源的討論入口。涉及《道德經》與《莊子・天運》時，應回到原文語境，分辨其哲學論

黃龍宗 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 呂洞賓飛劍斬黃龍（經文）：此句的「未幾」與「道經」使故事帶有因緣成熟的意味。宗教傳記常以此類語句安排祖師相遇，暗示冥冥中自有機緣。是否為某一固定版本原文，仍須版本學比對。 ## 相關神靈/宗派/儀式 - 呂洞賓／呂祖／呂純陽 - 黃龍禪師／黃龍宗 - 八仙 - 全真道／鍾呂派／鍾呂內丹派 - 正一／靈寶／道壇 - 齋醮／科儀／誦經／講經 - 三教合流／道釋互動

黃龍派是道教的一個內丹支派，起源於元末明初的江西龍虎山一帶，相傳由道士黃真空所創，以供奉黃龍大神為核心，主張陰陽並濟、黃龍飛升的修煉理念。該派重視《黃龍經》的修習，並融合符籙祭祀與內觀吐納之術。 黃龍派強調陰陽並濟，認為人身小宇宙須以丹爐煉化為基礎，配合符籙儀式以引導天地之氣。修煉者須每日進行黃龍吐納，透過《黃龍經》所述的內觀法門，達到心神合一、飛升的功效。 清代以降，黃龍派逐漸式微，然而在道教內丹理論與文獻中仍可見其思想痕跡。現今僅有極少數道觀保存傳承，如江西的某庵，仍持續舉辦黃龍祭祀，吸引部分道教愛好者前來參悟。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「黃老道」通常是指以黃帝與老子為尊奉對象，並以清靜、無為、養生、治國為主要思想特徵的一種早期道家—道教形態。嚴格說來，黃老道並非後世高度組織化的宗派名稱，而是漢代以降對一類重視黃帝之術與老子思想的政治哲學、修身術與宗教傾向的總稱。學界多認為，黃老道介於先秦道家、兩漢方術與早期道教之間，是道教思想史上承前啟後的重要環節。 在道教體系中，黃老道的重要性極高。它不僅保存了先秦道家的「道法自然」「無為而治」思想，也吸收了秦漢方士、神仙家、導引服食與治氣等養生術，並逐步影響後來天師道、太平道以及各種經典道教的形成。據考，漢初至漢武帝以前後，黃老之學曾一度居於政治與思想中心，對皇權、吏治與宮廷養生皆有深遠影響。其與後起的靈寶派、上清派、正一道相比，雖缺乏明確的教團制度，卻在思想源頭上極具基礎性。 「黃老」一詞之中，「黃」多指黃帝，象徵古聖王與法術權威；「老」則指老子，象徵大道、無為與玄德。二者結合，構成一種兼具政治合法性與修煉性質的思想體系。其與道家、方仙道及早期道教的關係十分密切，但不可簡化為單一流派。據考，黃老道既是治術，也是養生術；既是政治思想，也是宗教資源，正因其多面性，才在中國思想史與道

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黑冠道是道教流派之一，以頭戴黑色冠帽作為識別標誌。相傳此流派起源於唐代晚期，由隱居山林的道士團體，依循特定道統傳承，形成獨特的修行方法與戒律。 黑冠道強調「冠儀」與「內觀」並重。信徒每逢吉日，必先在山洞口祭祀，然後進行靜坐《修行》。其修行方式包括《道教丹道》與《符籙》兩大系統，目的是透過外在的黑色冠帽象徵內在的清淨與決心。 黑冠道的戒律與其他道教派略有不同，要求持戒者必須在每月朔望之夜，於廟宇中朗誦《黑冠經文》，並以黑白旗幟交替表示陰陽之氣。此儀式亦被列為道教宗派的共通活動之一，強化了派內成員的認同感。 至今，黑冠道仍保有一定規模的祠堂，主要分佈於江西龍虎山與湖北武當山周邊。隨著現代道教的國際化，黑冠道的部分經典已被譯成英文，向海外傳播其獨特的冠帽精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

齋教是中國民間宗教與台灣傳統宗教史中常見的名稱，通常指一類以持齋、誦經、禮佛、修善為修持核心的在家宗教傳統。其內部並非單一教團，而是多支系、多傳承的總稱，常與齋堂、佛教、道教、彌勒信仰及民間善書傳統互有關聯。 齋教在不同地區的內容與組織差異極大，既可指民間的素食修行團體，也可指具有明確祖師、戒律、壇規與聚會制度的在家宗教團體。若置於台灣歷史脈絡中，齋教尤其常指清代以來在閩南移民社會中發展出的在家修持團體，重視吃齋、誦經、禮懺與勸善，並形成若干支派。其性質介於佛、道、民間信仰之間，具有高度融合性。 齋教的淵源可追溯至中國古代的齋戒觀念與在家修行風氣。早期佛教傳入後，持齋、誦經與懺悔法門逐漸在民間流行，並與地方社會的善書、扶鸞與救世觀念結合。至宋元明清，民間宗教中出現許多標榜「齋」或「教」的修行群體，強調不婚、素食、誦經、積善與末世救劫思想，齋教便在這樣的土壤中成形。 在台灣，齋教的發展與漢人移民、村落組織及地方社會需求密切相關。清代以來，部分民眾因不便或不願入寺出家，遂以在家修持方式參與宗教生活，齋堂成為聚會、誦經與社群互助的場域。日治時期以後，隨著殖民政府宗教政策與現代佛教傳入，齋教被

龍華教為中國民間宗教的流派之一，又稱為龍華齋教、老官齋教，部份教徒自稱在家佛教，在台灣日治時期，為了管理方便，日本政府將龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶，起源於明朝羅教，又多混合佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教甚至是摩尼教等信仰，之後在清朝乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但在台灣宗教之中仍有一定的影響力。 歷史 龍華教是由羅清、應繼南、姚文宇三祖逐漸建立，但從歷史的考證來說，龍華教並不是由羅清直接創立，是由二祖應繼南在整理羅清的思想後，再加上儒教、道教的教義所整合，而三祖姚文宇並未在教義上有所變動，而是將其制度化及儀式化，並鼓勵齋友興建齋堂以傳教。 源流 根據龍華教本身的記載，龍華教本身的法派來源於「先天初祖」，之後其法脈傳至伏羲、老龍吉、神農、廣成子、黃帝、許由、唐堯、巢父、虞舜至燃燈佛，再六傳到釋迦牟尼佛，佛陀傳法給摩訶迦葉尊者，二十八傳而至達摩，達摩傳至禪宗六祖惠能，惠能傳予南嶽懷讓，至二十五祖為李頭陀，法脈改傳俗家，即為羅教初祖無為老祖羅清。 註解 參考文獻 王見川。1996。《臺灣

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齋教龍華派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3、人物 1。 - 代明宮（聖地）：# 代明宮 ## 概述 代明宮，慣稱太陽媽廟（臺灣閩南語：Thài-iâng-má-biō），是一座位於臺灣基隆市仁愛區的廟宇，為基隆地區最早設立的齋教龍華派道場。其前身為佛堂「源齋堂」，屬齋教龍華派壹是堂派。該廟宇正殿供奉三寶佛，中殿奉祀太陽帝君與太陰皇君，後殿則供奉觀世音菩薩，呈現出佛道融合的宗教特色。代明宮為私廟型態，住持由創始家族張家人世襲傳承，在基隆地區的宗教史上具有重要地位。2010年2月27日，該廟 - 大山背樂善堂（聖地）：# 大山背樂善堂 ## 概述 大山背樂善堂位於臺灣新竹縣橫山鄉豐鄉村，屬於齋教龍華派齋堂，前身為清光緒年間（1889年）創建的「石峽廟」。樂善堂主祀觀世音菩薩與三寶佛（釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛），同時供奉太上老君、至聖先師、十八羅漢、三官大帝、文昌帝君等神祇，呈

齋醮科儀門是道教中專門傳承與行持齋醮科儀之法的宗派門戶。其核心在於「齋」與「醮」兩大意涵：齋指透過潔淨身心、守持 齋戒，以達至誠之心；醮則是以酒食供奉神明、行禮如儀，祈求國泰民安。科儀包括了設壇、請聖、迎真、送神、上章、投簡、煉度等繁瑣程序，每一步均有掐決誦咒、手印步罡之技術要求，因而形成了 科儀 的獨特傳承體系。各門派在具體儀式的排列、所用符文及法器上或有細節差異，例如正一派常以「清微壇」為主，而全真派則偏重於「太和壇」的布局。 此門乃 道士 在 道觀 中每日宗教實踐的核心，亦是 道教 法脈延續的根本。歷代祖師如張天師、寇謙之等皆視齋醮科儀為弘法濟世之要道，遂使其流傳至今而成為道教宮觀不可或缺之傳統。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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龍天教是中國民間宗教流派之一，起源於宋代，相傳由道士劉慧端所創。它融合了儒家的仁義倫理、佛教的慈悲理念與道教的自然無為，形成以「龍天」為最高神祇的崇拜體系。教義強調透過丹道修煉與誦經禮懺，實現身心健康、延年益壽及精神解脫。 在經典方面，龍天教擁有《龍天寶卷》《金龍經》等獨特技本，供信眾研習並行禮拜；儀軌則包括三元祈福、火官除障等，具濃厚的方術色彩。由於教會結構鬆散、強調個人修行，對後世一貫道等民間宗教產生深遠影響。 歷代王朝對龍天教的態度屢有變化：官方常承認其在民間的號召力，卻亦警惕其潛在的政治抗爭性質，因而时而压制时而扶持。這種既肯定又防範的雙重態度，反映了該教派在中國中國民間宗教傳統中的特殊地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

龍華二會是道教與道教、民間宗教中常見的宗教集會之一。其名稱源於佛教傳說中的龍華樹，據傳釋迦牟尼曾在此樹下說法度眾，因而有「龍華二會」之稱。此類法會通常每隔數年至十年舉行一次，宗旨在於超度亡魂、祈求祈福、保佑地方風調雨順、國泰民安。舉行期間，道士設壇誦經、作法、行儀，並配合香火、燈籠等傳統儀式，吸引大量信眾前來參拜祈福。由於規模宏大，亦有助於凝聚社區信仰，增強信徒之間的情感聯結。部分新興教門亦沿用「龍華二會」作為組織名稱，藉此弘揚教義、擴大影響力，使其成為道俗交融的重要平台。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

龍華派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍華派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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龍虎宗是道教的主要宗派之一，起源於江西龍虎山的正一天師道，奉張道陵為始祖。歷代天師在此主持教务，亦常稱天師府，故得此名。該宗重視符籙、齋醮與內丹修煉，主張天人合一、陰陽調合，以求長生不死。自唐宋以來，龍虎宗在江南興建多座道觀，形成以「天師」為核心的傳承體系，與全真派、茅山派並列為道教三大派系。今日常見的天師府即屬此宗，為正一派的根脈。 自元明以來，天師府逐步向海內外擴展其影響力，成立多個分院與文化研究中心，旨在弘揚正一天師道的教義與儀軌。目前，龍虎宗的信徒遍布全球，亦在現代都市中設立了不少精舍與道場，供信眾參與齋戒與祈福儀式。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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龍虎山天師道是中國道教的重要流派之一，源出漢代 張道陵 及其後裔在龍虎山一帶的傳承，與正一道、天師道及張天師世系關係尤為密切。其教法以符籙、齋醮、驅邪治病、祈福禳災等科儀見長，兼具宗壇制度、地方道法與民間信仰的整合特徵。歷代天師在教團組織、地方教化與宮觀管理上具有重要影響，使其成為道教由早期教團走向制度化傳播的重要代表。龍虎山天師道重視法統承續，講求經籙傳授與科儀實踐，並與地方社會、家族祭祀及節令禮俗密切交織。其影響不僅遍及江南與閩粵地區，也深刻塑造了後世道教科儀與道教宮觀的發展面貌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國丹霞」的一部分被列為世界遺產。這裡是著名的道教發源地之一，有許多道觀依山而建，尤其是正一道，嗣漢天師府和大上清宮就在這裡，被譽為道教四聖山之一。 龍虎山還有豐富的文化遺產，兩千多年前古越人遺留下的仙水岩崖墓群已被列為全國重點文物保護單位。古越人將死者放在山崖上的懸棺中。東漢中葉，五斗米道創始人張陵曾在此煉丹，傳說「丹成而龍虎現，山因得名」。張陵曾孫張盛在三國或西晉時到此定居，建立嗣漢天師府，世代相傳，以張天師聞名於世。 道教名山 仙水岩飛雲閣 龍虎山中較早的道觀是唐朝會昌（841年～846年）年間所建的真仙觀，有確切古碑刻文字記載的道教廟宇則是南唐保大八年（950年）所建的張天師廟。宋代龍虎山道教逐漸興盛，著名的道觀有上清宮、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元朝官方從元世祖開始正式承認「天師」的稱號，在《制》文中稱張宗演為「嗣漢三十六代天師」，此前的天師稱號一直是張道陵子孫自稱及民間稱呼，從未被官方正式承認過。從此張天師開始總領江南道教，並在元朝中後期結合各種符籙系道教流派，形成正一道。洪武元年，四十二代天師張正常入賀即位，明太祖說：「天有師乎？」乃改授正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。 天師承襲 道教由東漢張道陵創始，後世乃稱張陵為「天師」或「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，被尊為「三師」。 道教五大派門中，只有張道陵一脈是堅守把職位傳授給親族的作法，也就是「傳男不傳女、傳嫡不傳庶、傳長不傳幼、傳子不傳弟、傳弟不傳侄、傳侄不傳叔、傳叔不傳族人，傳族人不傳外族人」，以上一代傳給下一

龍虎山正一一般指以江西龍虎山為祖庭、奉張道陵為祖師的正一派傳承。其淵源可上溯至東漢末年天師道，並與「正一道」的道教符籙、齋醮、度亡、禳災等法脈密切相關。因龍虎山自宋元以來逐漸成為天師道中心，後世常以「龍虎山正一」概稱龍虎山張天師系統所代表的正一傳統。 在道教史上，龍虎山正一不僅是一個教派名稱，也是一套以天師世系、符籙科儀與地方道壇網絡為核心的宗教體制。其重視傳授正一盟威、行持斋醮科儀，兼容出家與在家修持，並在元明以降成為影響中國道教制度的重要力量。 龍虎山正一的源頭通常追溯至東漢張陵於蜀地創立的五斗米道，其後張衡、張魯相承，形成早期天師道體系。傳統認為張道陵受太上老君授法，建立以道民、戒律、治病、懺悔為特色的宗教共同體。雖然早期天師道活動中心在巴蜀，但其後世傳承逐漸東遷，並與江西龍虎山結下深厚關係。 據道教傳說，張道陵煉丹於龍虎山，丹成之時有龍虎現形，故名龍虎山；而張天師後裔長期居此，使龍虎山成為歷代天師駐錫之地。自唐宋以來，天師道在官府承認與地方社會的互動中，逐步形成以龍虎山為中心的正一道統。元代以後，天師名號與道教齋醮權威更獲朝廷重視，龍虎山正一遂成為全國性的重要道教系統。 龍虎山

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 正一道是宋朝、元朝形成的道教宗派，源自於漢朝的五斗米道。全稱作「正一盟威之道」，奉張天師為首領，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。按南宋金允中《上清靈寶大法》的記載，正一宗壇在信州之龍虎山，受正一之籙，行天心正法。 原始派，崇尚與道德如孝，忠，仁，義等。追求自然之道，又有少數人稱其為守一道。以祭天地，祖先為傳統。古時在黃河流域南北廣受追隨。原始派因遵循自然之理，不必出家受戒，不忌婚娶。 元以後為上清派、靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，為正一道形成的標誌。明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派，天師派以外的符籙諸派，包括禪和派、神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一道的分支。 在明世宗嘉靖時期這一派地位很高，代表人物有邵元節和陶

龍虎山法派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 漢天師世家（經文）：八、從整體敘事看，《漢天師世家》將宗教史、家族史與王朝史統攝於一體，正如其所重之「世家」二字，實不僅是家族之書，更是道統之書。其史料價值雖高，但凡涉及早期傳說、神異記述與年代異文，均宜標明「待考」，不可逕作定論。 ## 相關神靈／宗派／儀式 本書直接關聯的宗派為正一派、天師道、龍虎山法派；相關祖師與神聖人物包括張道陵、張衡（嗣師）、張魯、張盛、張宇初等。儀式與制度方面，則涉及立治、受籙、傳籙]

龍虎山派是正一派的主要支系，以江西省貴溪市的龍虎山為本山。自東漢張陵創立以來，歷代張天師在此傳道，形成以符籙、丹鼎、齋醮為核心的教法。此派強調天人合一的理念，重視符咒法術與道教科儀的實踐，並以符水、文字、丹爐為修煉手段。 自晉唐以降，龍虎山派被視為道教正統的中心之一，其道教科儀對後世各派的齋戒、祭祀影響深遠。宋元時期，因皇室扶持，天師体系日益壯大，張天師的傳承更形嚴謹，成為地上道門的指標。 近現代以來，龍虎山派的符籙傳統与時俱進，仍在民間和道教會中保持活力。其本山風景優美，已列為國家級道教科學研究示範基地，吸引海內外學者考察。總括而言，龍虎山派在道教歷史、文化與儀式層面，均扮演不可或缺的角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

龍門派是道教全真道的重要支派之一，屬於北宗系統中影響最為深遠的一支。其興起與明代中後期全真道在民間與士人社會中的再整合有關，後世常將其視為全真道在明清以降得以延續和擴展的關鍵脈絡之一。龍門派以內修為本，兼重戒律、清靜、持齋與出家修持，與全真道一般傳統相承。 龍門派之名，通常與明代道士丘處機所居修真之地「龍門」相關，後世並形成以此為法脈標誌的傳承體系。該派在清代以後分布廣泛，入世化程度雖有差異，但在全真道寺院制度、戒律實踐與醮儀傳承方面皆具重要地位，對近世道教宮觀組織與道士教育亦有深遠影響。 龍門派的形成，與全真道祖師王重陽及其弟子所開創的北宗傳統密切相關。全真道在金元之際強調三教合一、內丹修煉與出家清修，至明代以後逐漸分化為若干傳承系統，其中龍門派被視為最具代表性的法脈之一。其名源出於丘處機早年修道與活動所結緣的「龍門」地名，並經後人以師承譜系加以整理、標舉。 明清之際，龍門派在華北、華東及江南等地相繼傳播，並與地方宮觀、道士社群及士大夫信仰網絡結合。特別是在清代，龍門派道士活躍於各地醮壇、宮觀住持與傳戒活動之中，使其成為全真道諸派中最具組織性的實修體系之一。近現代道教復興之後，龍門法

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龍門宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍門宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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龍門正宗是道教全真道的重要宗派，屬於全真教的正統傳承。此宗起源於元代，由丘處機門下弟子於浙江龍門山創建，故稱「龍門宗」。該派強調清心寡欲、內丹修煉，以《道德經》與《清靜經》為主要經典，修持注重性功與命功結合。明清時期龍門宗於江浙一帶流傳最盛，對江南道教發展影響深遠，至今仍有道觀自稱傳承龍門正宗之法脈。 清代以降，龍門正宗與全真道其他流派交流，修煉以《內丹》為主，注重靜坐凝神與陰陽和合。其道觀如白雲觀（杭州）與蓬萊宮（蘇州）等，仍保存《清靜經》的傳統儀軌。 近現代，龍門正宗雖受社會變遷影響，但仍保有部分《金剛經》法門，持續弘揚丘處機的清修精神。現今研究多以《全真道》與《內丹》比較來探討其教義特色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

龍門法脈 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍門法脈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。