📜經文（共 32,803 條）
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originalpinyin: shuyijirenfang translatedtitle: 述異記（任昉） 《述異記》為南朝梁人任昉名下之志怪筆記，今傳本多為上下二卷，亦有後出輯佚、類書轉錄之本。其書以「述異」為宗旨，廣搜神怪靈異、山川物產、古昔傳聞、方技祕術與地理風俗，體例近於張華《博物志》，而較少完整敘事，重在材料羅列與異聞彙聚。就文學類型而言，它屬於六朝志怪譜系的重要一環，與同時代或稍後之《搜神記》、劉敬叔《異苑》等，共同構成中古小說與筆記傳統的核心基礎。 從經典分類觀之，《述異記》原非道教正經，亦不列入道藏傳世大部之正統經系；然其所記神仙、靈物、星宿、方術、符讖等，常與道教知識結構互相滲透，故在道教文獻學上，常被視作「外部材料」或「旁證文獻」。若依道藏常見分部言之，其內容與洞真部、洞玄部、洞神部之神真感應、地理靈異、符籙方術較易形成互文；又與太玄部所收方術術數、太平部所重祥瑞感應、太清部所載煉養服食、以及正一部之符法傳統，皆有思想與題材上的交集。此種交集並不意味《述異記》本身為道經，而是說它保存了道教世界觀形成時的重要民間與士大夫知識背景。 其學術地位主要有二：其一，作為六
述而 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 述而 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
迴向收經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 臨水夫人度化經（經文）：四、度化誓願：表述神明發願救拔眾生、接引有情、護持婦幼。 五、持誦利益：說明信眾誦經得以消災、保安、延壽、順產、安胎、治病。 六、勸善結尾：勸人敬神信善、修心積德、遠離邪淫惡口。 七、迴向收經：將功德回向壇中所請之對象，並請神明鑒納。 若以卷次或篇次來看，部分地方本可能分為上、中、下三段，或附有讚詞、咒語、寶號、請神文、送神文等。其結構常與閭山科儀、正一醮典、請奶科及安胎法事相互交織，顯示它並非孤立文本，而是整體
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送子娘娘寶卷 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 娘娘殿（聖地）：- 社區凝聚：作為地方社區的信仰中心，促進社會聯結 ## 文化影響 娘娘殿在中國傳統文化中具有深遠的影響力。在文學藝術方面，娘娘信仰催生了大量的民間傳說、戲曲、繪畫作品，如《天后娘娘傳》、《送子娘娘寶卷》等。在社會風俗方面，許多地區至今仍保留著到娘娘殿求子的傳統習俗，每年特定節日舉辦的娘娘廟會更是熱鬧非凡。 娘娘殿作為女性神祇的供奉場所，也反映了中國傳統社會對女性的尊重與關懷。在以男性神祇為主的道教神系中，娘娘信仰為女性信眾提供了重要的
《送崇科》屬於道教科儀文獻中的驅祟送疫類文本，其題名中「送崇」即「送送邪崇」、「驅遣不祥」之義；「科」則指道教行持時所依據的儀節、程式與文本規範。此類科書通常用於道士主持送崇法事、禳災解厄、驅瘟逐穢之際，作為誦經、步罡、發符、奏牒、告壇等儀式的操作依據。就功能而言，它介於經文、儀範與法術手冊之間，既承載神聖語言，也規範現場法事流程。 從道藏分類看，名稱為「科」者多不必然屬於《正統道藏》中的某一固定部類，而需依其內容與法脈來源辨析。若就思想來源而言，送崇科儀往往兼攝正一派符籙傳統、太平道的禳災信仰、太清系內丹與服氣觀念，以及地方民間的瘟神驅逐習俗。若依《道藏》學術分類，相關文本可能散見於洞玄、洞神及正一類法本、靈寶科儀與地方道法抄本之中；但具體歸屬，若無確證版本，當標為待考。就文本性質而言，它與洞真、太玄一類重玄經典的義理結構不同，更接近實踐性極強的科教文獻。 學術上看，《送崇科》雖非道教經典中的核心大部，卻是研究道教地方化、儀式化與民間信仰互動的重要材料。其價值不在於宏大宇宙論，而在於展現道士如何透過符、咒、疏、牒、壇場與步罡等技術，將「邪祟」「疫癘」「穢氣」轉化為可被驅遣、疏送與
《送生保產經》為道教保護孕產的重要經典，屬於《道藏》經卷之一。其內容主要記述祈求送生童子、保產靈官護佑孕婦，確保胎兒平安降生。經文包含多段咒語與儀軌，持誦者可化解難產危機，達到保胎安產的目的。 在實際修行中，信徒於孕期前後依儀軌誦讀《送生保產經》，配合咒語、焚香、供水等儀式，形成完整的保胎祈求流程。傳統上認為，透過送生童子和保產靈官的法力，可驅除邪煞，增強母子安全。 此經亦被收錄於《道藏》之《送生卷》，與《太上老君說救產經》相輔相成，成為道教產科醫學文獻的重要參照。 現代不少道教宮觀仍保留此經的誦讀活動，孕婦家屬亦常請道士舉行送生法會，以祈求母子平安。若能遵守禁忌，如避免殺生、保持清靜，亦有助於經文效力的發揮。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
在道教齋醮的庄重儀式中，送神文屬於疏文的範疇，主要用於恭送已經降臨會場的神祇回歸天界。此類文範通常在法會終了時誦讀，以表達對神明的感恩與敬意，並祈求未來再度降福。送神文的內容包括對神明的稱頌、感謝其於法會期間的庇佑祈福，以及恭送其回鑾的祝願。於文稿結構上，往往以「稽首敬禮」「奉送回宮」等祝禱語句作結，兼具儀式性與文字美感。送神文在道教的祭祀文化中佔有重要地位，既是人間與天上溝通的橋樑，亦是信眾心靈寄託的象徵。 透過朗誦送神文，可使信眾在儀式結束後感受到神明的慈悲與祝福，進而在日常生活中得到精神的安慰與指引。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
送神經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 送神儀（儀式）：送神儀是道教齋醮中的重要儀軌之一，主要用於送別請來主持法事的神靈返回天界。在齋醮法會圓滿結束之際，道士會舉行送神儀，以誦經、奏樂、上表疏文等程序，表達對神靈的敬意與感激，並請神靈回駕。 送神儀的流程一般包括：迎神、獻供、誦《送神經》、奏《送神樂》、上表疏文、頂禮膜拜等。每一個環節皆須按照傳統儀軌進行，確保人神之間的溝通圓滿完成。儀式中，常以香火、燈燭、鮮花供奉，象征對神靈的敬仰；誦經時則以清靜之心，祈求神靈庇祐、賜福。
逍遙墟經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 丁令威（神祇）：丁令威之相關典籍，最重要者為陶淵明《搜神後記》，其中所載「化鶴歸遼」為後世一切敘述之根本來源。其次，宋人王象之《輿地紀勝》記錄靈墟山仙跡，反映地方志對其傳說的吸納。清代《江南通志》則將其事跡與涇縣、當塗等地相連，顯示其地理附會之擴散。 道教與通俗讀物方面，《逍遙墟經》曾敘其化鶴飛升之事，《道教三字經》則以童蒙口訣方式簡化流傳。此外，《太平廣記》亦收錄或轉述相關情節，使丁令威故事在類書與文學總集的雙重傳播中被反覆固定。近現
《逍遙遊》為《莊子》內篇第一篇，歷來被視為莊子思想的綱領之作。所謂「逍遙」，非單指閒適遊樂，而是超越名利、功用、形跡與待憑而臻於精神絕對自由之境；其旨趣在於破除人對有限尺度與世俗功業的執著，進而顯示「道」之不滯、不拘、不偏的本然面貌。此篇雖屬先秦諸子語境，卻以寓言、譬喻、對話層層鋪展，形成極具文學張力與哲學深度的篇章，在中國思想史上具有奠基性地位。 就道藏分類而言，《莊子》本非道教經典的原始形態，而是後世道教化、經典化過程中被吸納入道藏的重要先秦典籍。依道教經藏四部與後續諸類分屬之理，《莊子》多被歸入太玄部或作為玄學、道家類文本加以著錄；至於道藏七部之說，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一，則《莊子》通常不列為原始上真經文，而是作為闡述「道」「無為」「自然」之重要義理典籍，為道教義學、齋醮科儀與養生修真之思想資源。成玄英《莊子疏》尤為唐代道教注疏學之代表，顯示《逍遙遊》在道教詮釋史中的關鍵位置。 學術上，《逍遙遊》兼具哲學、文學與思想史三重價值。哲學上，它以「無待」為核心，推進了對自由、認識與價值的根本反思；文學上，它以鯤鵬、蜩鳩、列子、許由等寓言構造出雄渾而詭譎的敘事空間；思
《通书》是宋代理学的重要典籍，通常指周敦颐所著《通书》，亦有與《太极图说》合稱者，為宋明理學建構形上學與工夫論之關鍵文本。全書以太极、阴阳、诚、性命、圣人等概念為核心，將儒家倫理、宇宙生成論與人性論融為一體，強調天道與人道本為一理，主張由“诚”以通乎天人之际。其思想脈絡對理学、宋明理学、周敦颐、太极图说、诚、性命等議題影響甚深，亦為後世論證天理與人欲、修身與治世之重要依據。作為一部兼具哲學性與宗教性涵義的經典，《通书》在道教與儒家思想互動的視野中，亦可見其對道之宇宙論意義的再詮釋，成為理解中國傳統思想世界的重要文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《通俗編》並非道教經典，而是清代學者翟灝（字晴川）所編的一部通俗考證類書，成書於乾隆十六年（1751）前後，凡三十八卷。其書以「通俗」為綱，廣採經史子集、筆記小說、戲曲歌謠、佛道文獻與民間傳聞，對漢語俗語、俚語、成語、諺語、典故作條分縷析之考辨。若從道教文化史觀之，《通俗編》雖屬類書，卻保存大量涉及仙真、齋醮、符籙、內丹、服食、辟穀、洞天福地等語彙與觀念，故為研究道教語言進入民間日常的重要旁證。 從道藏分類而言，《通俗編》本身不屬於道藏系統中任何一「洞」之經典，亦非太玄、太平、太清、正一等部類的原典；但其所徵引與辨析者，常涉及道教經籍中各類術語與觀念。若依道藏傳統的七部分類——洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一——來觀察，《通俗編》更像是一部以外證方式整理宗教語彙的「經學旁枝」，其學術價值不在於闡發某一經，而在於提供經典詞彙在俗語中的流播、變形與再詮釋脈絡。 其學術地位，主要在於清代考據學與語言學史。翟灝以訓詁、引證、辨異為方法，常就一詞一語追溯來源、比對異文、考訂意義，這種體例與清代乾嘉學術相契。對道教研究者而言，它更有一重間接價值：許多道教語詞原本屬宗教專門語，在民間使用後逐
《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《文獻通考》合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中國歷代制度沿革之重要典籍。
通典·卷五十三(禮典·吉禮·老君玄元廟太清宮)·通典卷第五十三：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
通典·卷五十五(禮典·吉禮·諸雜祠·祠部)·享司寒藏冰開冰附○(周、宋、隋、大唐)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
通典·卷五十五(禮典·吉禮·諸雜祠·祠部)·淫祀興廢(秦、漢、魏、晉、東晉、宋、後魏)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
通典·卷五十五(禮典·吉禮·諸雜祠·祠部)·祓禊(周、漢、後漢、晉、東晉、齊)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
通典·卷五十五(禮典·吉禮·諸雜祠·祠部)·禜(周、漢、晉、梁、隋、大唐)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
通典·卷五十五(禮典·吉禮·諸雜祠·祠部)·禳祈(夏、商、周、漢、後漢、魏、晉、宋)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
通典·卷五十五(禮典·吉禮·諸雜祠·祠部)·諸雜祠(周、秦、漢、東晉、後魏)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
通典·卷五十五(禮典·吉禮·諸雜祠·祠部)·高禖(周、漢、後漢、魏、晉、北齊、隋、大唐)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公文簽署日期的依據。 戰國至秦漢時期的曆書稱為日書。古時由朝廷負責天文曆法的官署計算頒訂，以皇帝的名義頒佈，因此也稱皇曆，其內容指導農民耕種時機。清朝乾隆帝即位以來為避其名諱（弘曆），改稱時憲書，直至清末為止，是指曆書是指按照一定的曆法排列年、月、日、時，並註明節氣的參考書籍。 術數家對黃曆的傳注稱為通書，取名自「通天人之際」，增添了擇日的宜忌規則、神煞（神靈和凶煞）起例等術數理論和方法的內容。因通書的「書」字跟「輸」字同音，因忌諱故粵語地區則多稱通勝或吉書。 歷史 中國最晚在戰國時代就已經有曆書存在，作為人民的生活指導手冊。元泰定五年（1328年），官印黃曆高達三百多萬本。 古時曆書係由朝廷發布，如秦、漢的太史令，唐代的太
《通占大象曆撮星經》是一部道教星占學與曆法學相結合的經典文獻，主要論述天象占驗與星辰觀測之術。「通占」意指普遍性的占卜預測，「大象」指天道運行之宏大徵象，「撮星」則為摘取星象要義之意，全書旨在會通天象變化與人間吉凶祸福之間的對應關係。該經典在道教星占傳統中具有一定地位，然而關於其確切成書年代、作者及流傳演變，現存史料甚為匱乏，學術界對其系統性研究尚待開展。
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《通占大象曆星經》又名《通占大象星經》《大象曆星經》，是一部以天文星占為核心的道教術數經典，兼具曆法、星象、災異與神靈崇拜等多重面向。其書名中「通占」指貫通諸占，「大象」重在仰觀天象之整體格局，「曆星」則明示其與曆法、星宿運行密切相關。從文獻性質看，此經並非單純的天文志書，而是把星辰視為天意顯示之場域，將觀測星象、推斷吉凶、施行祈禳三者結為一體，屬於道教天文占驗傳統的重要文本。 從道藏分類角度說，此經一般可歸入正一部或與洞神部、太玄部相近的術數、星占類文獻系統；但由於《通占大象曆星經》在不同時代抄傳、收入情形並不完全一致，具體部屬在學界尚有分歧，宜標「待考」。若就思想氣質而言，它明顯承續了漢魏以來術數家與道士共用的星占話語，同時又吸納了道教對星神、星宿的神格化理解，與《太上洞神五星諸宿[[日月混常經]]》《靈台經》等同類文獻並列，可視為道教天文占驗知識體系中的一環。 若從學術史地位來看，此經的價值不在於提供「現代天文學」意義上的精確觀測，而在於保存了中國古代「天人感應」的知識結構：星象如何被理解為政治秩序、社會倫理、個人命運的徵兆；曆法如何與星宿、節候、災異相互勾連；以及道教如何將
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通占大象歷撮要 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 通占大象歷撮要 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
通占大象歷星經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 天勾陳上帝（神祇）：與勾陳上帝相關的典籍，首先可追溯至史志天文類文獻，如《史記·天官書》、《漢書·天文志》、《晉書·天文志》等，皆保存了勾陳星官與北天帝座關係的早期材料。此類文獻雖未直接立神，卻提供了勾陳由星象進入神學的基礎框架。另如《通占大象歷星經》與《開元占經》，對紫微垣、勾陳與北極星區的描述亦甚詳，對理解其宇宙象徵有重要價值。 入於道教經典後，《雲笈七籤》、《道藏》諸本所收星辰、步罡、朝斗、黃籙等文獻，直接呈現
《通幽訣》為道教丹法文獻之一，現收入《正統道藏》系統，屬於篇幅短小而語義凝鍊的「訣」體著作。所謂「訣」，重在撮要示意，以少字提示多義，常用於丹道、養生、符籙、步罡、掐訣等技術性知識的傳授。就題名而論，「通幽」並不宜簡化理解為通靈、幽冥之事，而更接近丹道語境中的「通其幽微」「達其玄奧」：即由顯入微、由粗返精、由有象入無象的修煉進路。此書的學術價值，主要不在篇幅宏富或理論巨構，而在於保存了一種典型的道教技術文本形態，反映丹經由口傳、訣授、摘錄、重編而形成的歷史過程。 從道藏分類來看，《通幽訣》應置於丹法、眾術、訣要類文獻脈絡中觀察；其性質與齋醮科儀、靈寶經、上清經等宗教經教文本有別。若以《道藏》的傳統分類術語論之，相關文獻大體可置於「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等部類系統的整體道經編纂背景中理解，但《通幽訣》本身並非高階大經，而是兼具丹法術語與訣語體式的小型文本。故其學術定位，應屬於道教丹經訣本、術數修煉書、以及道教文本層累研究的重要材料。 學界對此類文本的重視，主要來自三個面向：其一，丹法語彙的歷史演變；其二，外丹、內丹之間的詮釋轉換；其三，訣本在傳抄與編次中形成的版本
《通志·天文略》為南宋鄭樵所撰《通志》二十略之一，凡二卷。所謂「略」者，非泛泛節錄之謂，乃鄭樵以「會通」之學，將歷代散見於正史、雜史、天官家言與術數書中的天文材料，重新條貫、別其門類，而成一部具有綜攝性質的專門學術總結。從《通志》整體體例觀之，「二十略」屬全書最具創造力之部分，而《天文略》又為其中關涉天體運行、星官制度、曆法觀念與天人感應思想的重要篇章，對研究中國古代天文學與中國思想史皆有樞紐意義。 就道藏分類而言，《天文略》雖非道經本身，卻與道教宇宙論、步罡布斗、觀星占候、齋醮歷算等實踐密切相通。若依《道藏》經部大略觀之，與天文星辰、曆數氣運相關者，常見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部之間；其中洞真偏重高階神真與上清宇宙圖景，洞玄多涉經法、神籙與玄一之理，洞神與三洞科範、符籙法術相連，正一則與天師道天曹、曆禁、章醮制度尤為相關。就學術史而言，《天文略》雖屬史書之「略」，實可與道教天文、曆法、星宿信仰互證，故歷來不僅為天文學史家所重，亦為宗教史、道教學、古典文獻學所共同採取。 《天文略》的學術地位，主要建立在兩點：其一，它保存並整合了上古至隋唐的天文資料，包含星名、星官、