📚學術論文（共 9,833 條）

- 題名：《元亨寺全球資訊網 - 妙林刊物》 - 作者：待補 - 年份：2020 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《妙法蓮華經》 - 作者：鳩摩羅什 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《妙通寺的發展及其在當代臺灣佛教史的地位》 - 作者：侯坤宏 - 年份：1947 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《姓名筆劃數吉凶與運勢》 - 作者：陶宏麟 - 年份：2014 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《婚姻關係的信任修復與重建》 - 作者：曾秀雲 - 年份：2018 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

Kn g@AbjgPxWU XAUHUHTA}eC@ JAHnAnwOHgAnqUT IAtguzNVAgC GqTIATNqBPAiQ TzARbxWHUxWHAwuhAF q@UU~AnuoLTA OAokhOHauwAmHKA ]FoMkhH~A SLkO@vAKROIC TqLnBbBBxWTL sARAsXN 婚嫁禁忌、喪葬禁忌、數字禁忌、安 居禁忌。孕婦禁忌、七月禁忌、祭祖禁忌等七大項日常生活禁忌。從ow TxWH@A HHb TIDwA NCqwLAo~OuC |H 理d ‧ 布爾和宋泉盛牧師之觀點，分析福音與文化之關 聯C而台灣民間信仰所關切的苦難，是人類的共同經驗，如何能躲避苦難、遠 離苦難，在民間信仰裡佔有巨大的幅度，面對苦難時的處遇方式，是否真的有 效？而基督信仰的處遇方式如何？本章從民間信仰的苦難觀和基督教的回 應，進而探討社區宣教的進路。 第五章之結論從本宗教勢統計，瞭解目前bxWxA 期待 有更多人做更多角度的研究，從各個面向及角度尋求切入點，結合在各種宣教 策略上，使效果更佳，紮根更深，進而突破目前宣

婦研縱橫90期 編輯者：台灣大學婦女研究室 發行所：台灣大學婦女研究室 主 編：葉德蘭 編輯顧問：張珏 張錦華 林維紅 陳妙芬 黃長玲 鄭毓瑜 洪淑苓 黃宗儀 洪貞玲 執行編輯：翁筠婷 封面題字：鄭文禮 封面設計：林晏如 排版設計：林芳羽 出版日期：2009年4月28日 贊 助：國立台灣大學 定 價：120元 訂閱一年四期430元／二年八期760元 訂閱郵政劃撥帳號：15714621 郵政劃撥戶名：張珏 服務專線：02-2363-0197 傳 真：02-2363-9565 地 址：10617臺北市羅斯福路四段一號 投稿信箱：[email protected] 網 址：http://gender.psc.ntu.edu.tw/Gender/index.php 國外訂購代理商：樂學書局有限公司 電子郵件：[email protected]（訂閱請用電郵） 服務專線：8862-2321-9033 傳 真：8862-2356-8068 版權所有，請勿翻印 Forum in Women’s and Gender Studies Women’s Re

媽祖，不期而遇─ 「故宮媽」在嘉義 ▌何炎泉 你知道，故宮也有媽祖嗎？還是清宮註冊認證過的「天后」圖像。嘉義地區是臺灣媽祖信仰的 重鎮，故宮對於這個重要的在地文化不應該缺席，由於檔期躬逢媽祖誕辰（農曆 3 月 23 日， 國曆 5 月 4 日），特別選了此開天后圖像及相關書蹟至南部院區展出，以共襄「三月瘋媽祖」 之遶境盛事。〈天后安瀾〉從北京一路來到臺灣，這一趟戰火中的「遶境」當然是轟轟烈烈。 就在休息了五十多年後，「故宮媽」首度從臺北院區「遶境」至嘉義院區，乘坐的不是民間精 美神聖的鑾轎，而是尊榮保護的文物氣墊車，隨行的也不是熱情虔忱的信眾，而是專業的保安 人員與警察，抵達後將於陳列室 S203 展出，展覽時間為 2021 年 2 月 3 日至 5 月 9 日。 55 圖1　清　天后安瀾　冊頁　國立故宮博物院藏 　　〈天后安瀾〉（圖 1）是國立故宮博物院畫 作中唯一的媽祖圖像，收於《天開壽域南極圖》 祖遶境都紛紛取消或延後。民間流傳庚子流年 極其凶險，百年前的庚子拳亂也引來八國聯軍 冊中。有趣的是，全冊的神仙幾乎都是壽星系 的入侵，似乎真有那麼一說。臺灣特有的

媽祖信仰形象轉變：《媽祖信仰形象轉變》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《媽祖信仰形象轉變》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：brightdata - 直接來源：待補 此文獻節點目前保存題錄與站內索引資訊；搜尋結果尚未提供可核對的正式摘要或全文。為避免把題名推測寫成定論，本站先以題錄條目保留，待補作者摘要、DOI、期刊頁碼與全文來源。 本節點作為「媽祖信仰形象轉變」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位論文庫、會議論文集或館藏記錄。 - 正式摘要或提要 - 作者機構、刊物卷期與頁碼 - DOI、館藏號或穩定網址 - 與站內條目的明確引用關係 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《媽祖信仰形象轉變》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋

媽祖信仰與道教:以太上老君說天妃救苦靈驗經為主的考察：《媽祖信仰與道教:以太上老君說天妃救苦靈驗經為主的考察》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《媽祖信仰與道教:以太上老君說天妃救苦靈驗經為主的考察》 - 作者：李麗涼 - 年份：2010 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：brightdata - 直接來源：待補 - 作者：李麗涼 - 年份：2010 - 抓取主題：道教 神格 媽祖 王爺 學術論文 探討媽祖與道教的關係，指出透過道教經典（如《太上老君說天妃救苦靈驗經》）賦予神明宗教神聖性（道封），而朝廷誥封則賦予政治合法性（朝封），兩者共同完成對民間信仰的馴服與納入。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《媽祖信仰與道教:以太上老君說天妃救苦靈驗經為主的考察》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、

媽祖信仰與道教醮儀:大甲鎮瀾宮七朝醮個案研究：《媽祖信仰與道教醮儀:大甲鎮瀾宮七朝醮個案研究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《媽祖信仰與道教醮儀:大甲鎮瀾宮七朝醮個案研究》 - 作者：林振源 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：林振源 - 年份：2025 - 抓取主題：道教 神格 媽祖 王爺 學術論文 以大甲鎮瀾宮的七朝醮為田野對象，分析媽祖信仰如何透過道教醮儀（尤其是朝科、普度、送神等環節）確立其「道教女神」的神格與位階。論文指出，媽祖雖起源於民間巫女，但在清代以後已全面納入道教齋醮體系，其神格需在「朝封」與「道封」的雙重脈絡中理解。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《媽祖信仰與道教醮儀:大甲鎮瀾宮七朝醮個案研究》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校

- 題名：《媽祖信仰與馬祖國際學術研討會論文》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

媽祖傳說的原始及其演變：《媽祖傳說的原始及其演變》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《媽祖傳說的原始及其演變》 - 作者：李豐楙 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：brightdata - 直接來源：待補 - 作者：李豐楙 - 抓取主題：道教 神格 媽祖 王爺 學術論文 - 資料來源：brightdata（abstractonly） 此文獻節點目前保存題錄與站內索引資訊；搜尋結果尚未提供可核對的正式摘要或全文。為避免把題名推測寫成定論，本站先以題錄條目保留，待補作者摘要、DOI、期刊頁碼與全文來源。 本節點作為「媽祖傳說的原始及其演變」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位論文庫、會議論文集或館藏記錄。 - 正式摘要或提要 - 作者機構、刊物卷期與頁碼 - DOI、館藏號或穩定網址 - 與站內條目的明確引用關係 本條目可作為道教、道藏、

- 題名：《媽祖造像、挪用現象與標準化問題討論》 - 作者：張珣 - 年份：2015 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《子思受教于墨、道思想探析》 - 作者：阴苏哲 - 年份：2019 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

〈孔子世家〉、〈屈原賈生列傳〉中 「想見其為人」ㄧ語之解析 摘 要 司馬遷在〈孔子世家〉、〈屈原賈生列傳〉中的論贊都提到「想見其為人」 一語，對孔子，司馬遷是以欽仰的態度來讚許，期盼見到孔子在歷史責任的繼 述中，那份偉大的襟懷與使命感；對屈原，則是垂涕想見其為人，帶有悲傷哀 慟的同情在，而這份同情，亦含有自己遭受「腐行屈辱」的成分，司馬遷因李 陵案的牽累類似屈原的生命際遇，所以，渴望見到屈原來獲得精神上的慰藉。 孔子周遊列國未獲青睞，屈原受讒而流放江、淮，司馬遷替李陵仗義執言 卻反受腐刑，三人都有一個「不遇」的共通點，本文先由孔子、屈原對司馬遷 的影響作論述，並評析贊語中「想見其為人」一語所透顯的意義，最後以「不 遇去牽繫三人的生命價值，藉此明瞭司馬遷對孔子與屈原在歷史大義與生命情 性上的認同。 關鍵詞：司馬遷、史記、孔子、屈原、孔子世家、屈原賈生列傳 一、 前言  孔子作《春秋》之後，能接續史官職責大義的就屬司馬遷的《史記》了。《史記》 主要以人物來記錄歷史發展的脈絡，對司馬遷來說，從黃帝到漢武帝，有兩千多年 的歷史，光是篩選人物就已是浩瀚的工程

- 題名：《南華大學機構典藏系統》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

孔子德治思想的開展 作者：林俊宏 關鍵詞：禮、仁、德治、君子 前言： 先秦諸子（特別是儒道墨法四個重要的學術集團）的理論或是思想舖陳，事實上都有一 個共同的關注的焦點，即「政治秩序」的重建，也就是說，縱使人生哲學、談辯之術與道德 性綱目容或充斥於各家著作之中，要之，關懷的重心不曾偏離人間秩序的重建，這當然與整 個封建秩序的解體有關： 春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以， 皆失其本矣。故易曰：『失之毫釐，差以千里。』故曰：「臣弒君，子弒父，非一旦一 夕之故也，其漸久矣。《史記．太史公自序》 「失其本」標示了封建制度所賴以維繫的內在精神與規範面臨大規模的挑戰，維繫政治社群 的集體意識隨之瓦解，而貴族政治的陵夷與社會流動的迅速，也造成了社會結構的解組甚且 是重組，亂的是人倫綱紀，亟待完成的是政治社會的結構、相應的階層重組與政治角色功能 的重新安排及定位，這些在在的都指向了政治秩序的重建。我們以為人生哲學或是道德哲學 的強調與討論，固然不失知識上的旨趣，然而要以此作為諸子思想的重點，恐怕是有所不足 而也難令人滿意，因為失

- 題名：《孔子與尚書》 - 作者：何發甦 - 年份：2012 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

孔家坡漢簡《日書》天牢篇箋證∗ 晏昌貴（武漢大學） 一、天牢篇的讀法 孔家坡漢簡《日書》天牢篇抄在352號至359號簡下欄，由一幅圖和占文組成， 圖在上，文字在下，略如下示： 此天牢。撃（繫）者：一曰除，二曰（352叁）貲，三曰耐，四曰（353叁） 刑，五曰死。（354叁） 居官宦御：一曰進（355叁）大取，二曰多前毋（356叁）……（357叁）句 （拘），四曰深入多取（358叁），五曰臣代其主。（359叁）1 簡文“此天牢”之“此”指上圖，是講上幅圖所表示者為“天牢”。類似的 表述在《日書》中多見，如睡簡《日書》甲47正貳-69正貳繪有一圖，圖下文字 說“此所謂艮山”2，“此”是指“艮山”圖。孔簡《日書》139-149有類似的圖 和文字，文稱“是謂根山”，其中“是”義為此，指“根山”圖。香港中文大學 文物館所藏簡牘34號“此禹之根山”3，“此”亦指根山圖，可惜圖已遺失不見。 ∗論文寫作得到國家社會科學基金項目“簡帛《日書》研究”（05BZS002）的資助。 1湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編《隨州孔家坡漢墓簡牘》，第 174 頁，文物出版社， 2006 年

- 題名：《Hong Kong Baptist University》 - 作者：劉志輝 - 年份：2021 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

目次 編輯說明 章節目次 前文 結界　持國天王降吉祥 上卷圓滿保平安 中卷藥叉 掛金索 寄生草 清江引 浪淘沙 七懺悔　求哀懺悔明王佛 懺除罪業　五言偈 四言 羅剎女　羅剎女眾降吉祥 四平聲　龍王聖眾降吉祥 蜜峯採華 清江引 金字經 採茶聲 中卷圓滿保平安 至七佛　微鉢尸如來降吉祥 星宿　入清江引 東門七宿 南門七宿 西門七宿 北門七宿 二十八宿 九曜官星 滿天星斗一句神仙侶 到毒藥一句毒藥 三寶　入清江引 三卷圓滿保平安 卷目次 1 1贊助資訊 2編輯說明 本電子書以「CBETA 電子佛典集成 Version 2023.Q4」為資料 來源。 漢字呈現以 Unicode 3.0 為基礎，不在此範圍的字則採用組 字式表達。 梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字，如無轉寫字則提供字 型圖檔。 CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示。 若有發現任何問題，歡迎來函 [email protected] 回報。 版權所有，歡迎自由流通，但禁止營利使用。 3No. 1479 孔雀尊經科儀 (念大悲呪畢洒淨)。 釋迦如來。如來說經教主。 孔雀如來。如來降臨法會。 阿難陀

- 題名：《字姓組織與地方社會:以大溪福仁宮為主之考察》 - 作者：李林進旺 - 年份：2016 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《存在主义与道家思想互通的艺术样式——以高兹沃斯的大地艺术为例》 - 作者：郭硕博 - 年份：2017 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《以媒介生態觀點探討中文字體的社會性與文化意涵》 - 作者：陳莞青 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

衛 　 郡 　 然 　 准 　 遽 　 漸 　 勤 　 野 　 人 須 天 顏 去 年 丹 齡 　 心 生 焉 　 　 存 　 　 　 　 　 　 　 定 　 得 　 見 　 策 　 馬 　 　 休 地 駐 住 大 田 　 自 安 不 　 　 　 神 第 玉 第 揀 第 六 第 　 第 　 第 調 第 　 第 　 第 入 即 齊 色 無 成 　 道 然 神 死 若 夫 　 煉 四 女 三 地 二 情 一 從 五 四 熟 三 追 二 常 一 有 休 年 　 礙 　 攝 成 成 定 　 欲 身 唐 氣 存 候 歌 候 而 候 沉 候 此 時 時 　 時 道 時 人 時 五 　 　 變 　 初 心 究 聖 　 若 存 為 孫 銘 | 　 揚 　 | 安 　 寂 | 　 已 | 　 　 | 　 之 | 　 心 | 　 時 | 自 日 體 | 氣 入 靜 | 竟 　 定 | 欲 身 神 | 思 | | ----- | ----- | --- | --- | --- | --- | --- | ----- | ----- | ----- | ----- | --- | | 煉 　 延 | 　 超

- 題名：《孙吴统治者之尚巫及其对待道教、佛教之政策》 - 作者：王永平 - 年份：2008 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《孙思邈千金方防治疫病的针灸方法浅析》 - 作者：赵阳、刘刚、张文钊、韩路拓、高艺书、王萌萌、郭宏伟 - 年份：2023 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《孙思邈炼丹思想的医药化倾向》 - 作者：程静仪、杨奕望、李赣 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《孚佑帝君治心妙經》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

孝恩文化：《孝恩文化》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《孝恩文化》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補 - 來源: https://www.xiao-en.org/system/magazine/pdf/b7-56tra.pdf 历代以来玄天上帝信仰的演变 （一） 王琛发(2008 年修订版) 2008 年 7 月修订。初稿曾于 2001 年由马来西亚道教组织联合总会宗教文化研究中 心刊行单行本 前言 当我们这一代人夜晚仰望星辰灿烂的苍穹，未必会想到许许多多古老的传说；但是， 总会有一种感觉，那点点闪烁的繁星就仿佛是一颗颗的钻石，被不知其然的力量， 悬吊在没有边际的太空之中，让它们随着日夜四时的变化，昼落夜升。 然而，对古人来说，这些在天上的星辰，是他们生活的一部份。 恩格思在《自然辩证法》中指出，人类文明的进程中，首先注重的是天文学，因 为

- 題名：《孝的精神與中華文化》 - 作者：謝居憲 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《孝道、帝國文獻與翻譯—法籍耶穌會士韓國英與孝經》 - 作者：潘鳳娟 - 年份：2012 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

孝 道 吳 許 二 真 君 傳 為 國 除 害 志 利 人 民 伐 獸 殺 蛇 自 疑 禍 及 遂 乃 謁 許 君 於 公 館 幻 乃 為 歌 曰 天 生 慎 郎 名 家 子 弟 資 我 珠 玉 皇 謂 佳 婿 後 知 許 君 敬 憚 焉 府 君 家 珍 寶 盈 庭 資 財 無 數 子 婿 若 是 何 福 如 之 家 人 旬 月 而 一 還 虛 往 實 歸 悉 是 金 銀 錦 帛 府 君 未 詳 其 事 府 君 舉 家 欣 喜 欽 敬 而 納 之 婚 娉 已 來 綿 歷 歲 序 後 時 合 宅 不 無 時 告 別 涉 親 形 貌 無 雙 詞 林 獨 步 竊 得 慎 姓 說 他 門 風 神 彩 汪 洋 堪 為 人 表 性 妹 美 久 求 良 婿 不 愜 乃 心 父 母 哀 憐 蛉 光 門 望 忽 有 一 士 自 遠 慕 府 君 面 辭 天 闕 作 鎮 長 沙 異 政 臨 民 寨 惟 問 俗 唯 有 一 女 姿 容 端 正 志 洲 于 時 蛇 骨 積 累 如 丘 流 血 如 勝 至 今 蹤 跡 見 在 時

- 題名：《香港樹仁大學 田家炳孝道文化教研推廣計劃》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《孝道文化研究書目導論》 - 作者：待補 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

孝道證道,道為大孝——以玄天上帝說報父母恩重經為例：《孝道證道,道為大孝——以玄天上帝說報父母恩重經為例》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《孝道證道,道為大孝——以玄天上帝說報父母恩重經為例》 - 作者：林翠鳳 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：林翠鳳 - 年份：2024 - 來源：東海大學圖書館館刊第71期 - 抓取主題：道教 神格 真武 玄天上帝 學術論文 本文以《玄天上帝說報父母恩重經》為核心文本，分析玄天上帝「報恩教主」神格的建構。研究指出玄帝聖號長達38字，匯集其「大聖大慈、大仁大孝」的神格特質，展現其從淨樂國太子修道成仙到統攝北方、蕩魔護國的完整神格系譜，並論證孝道是玄天上帝神格的根本基礎。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《孝道證道,道為大孝——以玄天上帝說

- 題名：《孟喜易学改师法”公案析论》 - 作者：于成宝 - 年份：2007 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《孟子人性論研究中的湯誓引用》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《孟子仁政思想的內涵、現代難題與出路──以宋、滕兩國的仁政實踐為討論中心》 - 作者：許育嘉 - 年份：2021 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《孟子論作惡者──一個倫理學之比較研究》 - 作者：陳士誠 - 年份：2018 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

本文考辨明代孤本寶卷《武當山宮觀仙蹟記》（又名《無量佛功德卷》）的版本與內容，論證「無量佛」即指真武大帝，該書記載的武當山宮觀建築與道士數量等數據具有獨特文獻價值，可補正史之闕。

- 題名：《PDF 全文下載 (國立臺南大學)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

6 学人 | | | 2019 | 年 8 | 月 16 | 日 星期五 | | | | | | | | | | | | | --- | --- | ---- | --- | ---- | ----- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | 座谈 ? （上接5版） | | | | 是像李老师提的作为一个市镇 | | | | 弱化道教方面的因素， | | 而更加 | 框架”，尽管是基 | | | | | | | | --------------- | -------- | ---- | -------------- | ----------- | -------- | ---- | --------------- | --------- | ----- | ----------- | ----- | ------ | --- | --- | --- | --- | | | | | 的共同体如何可能则是一个更 | | | | 关注“官方—民间”这一理论框 | | | 于其在福建的田 | | |

- 題名：《学者型翻译家余国藩英译西游记研究》 - 作者：王文强 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《中研院數學所數學傳播全文》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《N A V A L O F F I C E R》 - 作者：余元傑 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《孫過庭書譜草書形構探究》 - 作者：張麗蓮 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《孫過庭書譜筆法四要之探討》 - 作者：謝永山 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《孰为“中国”:中古三教“中国”论争与文化正统》 - 作者：韩吉绍、张鲁君 - 年份：2025 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

孰為中國:中古三教中國論爭與文化正統：《孰為中國:中古三教中國論爭與文化正統》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《孰為中國:中古三教中國論爭與文化正統》 - 作者：韓吉紹 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：韓吉紹 - 年份：2025 - 來源：中國社會科學 - 抓取主題：道教 史 宋代道教 學術論文 2024 探討中古儒釋道三教關於「中國」概念的論爭，分析道教在文化正統建構中的角色。文章從南北朝至隋唐宗教論爭出發，考察道教如何利用華夷之辨與宇宙觀論證自身正統性。雖非專論宋代，但為理解宋代道教與國家認同、文化政治的關係提供了重要中古史背景與方法論參照，是近年道教史研究的前沿成果。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《孰為中國:中古三教中國論爭與文化正統》實際討論範圍較窄，後續應

許誌庭 學位論文形構南洋籍婚姻移民論述之分析 1 臺灣教育社會學研究 十三卷二期 2013年12月，頁1～45 學位論文形構南洋籍婚姻移民論述之分析 許誌庭 摘 要 1990年代勞力短缺及婚配失衡現象日益嚴重，南洋籍勞工及女性婚姻移 民入臺遂蔚為風潮。相較於單純付出勞力的行業勞工，婚姻移民與臺灣社會 有著更為多樣且重大的聯結，而受到社會廣泛的凝視，藉由蒐羅與南洋籍婚 姻移民相關的碩博士論文共702篇，本文運用論述分析法，探討學位論文對 南洋籍婚姻移民進行論述建構的過程，研究結論如下： 1.參 與 論 文 產 製 的 系 所 眾 多 ， 對 南 洋 籍 婚 姻 移 民 進 行 全 面 問 題 化 的 檢 視。 2.論文主題未盡然符合學門屬性且重複性高，引發學術從眾行為。 3.對 南 洋 籍 婚 姻 移 民 形 構 出 「 社 會 論 述 」 、 「 教 育 論 述 」 、 「 醫 療 論 述」及「批判論述」四種類型。 4.過度強調個人層面，政策制度面的研究較為不足。 5.以負面假設為主要檢證方向，然研究結果仍未有定論，而得以提供持 續研究的合理性。

- 題名：《淡江大學圖書館提供的撰寫指南》 - 作者：許琇媛 - 年份：2016 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《學位論文相關的著作權問題》 - 作者：周倩、潘璿安、薛美蓮 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《益，但DOI可說是比較特殊的例子，因為》 - 作者：張慧銖 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《藝術行政與管理研究所》 - 作者：待補 - 年份：2019 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《學會利用圖書館的資源找資料》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《國立臺灣海洋大學圖書暨資訊處》 - 作者：大綱 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《國立臺灣海洋大學》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補