🏔️聖地（共 11,332 條）

安徽省，簡稱「皖」，位於中華人民共和國華東地區，地跨淮河與長江流域，全省總面積約14.01萬平方公里。省內地形多樣，包含平原、丘陵與山地，氣候呈暖溫帶至亞熱帶過渡特徵。安徽地處南北文化交匯之地，孕育出江淮文化、廬州文化、皖江文化與徽文化四大文化圈。這片土地自古以來即為道教傳播與发展的重要區域境內名山如天柱山、黃山、九華山等，不僅是道教的修煉聖地，亦承載著豐富的道教文化遺產。安徽省簡稱「皖」，源於境內的皖山（今天柱山）與皖水（皖河），春秋時期此地為皖國所在。 安徽地區的道教歷史源遠流長，可追溯至先秦時期。據考古發現，安徽潛山縣薛家崗遺址出土的新石器時代文物，距今約五六千年，反映出此地區早期人類活動的宗教與巫術萌芽。商朝開國君主湯曾短期定都於安徽北部的亳州，亳州後世成為道教重要源地之一，相傳為道祖老子的故里。 戰國至秦漢時期，楚國遷都壽春（今安徽壽縣），安徽地區成為方仙道與黃老道傳播的重要區域。漢代以降，道教正式形成，安徽因其優越的地理位置，成為道教向東傳播的樞紐。魏晉南北朝時期，雖然北方戰亂頻繁，但安徽南部因長江天險而相對安定，吸引眾多道士隱居修行。 隋唐時期，安徽道教持續發展。安史之亂

安徽省合肥市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安徽省合肥市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安徽省鳳陽縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安徽省鳳陽縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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安徽郎溪 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安徽郎溪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安徽阜陽西漢汝陰侯墓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安徽阜陽西漢汝陰侯墓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安徽黃山（古稱黟山）位於安徽省黃山市境內，是中國四大名山之一，以奇松、怪石、雲海、溫泉「四絕」著稱。最高峰為蓮花峰，海拔1864公尺，於1990年被列為世界自然與文化雙重遺產。 境內有光明頂、始信峰、飛來石等著名景點，亦是道教、佛教及古代文人墨客的遊歷勝地，留下無數詩畫與傳說。遊客可在光明頂觀賞日出雲海，亦可於始信峰尋訪奇松，感受山間清幽。 黃山的黃山溫泉資源豐富，泉水清澈，具多種礦物質，被譽為「天下第一奇泉」。登山步道完善，適合不同程度的健行愛好者。春季杜鵑花開，夏季雲海翻騰，秋季紅葉似火，冬季雪景如畫，四季皆有不同的風情。 欲了解黃山的道教文化，可參考「黃山道教」條目；若欲查詢登山路線，可參考「黃山登山路線」。此外，黃山的美食如「黃山毛豆腐」亦不容錯過。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

安徽黃山七星洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安徽黃山七星洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安慶奎光閣是位於中國安徽省安慶市的一座歷史建築，其名稱與道教及民間信仰中的文昌信仰密切相關。「奎」星，又稱「魁星」，在傳統文化中被視為主掌文運與文章興衰的神祇，常與文昌帝君一同被奉祀。奎光閣的建立，體現了古代地方社會對科舉功名、文化昌盛的重視與祈求，屬於融合了道教神祇崇拜與儒家文化追求的建築類型。 此類建築常見於府學、縣學附近或城市文風薈萃之地，安慶作為歷史文化名城，奎光閣的存在是其文化底蘊的見證之一。它不僅是祭祀場所，也曾是文人雅士聚集、祈願文運的空間，反映了道教信仰在地方文化生活中的具體實踐與影響。 奎光閣作為祭祀奎星（魁星）的專用建築，其核心功能在於宗教祭祀與文化象徵。 祭祀對象：主要奉祀奎星（魁星。一說奎星為二十八宿之一，主文章；民間常將其形象化為「魁星點斗」的鬼神造型，主宰考運。 建築功能：閣內通常設有神龕供奉奎星神像或牌位，供士子學人祭拜。此外，它也可能作為藏書、講學或文人集會的輔助場所。 文化意涵：建築本身是「崇文重教」這一社會價值觀的物化體現，將道教星神崇拜與儒家追求功名的理想相結合，成為連接宗教信仰與世俗目標的紐帶。 直接記載安慶奎光閣的專門典籍較少，但其信仰背景可見

安慶市，別名「宜城」，位於中華人民共和國安徽省西南部、長江下游北岸，是安徽省下轄的地級市。市境東鄰池州市、銅陵市，北接合肥市、六安市，西鄰湖北省黃岡市的部分地區，南隔長江與江西省九江市相望。安慶地處大別山區與長江沿岸沖積平原之間，全區總面積約13,538平方公里，常住人口約415.6萬人。安慶歷史文化悠久，二千多年前為皖國所在地，安徽省簡稱「皖」即源於此，素有「黃梅戲鄉」之稱，亦為全國文明城市、中國歷史文化名城、中國優秀旅遊城市。 安慶地靈人傑，境內多名山勝蹟與湖泊水道，為道教文化傳播與神仙信仰的重要區域。境內天柱山曾為古南嶽，東晉道教學者郭璞亦曾至此，稱「此地宜城」，賦予安慶別名。道教視名山大川為洞天福地，安慶扼守長江咽喉，襟山帶水，歷來為修仙訪道之所。 安慶市地勢北高南低，北部屬大別山區餘脈，中部為丘陵與平原交錯地帶，南部瀕臨長江，形成山水相依的格局。境內主要河流為長江及其支流皖江、潛水、長河等；湖泊眾多，西南部有龍感湖、大官湖、黃湖、泊湖，中部有武昌湖、青草湖，東部有破罡湖、菜子湖、嬉子湖等，水域資源豐富。 安慶屬亞熱帶季風氣候，四季分明、雨熱同期，年均溫約17.2℃，降水量約1

安慶府是中國歷史上的行政區劃，南宋慶元元年（1195年）升格設置，位於今安徽省境內。安慶府自明清時期成為安徽省的省治所在，為安徽省政治、經濟、文化的中心區域之一。安徽省之名即源於「安慶」與「徽州」二府的首字合稱，可見安慶府在安徽省歷史上的重要地位。安慶府地處長江北岸，扼守長江水道，是溝通長江上下游的重要門戶，亦是江南地區通往中原的重要通道。 南宋慶元元年（1195年），宋寧宗將安慶軍升格為安慶府，治所設於懷寧縣（今安徽省潛山市）。景定元年（1260年），安慶府移治於今安慶市。此時安慶府轄境相當於今安徽省岳西、桐城兩縣市以南，樅陽縣以西，長江以北地區。南宋末年，安慶府因地處宋蒙邊境前沿，戰略地位十分重要。 元朝至元十四年（1277年），安慶府升格為安慶路，歸屬於江西行省。元末紅巾軍起義期間，安慶地區成為兵家必爭之地。至正二十一年（1361年），朱元璋率軍攻取安慶後，改安慶路為寧江府。次年（1362年）復稱安慶府，沿用至明清時期。 明朝建立後，安慶府隸屬於南直隸。清代初年，安慶府屬江南省。康熙六年（1667年），江南省分設安徽、江蘇二省，安慶府成為安徽省省治，安徽巡撫駐節於此。安慶府下轄六

安樂坊 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安樂坊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安樂窩是北宋著名理學家、易學家邵雍（1011年－1077年）的隱居之所，位於洛陽天津橋南。邵雍自號「安樂窩先生」或「安樂窩主」，其居所因而得名。此地成為北宋理學傳播的重要場所，也是後世文人雅士嚮往的精神家園象徵。「安樂窩」一詞後來逐漸演變為形容舒適安逸居所的通用詞彙。

安次區炊莊樂社是河北省廊坊市安次區境內的傳統音樂社團組織，主要分布於炊莊一帶村落。樂社在當地傳承已久，是華北地區民間音樂傳承的重要載體，兼具宗教儀式音樂與民俗藝術表演的双重功能。此類傳統樂社在冀中平原地區具有深厚的群眾基礎，是研究華北民間音樂與宗教文化的重要田野對象。

「安民關」之名體現了中國傳統命名文化中祈求安定、庇護民生的願景。在古代中國，許多關隘以「安民」「鎮安」「保安」等詞彙命名，反映出官方對於邊疆防衛與境內安寧的重視。此類關口多建於戰略要道，既是軍事防御設施，亦為商旅往來的重要通道。 安民關若作為實體關口，應位於連接兩地區的要道咽喉之處，具備易守難攻的地形特徵。古代關隘通常設有城門、烽火台等軍事設施，並駐有官兵負責盤查與防衛。 在道教內丹學說中，「關」有時指代修煉時氣機運行需經過的重要關竅。丹道修煉重視打通任督二脈及奇經八脈，而「關」即指這些脈絡上的關鍵節點，如尾閭關、夾脊關、玉枕關等。「安民」二字或許象徵此關竅具有安定心神、護衛元神的修煉功能，但此說尚需文獻佐證。 「安民關」的文化意義體現在兩個層面：作為地理實體，其命名反映了傳統社會對於和平安定生活的嚮往；作為潛在的修煉象徵，則可能與道教養生文化中的身心修煉理念相關。

安海是福建省泉州市晉江市下轄的鎮，位於福建東南部沿海地帶。早在宋代，安海港即已成為重要的海運與貿易港口；在元代進一步擴展國際航線，使其名聲更盛，「安海港」因此聞名於世。 鎮內保存了多處古跡，其中安海古街保留清代至民國時期的街屋格局，騎樓與商鋪鱗次櫛比，重現昔日的商業繁榮。清水岩則位於鎮郊，是供奉觀音的岩洞寺廟，建築精緻，周圍山清水秀，常有香客與遊客前來參拜祈福。 安海亦以僑鄉聞名，清末以來，許多華僑、華人因生計赴海外，形成了龐大的海外華人網絡。現在的安海結合歷史文化與現代產業，積極發展旅遊與文創產業，每年端午龍舟賽及古鎮燈會吸引大批遊客前來觀光，成為泉州地區重要的文化與旅遊重鎮。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

安海天后宮位於福建省晉江市安海鎮，是當地供奉海神媽祖的宗教建築。媽祖信仰起源於宋代，是海峽兩岸及東南亞華人社區中最重要的海上守護神之一。安海作為古代泉州灣的重要港口，天后宮的存在體現了該地區濃厚的海洋文化與宗教傳統。天后宮通常兼具道教與民間信仰的特徵，是沿海民眾祈求航海平安、庇護漁業生產的重要場所。

安海港 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安海港 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安海鎮位於福建省泉州市晉江市南部，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，為晉江市下轄之行政鎮。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查顯示常住人口為166,754人。安海地處廈漳泉中心位置，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，緊鄰台灣海峽。安海建鎮至今已逾八百年，歷史上曾是泉州古港之南港，因海外貿易發達而興盛一時。鎮內宗教場所林立，民俗活動豐富，2016年獲批為省級文化名鎮，其宗教文化與民間信仰傳統在閩南地區具有重要地位。 安海古稱「灣海」，因其境內有「九曲灣」而得名。三國東吳永安三年（260年）歸屬東安郡管轄，唐嗣聖元年（684年）歸屬武榮州管轄。唐代時期，安海已成為泉州灣的重要港口，為後世商貿發展奠定基礎。 北宋開寶年間，唐名臣安金藏後裔安連濟徙居灣海，易「灣」為「安」，始名「安海」。安海屬晉江縣治下開建鄉修仁里，稱為安海市，東為舊市、西為新市。由於海外貿易發達，元祐二年（1087年）泉州設立市舶司，於安海設立徵稅關卡，因境內有一清澈石井故稱「石井津」。建炎四年（1130年）設「石井鎮」，首任鎮監為朱松（朱熹之父），協調船舶稅務。南宋紹興廿二年（1152年）修築土城以抵禦海賊

安海龍山寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安海龍山寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安溪 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安溪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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安溪城隍廟是位於中國福建省安溪縣的一座重要道教廟宇，主祀城隍神。城隍信仰在中國民間信仰中具有重要地位，城隍神被視為城市的守護神，負責陰陽兩界的司法事務。 安溪城隍廟作為當地重要的宗教場所，不僅是信眾祈福的場所，也是了解安溪地區民間信仰和道教文化的重要窗口。 安溪城隍廟主要供奉城隍神，可能還配祀有其他道教神祇。廟宇建築應包含主殿、配殿等傳統道教建築格局，具體建築風格和規模尚待考證。 城隍廟通常設有審判廳、陰陽司等象徵城隍神司法職能的空間，安溪城隍廟可能也保留有此類特色建築。 作為安溪地區重要的城隍廟，該廟宇在當地民間信仰中扮演重要角色。城隍廟往往是當地社區活動的中心，可能承載著豐富的民俗活動和節慶儀式。 安溪城隍廟的存在反映了道教信仰與地方文化的融合，是研究閩南地區民間信仰的重要實物資料。 1. 維基百科相關頁面 - 〈道教煉丹術與時間〉 - 大人宮翁家族譜與道壇源流考述 - 中寮安溪城隍廟

安溪文廟位於中國福建省泉州市安溪縣城內大同路，背依鳳山，前濱龍津，筆峰拱峙，是祭祀至聖先師孔子的祠廟建築群。此廟集古建築綜合藝術之大成，為江南現存同類建築中最完整的古建築藝術群，素有「名冠八閩」、「秀甲東南」之美譽。1985年10月列為福建省第二批文物保護單位，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。

安溪清水岩 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安溪清水岩 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安溪清水岩寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安溪清水岩寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安溪清水巖 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安溪清水巖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安溪縣位於福建省東南部，隸屬泉州市，東接南安市，西連華安縣，南毗廈門市同安區，北鄰永春縣，西南與漳州市長泰區接壤，西北與漳平市交界。全縣總面積3057.28平方公里，轄24個鄉鎮460個村居，2021年末戶籍人口120.72萬人。安溪縣以茶業聞名全中國，號稱「中國茶都」，其中鐵觀音更是享譽海內外的名茶。 從道教文化角度而言，安溪縣是閩南道教信仰的重要根據地，尤其以清水祖師信仰最為著名。縣內擁有清水岩、安溪城隍廟等重要的道教活動場所，清水祖師信仰隨著閩南移民傳播至台灣及東南亞各地，形成廣泛的文化影響力。此外，顯應祖師、法主公、董公真人、雙忠神等地方神祇的信仰活動亦十分活躍，共同構成了安溪豐富的道教神明體系。 安溪縣的歷史可追溯至唐代。864年（唐咸通五年），置南安縣小溪場。955年（南唐保大十三年、後周顯德二年），小溪場監詹敦仁向清源軍節度使留從效申請建縣獲准，以境內溪水清澈之意，命名為「清溪縣」，屬泉州，詹敦仁為首任縣令。1121年（北宋宣和三年），因方臘在睦州清溪縣（今浙江省淳安縣一帶）發動起義，宋徽宗忌諱「清溪」之名，遂賜名「安溪縣」，歷代沿襲至今。 值得注意的是，安溪城隍廟建於後

安籠是中國貴州省黔西南地區的歷史地名，今為安龍縣。「安籠」之名始於清順治年間（1658年），原為「安龍」，因南明永曆帝曾在此建立陪都，自詡為「真龍天子」，清軍攻克後為削其王氣，特將「龍」字改為「籠」，寓含羈絆、囚禁之意。此命名方式體現了傳統政治文化中勝利者對失敗者象征性壓制的慣例。安龍（安籠）地處黔滇桂三省區結合部，自古為少數民族聚居之地，歷史文化底蘊深厚，是研究明清易代政治格局與西南邊疆開發的重要區域。

安義縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 新建（聖地）：# 新建 新建通常指江西省南昌市下轄的新建區，屬於中國行政地理概念。其地處贛江中下游平原與丘陵交錯地帶，南鄰南昌市主城區，北接安義縣，為南昌都市圈的重要組成部分。若在道教或地方文化語境中出現，新建多半僅作為地名使用，常見於廟宇分布、祭祀活動、地方志與交通路線的記載之中，並非特定的道教神祇、經典、儀式或宗派名稱。當地歷史上亦可見民間信仰與道教廟會相互交融的情況，反映江西地區常見的宗教民俗特色。作為地理詞條，

安胎殿是傳統中國宗教建築中專門供奉守護孕產神祇的殿堂，主要功能為祈求孕婦孕期平安、胎兒健康發育，並提供產後祈福之場所。此類殿堂通常見於道教宮觀、佛教寺院或傳統祠廟之中，反映了中華傳統社會對生育繁衍的重視與祈求。

安西都護府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2、聖地 1。 - 高昌（聖地）：高昌是古代西域的城邦王國，坐落於今天的新疆吐魯番盆地，位於火焰山與博格達山之間的山谷地帶，依託高山雪水形成發達的灌溉網，農業以種植葡萄、穀物為主，尤以釀酒聞名。約於西元五至七世紀間達到鼎盛，成為絲綢之路的重要商埠。 在絲路上，高昌肩負東西商品與文化的中轉更是佛教向西北傳播的首站，城內外建有宏偉佛寺與翻經院，吸引僧侶與商人絡繹不絕。 公元640年，唐朝征服高昌，設高昌郡，隸屬於安西都護府管轄，從此政治中心逐步向中原轉移。 - 岑嘉州詩集（經文）：白話：在輪臺東門送你離去，你啟程時天山路上正滿是積雪。 此句常見於岑參送別詩的代表段落，地名直接入詩，使送別具有具體空間坐標。以「雪滿天山路」寫離途艱辛，既是景語，也是對友人前路的牽念。 相關地理背景可參見輪臺、天山、安西都護府。 「山回路轉不見君，雪上空留馬行處

安親圖書館 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安親圖書館 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安豐塘壩，又稱芍陂，位於今安徽省壽縣，是中國古代著名的大型水利工程之一。其歷史可追溯至春秋時期，由楚國令尹孫叔敖主持修建，是中國古代四大水利工程（芍陂、都江堰、漳河渠、鄭國渠）之一，被譽為「天下第一塘」。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

安達邨 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安達邨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安鎮地方，依字面可理解為具有「安定地方、鎮護一方」意涵的地名或區域名。然而，若以道教語境觀之，「安鎮」二字更常見於安宅、鎮煞、鎮地、安龍奠土等科儀語彙，表示透過儀式使地方趨於平安穩定。因此，本條目宜作為「地方被安鎮」之宗教文化概念處理，而不宜誤認為單一固定行政地名。一般認為，道教中的安鎮實踐，是將地理空間神聖化、秩序化的重要方法。 在道教體系中，地方若遭疫病、災厄、地動、陰煞或風水不寧，常需舉行安鎮科儀。這類科儀由道士或法師主持，透過上章、步罡、安符、鎮物、祭土、告地等方式，使土地、宅第、村莊或壇場重獲穩定。安鎮地方因此不是單一動作，而是一套兼具宇宙觀、地理觀與社會秩序觀的宗教技術。學界多認為，此類儀式反映了中國傳統對「地」的神格化理解。 從歷史地位看，安鎮地方與道教的地方守護功能密切相關。無論是北方農村的社壇、江南水鄉的祈安醮，或臺灣、嶺南地區的安龍謝土、建醮鎮煞，皆可視為安鎮思想的地方化實踐。它與醮、齋、符籙、土地神等概念交織，形成道教處理空間不安的重要制度。故「安鎮地方」可視為道教地方宗教性的一個縮影。 據考，安鎮地方的思想基礎可追溯至先秦以來的社稷、祭土與地祇觀念。《周禮》與《

安陵 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安陵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安陆府是元朝至元十五年（1278年）设置的府級行政區劃，治所在长寿县（今湖北省钟祥市），屬河南江北等處行中書省管轄。其轄境大致相當於今湖北省鐘祥、京山、天門、潛江等市縣地。明代降為安陸州，嘉靖年間因明世宗潛邸所在而升格為承天府，清初復稱安陸府。辛亥革命後廢府改縣。 安陆府的設置始於元朝至元十五年（1278年），由原郢州升格為府。明洪武初年（1368年），安陆府降為安陸州。明世宗朱厚熜以安陸州為其潛邸，嘉靖十年（1531年）升格為承天府，與鳳翔府、應天府、平陽府並列為明代四大直隸府。清順治三年（1646年），復以承天府為安陸府，仍屬湖廣布政使司。民國成立後，全國廢府，安陸府遂廢，改設鐘祥縣。 安陆府故地鐘祥市境內有明顯陵（嘉靖皇帝父母合葬墓）等重要歷史文化遺址。明代嘉靖年間，明世宗以崇道聞名，在位期間大力扶植道教，興建了大量道教官觀與齋醮設施。承天府作為其龍興之地，在明代中期道教文化的傳播與發展方面具有一定的歷史地位。 然而，有關安陸府本地道教傳承、宮觀沿革、道士事跡等具體資料，目前所見文獻記載有限，亟待進一步考證補充。 就現存可見文獻而言，安陸府之相關記載以歷代方志與官修地理總匯為主，

安陽 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安陽 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安陽宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安陽宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安陽殷墟位於河南省安陽市西北郊，是中國商朝後期（約公元前14世紀至前11世紀）的王都遺址，為中華文明早期發展的重要歷史見證。殷墟以殷都區西郊鄉小屯村為中心，跨洹河兩岸分布，東西南北各約六公里與四公里，總面積約三十六平方公里，由殷墟王陵遺址、殷墟宮殿宗廟遺址、洹北商城遺址等共同組成。此地自商王盤庚遷都於此後，歷經二百七十三年，為商朝後期的政治、經濟與宗教中心。殷墟以出土大量甲骨文與青銅器聞名於世，是研究中國上古史與宗教思想演變的關鍵資料庫，亦被譽為「中國考古學的搖籃」，對理解道教思想的歷史根源具有重要參考價值。

安隆守御千戶所 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安隆守御千戶所 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安靈堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安靈堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安順市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安順市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安順文廟位於中國貴州省安順市西秀區，是一座供奉至聖先師孔子的儒家祠廟建築群。該廟宇始建於明洪武二十七年（1394年），後經多次重修擴建，現為研究貴州地區明代至清代儒學建築的重要實物例證。2001年，安順文廟被列為第五批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和建築價值。整座建築群占地面積達8750平方米，採用傳統中國禮制建築的佈局方式，依中軸線對稱排列，規制完整。 安順文廟始建於明洪武二十七年（1394年），正值明朝建國初期，中央政權大力推廣儒學教育之時。作為貴州地區的重要儒學教育中心，文廟承擔著祭祀孔子、弘揚儒學的功能。建廟之後，歷代均有不同程度的維修與擴建。現存的石雕作品主要為明代遺物，展現了明代工匠精湛的雕刻技藝；主體建築則多為清代或近現代所重建。整體建築群的保存狀況良好，是研究西南地區儒學傳播與建築發展的重要參照。 安順文廟總占地面積8750平方米，整體建築群呈南北向中軸線對稱分佈，共分為五進院落，依次遞進，層次分明，體現了儒家「禮」的秩序精神。 第一進院落為文廟的入口空間，主要建築包括： - 甬壁：作為進入廟區的標誌性屏障 - 禮門：象徵進入儒學之門 - 下馬碑：古代官員至

安順武廟位於中國貴州省安順市西秀區老大十字東北角，是一座供奉關羽與岳飛的祠廟，因「關岳合祀」又稱關岳廟。該廟始建於明朝洪武年間，原稱「壽亭侯祠」，後歷經數次更名與改建，逐漸發展為今日所見之規模。2013年3月，安順武廟以「安順武廟」之名列入第七批全國重點文物保護單位，成為研究明清時期祠廟建築與關帝信仰在西南地區傳播的重要實物例證。廟宇占地約3200平方米，現存建築包括大殿、觀音閣及兩側廂房等，其中大殿以36根整料石柱支撐，氣勢雄偉。 安順武廟之歷史可追溯至明太祖朱元璋時期。據文獻記載，明朝洪武十五年（1382年），此地始建「壽亭侯祠」，此為安順武廟之前身。壽亭侯即三國名將關羽，其「漢壽亭侯」封號為後世祭祀之所本。 清初，康熙五年（1666年），貴州提督李本深重修此祠，並正式改名為「武廟」，確立其祭祀武聖關羽之祭祀空間。此後乾隆五十七年（1792年），武廟增建觀音閣，引入佛教元素，使廟宇功能趨於多元。光緒三十一年（1905年），貴州提督徐印川拆除原有宮牆，改建廳房五間，據載此舉與張之洞奏請將關岳合祀之建議有關。 民國八年（1919年），安順縣知事唐希澤正式將武廟改為「關岳廟」，合祀關羽、

安龍府位於今貴州省黔西南布依族苗族自治州安龍縣境內，是明清時期重要的行政區劃。其地名的演變反映了豐富的歷史變遷：明初設「安隆守御千戶所」，1652年南明永曆帝入駐後改名「安龍府」，取「真龍天子」居住之地意涵。清軍佔領後改為「安籠」，嘉慶年間又易名「興義府」。安龍因其深厚的歷史底蘊，被譽為「龍城」，在道教文化中與龍脈、帝王命運之說有著密切關聯。 安龍地區人類活動可遠溯至春秋戰國時期，屬夜郎古國牂牁郡所轄。明洪武十四年（1381年），朱元璋在此設置安隆守御千戶所，奠定了軍事行政基礎。 1652年，南明永曆帝朱由榔敗退至安龍，建立陪都。永曆帝將安隆改名為「安龍」，賦予此地「真龍天子棲息之所」的政治與象徵意涵，安龍從此享有「龍城」美譽。這一改名在道教與中國傳統文化脈絡中具有深遠意義——龍為天子象徵，安龍之名即確認此地為天子龍氣所鍾之地。 1658年永曆帝離開安龍後，清軍攻克此地。順治帝將「龍」字加上竹頭改為「安籠」，有削弱此地龍氣之說。清嘉慶年間，因感念南明「十八先生」忠義之事，嘉慶帝親自賜名「興義府」。 安龍府在道教文化中的意義主要體現在以下幾個層面： 龍脈信仰：安龍之名直接關聯道教與傳統中

安龍段 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安龍段 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安龍縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安龍縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋通常指中國歷史上的宋朝（960—1279），為五代之後、元朝之前的重要王朝。若以道教百科的條目語境而言，「宋」主要涉及宋代在道教發展、宮觀制度、齋醮科儀、符籙法脈與官方宗教政策上的歷史地位。宋代雖非道教唯一興盛時期，卻是道教文獻整理、法派整合與民間信仰互動極為關鍵的時代。 宋代政治制度、城市經濟與印刷文化高度發展，使道教典籍得以更廣泛流通，宮觀與地方信仰也在官方承認與民間實踐之間形成複雜互動。此一時期，道教不僅是宮廷禮制的一部分，也深度參與地方社會的祈禳、醫療、禮儀與日常生活，奠定後世正一道、靈寶齋法與地方道壇的重要基礎。 宋朝建立後，統治者為鞏固政權，積極利用天命、符瑞與宗教合法性。道教因與皇室崇奉、祥瑞政治及祈福消災需求相契合，獲得相當的制度支持。北宋都城開封、南宋都城臨安皆有繁盛的宮觀網絡，道士與法師參與祈雨、禳災、謝土、建醮等活動，與官府、士大夫及地方社會形成多層互動。 宋代也是道教經典與法本整理的重要時期。由於雕版印刷成熟，大量經書、科儀書與靈驗記錄得以刊行，道教知識由過去偏重傳抄與口授，逐步邁向更廣泛的文字傳播。同時，朝廷對道教的態度兼具尊崇與管理：一方面頒賜道號

宋代通常指北宋與南宋兩個時期，為中國中古至近世轉折階段的重要朝代。就道教發展而言，宋代是制度整編、教派繁榮與宮廷崇道高度互動的關鍵時期。此時道教不僅延續唐代以來的齋醮、符籙、經籙傳統，亦在內丹修煉、神霄信仰、雷法系統等方面出現顯著發展。 宋代道教的特徵，在於皇權支持與民間信仰並行，宮廷與地方、經典與儀式、祖師傳承與新興法派彼此交織。徽宗朝尤為代表性，朝廷大力尊道，建觀設醮，使道教一度進入國家意識形態核心。另一方面，理學興起與佛道競逐，也促使道教在思想、組織與文獻整理上發生深刻變化。 宋代道教的基礎，來自唐末五代以來的道教重組。進入北宋後，國家為整合宗教資源，對道教予以一定制度化管理，同時透過賜額、度牒、宮觀與齋醮制度，將其納入官方秩序。這一時期，道教教團逐步形成較清晰的地方網絡與經典傳播機制。 到了北宋中後期，尤其宋徽宗時代，道教受到前所未有的推崇。皇帝自建神霄體系，崇奉真君、天書與降真敘事，並大量採用道士參與政治與宗教活動。南宋雖不復北宋盛況，但道教仍在地方社會、宮觀經營與內丹修煉方面保持活力，並與南方民間宗教相互影響。 宋代道教的主要內容，可從制度、思想與實踐三方面觀察

宋代士大夫道教觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 獨醒雜誌（經文）：## 相關神靈／宗派／儀式 《獨醒雜誌》本身非道經，但其作者與文本語境可聯繫若干道教概念：浮雲居士、獨醒道人、歸愚老人等號稱，皆屬士人道化自我建構；其文化背景可與老莊學說、隱逸文化、宋代士大夫道教觀相互參照；若從道教制度面觀察，則可旁及齋醮、符籙、神仙信仰、養生術等在宋代士人筆記中常見之題目。由於現有材料未見其直接參與某一特定宗派法脈之明確記載，故涉及宗派者多標示待考。 ## 學術評價

宋元通常是指宋朝與元朝兩個相連時代，亦可作為中國思想、制度與宗教史上一段重要的歷史分期。若置於道教脈絡，宋元時期是道教教制、內丹修煉、雷法、符籙與宮觀制度快速發展與整合的關鍵階段。此期道教在國家、地方與民間三個層面皆呈現高度活躍。 宋元之際，政治更替劇烈，但宗教文化卻展現強大延續性。北宋以來的道教整理、經典編纂與宮觀制度，在南宋與元代持續演化；同時，全真道興起、正一道系統整編，以及各種法脈與地方信仰的流動，使這一時期成為道教史上的重要轉型期。 宋代以來，皇室對道教多所尊崇，並藉由封號、醮祭與修建宮觀等方式強化政權合法性。北宋曾大力整理道經、推崇神祇，促成道教經典化與制度化。南宋則在戰亂與地方化趨勢下，出現更豐富的科儀與法派實踐。至元代，蒙古政權統治下的多元宗教格局，使道教與佛教、民間信仰的互動更加頻繁。 元代初年，道教內部也出現重大變化，如全真道在北方廣泛發展，正一道與地方法脈持續傳衍。元廷曾利用道教為統治工具，亦曾介入佛道論辯與宗教管理，導致宗派間競逐明顯。宋元兩代的宗教制度與文化實踐，對後來明清道教具有深遠影響。 宋元時期道教的主要特徵，包括經典整理、內丹理論成熟、雷法

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了深刻的轉變。

宋國是周朝時期的重要諸侯國，國君為子姓，領土大致位於今日河南商丘及安徽淮北一帶。宋國始封於商紂王庶兄微子啟，位列「三恪」之一，地位尊崇，為周朝二王三恪制度下等級最高的五個諸侯國之一。宋國地處中原要衝，因商賈云集而聞名於世，是春秋戰國時期的思想文化重鎮，孕育了莊周、惠施等著名哲學家，以及墨家代表人物墨翟。前286年，宋國為齊國所滅，國祚終結。

宋國蒙 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋國蒙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋國蒙地 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋國蒙地 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋城市井街 宋城店家 宋城千古情舞台劇演出 宋城是杭州市的一個主題公園，位於西湖區之江路148號。是中國最大的宋朝文化主題公園之一。由杭州宋城旅遊發展股份有限公司（宋城集團旗下）投資、開發和經營。 簡介 1995年3月工地奠基，1996年5月18日舉行開園典禮。2001年1月，景區獲國家4A級旅遊景區稱號。 景區內設有東街、西街、北街、市井街、虹橋、風花巷等宋朝主題街區，亦設有20個劇場與演出場所，主要劇院和景點都有風雨廊相連。 宋城千古情 《宋城千古情》於1997年3月正式推出，是景區打造的一台大型立體全景式歌舞。用舞台裝置演繹良渚、宋皇宮、岳家軍、梁祝和白蛇許仙的千古絕唱等杭州歷史元素。 一場時長1小時，景區一般從中午至晚上每天演五場。 除了杭州，宋城演藝還在西安、三亞、麗江、九寨、桂林、張家界等地建立了千古情景區，推出了當地的千古情演藝秀。 遊覽 景區門票：1.2-1.5米兒童票60元，成人票120元；《宋城千古情》門票：貴賓席140元，尊賓席160元，豪華席360元。 開園時間：09:00--21:00（節假日開園時間提前）。 交通 杭州公交 展開 宋城

宋城南 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋城南 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋城南店為宋代時期位於城門以南的商鋪或客棧之通稱。在宋代城市發展中，城門外南側區域往往是商業活動頻繁之地，宋人習稱此類商鋪為「南店」。此類店鋪多具備餐飲、住宿、交易等功能，為南北商旅往來之重要驛站。

「宋宣和」可指北宋徽宗年間的年號「宣和」（1119—1125），亦可在部分語境中被用作與北宋末年相關的時代標記。就道教史而言，宣和年間是北宋道教與宮廷崇道政策的一個重要時期，與宋徽宗尊奉道教、整理道藏、擴建宮觀及推動神仙敘事密切相關。若以百科條目處理，宜將其理解為一個具有歷史時段意義的名目，而非單一行政地名。 宣和朝的宗教文化具有鮮明的皇室主導色彩。宋徽宗以藝術與宗教並重的方式營造帝國秩序，將道教提升為國家禮制與政治合法性的資源。此時道教文獻整理、神譜重編與宮觀營建活動活躍，並對後世道教制度、圖像風格與宮廷文化留下深遠影響。

宋岳鄂王墓，又稱岳王墓、岳飛墓，位於浙江省杭州市西湖區棲霞嶺下，是南宋著名抗金將領岳飛（1103-1142年）的埋葬之地。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，為南宋「中興四將」之首，因其忠義英勇而千古傳頌。墓址建於南宋紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位後為岳飛平反昭雪，追封為「鄂王」，故稱「岳鄂王墓」。此地現為全國重點文物保護單位，亦為杭州著名歷史文化遺蹟與旅遊景點。