🏔️聖地（共 11,226 條）

宜蘭城隍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜蘭城隍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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宜蘭媽祖宮，又稱宜蘭天后宮或蘭陽媽祖廟，是臺灣宜蘭縣境內供奉天上聖母（媽祖）的重要宗教場所。作為蘭陽平原地區媽祖信仰的中心之一，宜蘭媽祖宮肩負著地方民眾的宗教寄託與文化傳承功能。媽祖信仰作為臺灣民間信仰的重要組成部分，宜蘭媽祖宮見證了宜蘭地區的開發歷史與宗教文化發展。

宜蘭市（臺羅：Gî-lân-tshī），舊稱「五圍」，位於台灣蘭陽平原精華區的中央，為宜蘭縣縣治所在地。轄區面積約為29.4080平方公里，是臺灣面積最小的縣轄市。市內人口約9.5萬人，每平方公里約有3,200多人，為宜蘭縣人口最多、人口密度第二高的行政區。 宜蘭市的道教與傳統民間信仰資源豐富，境內保存多座歷史悠久的廟宇與宗教建築，包括主祀神農大帝的宜蘭五穀廟、主祀東嶽大帝的宜蘭東嶽廟、主祀岳武穆王的宜蘭碧霞宮，以及創建於清嘉慶年間的昭應宮等。這些宗教場所見證了宜蘭自清領時期以來多元信仰文化的發展脈絡，使宜蘭市成為蘭陽平原重要的宗教文化中心。 宜蘭市的開發歷史與道教及民間信仰的傳播密切相連。1796年，福建漳州漳浦人吳沙在柯有成等人資助下，廣招漳、泉、粵三籍流民進入蛤仔難（噶瑪蘭）地區，建築土圍為根據地，依開墾先後順序建立頭圍至五圍，其中五圍即今宜蘭市，於1802年開墾完成。 1810年，宜蘭縣區納入清帝國版圖；1812年正式設噶瑪蘭廳，五圍成為廳治所在地。1813年，宜蘭城修築完成，城內各項設施相繼完備，宜蘭城儼然成為蘭陽平原的政治、經濟、文教中心。此時期隨著漢人移墾，宜蘭地区的道教

宜蘭市文昌廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜蘭市文昌廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜蘭慶雲宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜蘭慶雲宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜蘭文昌廟，又稱文武廟，舊稱文昌壇，是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市中山里的文昌廟兼關帝廟，過去也是仰山書院的所在。該廟始建於清嘉慶年間，主祀文昌帝君與關聖帝君，兼具文教與武德信仰功能，在宜蘭孔廟建成前實質扮演文廟與武廟的雙重角色。 嘉慶二十三年（1818年）由通判高大鏞倡建，初稱「文昌壇」，供奉從四川梓潼迎回的文昌帝君，並設五夫子牌位與倉頡神位。道光年間陸續增建考棚、仰山書院，咸豐元年（1851年）改建為左右二殿，分別奉祀文昌與關帝。 仰山書院曾改作警察署與學校使用，1925年重修後改稱「文武廟」。廟宇空間曾作為宜蘭公學校教室，直至1923年女校建成才恢復宗教功能。 1947年整修後維持「文武廟」名稱。廟產曾遭佔用，1980年代由文昌廟管理委員會接管。1990年代增設魁星神像並開始發放清寒獎學金，廟地屬國有財產局所有。 廟宇分東西兩殿： - 文昌宮：主祀文昌帝君，配祀天聾地啞、魁星爺、五夫子與倉頡 - 武昌宮：主祀關聖帝君，配祀關平周倉、觀音菩薩與西秦王爺 廟埕廣場設有： - 東側：文昌帝君坐騎麒麟像，懸「麟趾呈祥」匾 - 西側：關帝坐騎銅

宜蘭新民堂是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市的一座鸞堂，建於清光緒16年（1890年），相傳為臺灣本島第一間鸞堂。主祀「李恩主」李觀濤與五聖恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君、岳武穆王、隆恩真君等）。新民堂在臺灣鸞堂信仰發展史上具有重要地位，其分香廟宇包括頭城喚醒堂等。 宜蘭新民堂的建立與清代孝廉李望洋（1829年－1901年）密切相關。李望洋曾在甘肅為官，受到左宗棠賞識，擢升至知州。在甘肅期間，他接觸了當地的雷都光耀大帝信仰，並以二枚龍銀塑造神像供奉在衙門後堂，每逢案件必先求神示。致仕返回宜蘭後，李望洋時常請神為人扶鸞解惑，奠定了新民堂的信仰基礎。 新民堂主祀「雷都光耀大帝」，相傳姓李，其來由主要有三種說法： 1. 唐朝名臣李巨川，文采昂揚，後遭朱溫所害，忠烈殉國，被玉皇大帝封為「雷都光耀大帝」。 2. 殷商末年的理官（法官）李觀濤，為有道忠臣，不願出仕紂王或周武王。 3. 殷商末年的李觀濤多次轉世為唐朝的李巨川。 此外，新民堂也供奉五聖恩主，展現了鸞堂信仰的特色。 宜蘭新民堂作為臺灣鸞堂信仰的發源地，其分香系統影響深遠： - 分香建立頭城喚醒堂 - 頭城喚醒堂分香建立淡水行忠堂 - 行忠堂分香

昭應宮是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市新民里的媽祖廟，創建於清嘉慶十三年（1808年），現為宜蘭縣定古蹟。該廟最初由當地居民合建，後經官方撥款擴建，獲賜「敕建昭應宮」匾額，成為清代宜蘭地區重要的官方信仰中心。 廟宇以其獨特的建築風格和歷史文物著稱，尤其以供奉清代三位治理宜蘭有功的官員——楊廷理、翟淦、陳蒸的金身神像聞名，是臺灣少見直接以清代官服木雕神像祭祀地方官員的廟宇。 昭應宮最初建於嘉慶十三年（1808年），當地人稱為「媽祖宮」。嘉慶十七年（1812年），通判楊廷理奏請朝廷撥款擴建，獲賜「敕建昭應宮」匾額。道光十四年（1834年）遷建至現址，並將廟宇朝向改為坐東朝西，打破媽祖廟傳統面海的慣例。 日治時期1923年曾進行整修，二次大戰期間後殿遭盟軍炸毀，1963年由地方士紳發起重建。1985年被指定為國家三級古蹟（今縣定古蹟）。 昭應宮為三進式建築，深達六十多公尺，保留大量道光年間的建築構件： - 大木結構、細部木雕、石柱、石雕等皆為原物 - 御路以泉州白石建成 - 龍柱來自福建 - 石獅子為唐山青石製成 - 神龕前嘉慶十五年（1810年）楊廷理

宜蘭普庵精舍 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜蘭普庵精舍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜蘭東嶽廟，是臺灣宜蘭市中心的東嶽廟，主祀東嶽大帝，興建於1878年，地址在宜蘭縣宜蘭市神農里中山路二段299號。 沿革 原「風雲雷雨壇」，後獨立建廟為東嶽廟。清咸豐七年（1857年）時任噶瑪蘭廳通判秋曰覲有意興建東嶽廟，但因其後調離現職而未能實現。至光緒四年（1878年）時宜蘭縣知縣馬桂芳召集地方仕紳林文章、鄭祥雲等人選址於舊城南門外募資籌建方能建成。初建第一代建築屬土角厝型別的木造平屋，全域涵蓋神殿及拜亭一座，由福州圕造軟體神像為鎮座主位，乃蘭陽平原宜蘭縣舊城縣民的信仰中心。 民國53年（1964年）廟宇建築為颱風侵擾毀損，士紳蘇耀南、林德水等發願籌資修建。民國73年（1984年）宜蘭東嶽廟組織管理委員會，將建築主體擴建為三層樓宮殿式建築，於民國76年（1987年）竣工。民國108年（2019年）在宜蘭市公所協助下，廟方籌設「東嶽文化博物館」，將廟內35尊神將及百年神轎陳列展示並立牌說明。 門樓屋簷 東嶽大帝略歷 重建落成誌略 一樓正殿 一樓神龕 二樓神殿 二樓神龕 二樓天花板 神將堂 百年神轎神將宗教文化館 祭典 每年農曆三月廿八日為東嶽大帝聖誕祭典，

宜蘭碧霞宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜蘭碧霞宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜蘭縣位於臺灣東北部，東臨太平洋（菲律宾海），西接雪山山脈與臺灣西部相鄰，北鄰新北市，南接花蓮縣。全縣面積約4,383平方公里，縣治設於宜蘭市，全縣划分为1市、3鎮、8鄉，共12個鄉鎮市。宜蘭古地名為「噶瑪蘭」或「蛤仔難」，源自世居的臺灣原住民噶瑪蘭族。蘭陽平原三面環山、東面向海，呈現特殊的地理形勢，造就了宜蘭多雨的氣候特徵，有「竹風蘭雨」之諺。宜蘭不仅是臺灣道教信仰的重要據點，亦是傳統戲曲歌仔戲的發源地，宗教文化與民間藝術在此交匯發展。 宜蘭平地古稱噶瑪蘭（Kat-má-lán），西班牙語稱為Cabaran，意為「平原的人類」。最早關於噶瑪蘭族的歷史記載始於1632年，西班牙人因船難漂泊至此，命名噶瑪蘭灣為「聖塔·卡塔利那」（Santa Catalina）。1768年漢人林漢生首次探訪噶瑪蘭，1776年林元旻由烏石港上溯侵佔淇武蘭，為漢人入墾蘭陽平原之始。1796年吳沙擊潰噶瑪蘭族，佔領頭城以北土地。1810年臺灣知府楊廷理設治後，頭城以南的蘭陽平原地區正式納入官府管轄。 清治初期，宜蘭隸屬臺灣府諸羅縣，1723年改隸淡水廳。1812年（嘉慶17年）設噶瑪蘭廳，為宜蘭單獨設治之始。1

五結鄉（臺羅：Gōo-kiat-hiong；客語白話字：Ńg-kiet-hiông）位於臺灣宜蘭縣東部，蘭陽溪南岸，蘭陽溪下游沖積平原一帶。北鄰壯圍鄉，東臨太平洋，南鄰蘇澳鎮，西南鄰冬山鄉、羅東鎮，西端接三星鄉、員山鄉、宜蘭市。 歷史 五結原屬於蘭陽地區三十六社中之加禮宛社、婆羅辛子宛社、流流社、里德幹社（利澤簡）、掃笏社等五社。至乾隆33年（1768年），福建人林漢生率眾抵此墾荒，是為閩人開發此一地區之先鋒，至嘉慶十五年（1810年），本鄉已略具村莊之規模，而先民墾地拓荒時，採結首制，待土地墾成後，由第五個結首獲得之地，因而稱為「五結」。嘉慶15年（1810年），蘭陽地區歸屬清朝之版圖，設立噶瑪蘭廳、隸屬於台灣府。光緒元年（1875年）新設台北府，改噶瑪蘭廳為宜蘭縣，光緒11年（1885年）台灣設省。 清光緒21年（1895年）割讓於日本。日本政府於同年6月於宜蘭城設置台北縣宜蘭支廳，日本明治30年（清光緒23年、1897年）5月，日本政府改宜蘭支廳為宜蘭廳，劃分二十五庄區，設辦務署統轄之。日本大正9年（民國9年、1920年）行政區改名為五結庄，由台北州羅東郡管轄。 戰後，脫

宜蘭縣冬山鄉位於臺灣宜蘭縣中南部，東鄰蘇澳鎮，西接羅東鎮、五結鄉與三星鄉，南連南澳鄉，北與羅東鎮及五結鄉相接。其地勢以蘭陽平原南緣的平坦地形為主，兼有丘陵、河川與埤塘等景觀，氣候屬副熱帶季風氣候，雨量充沛，農業與水域景觀發達。冬山鄉在宜蘭平原的地理格局中，兼具農村聚落、交通節點與觀光資源等多重面向。 從道教與民間信仰的角度來看，冬山鄉屬於臺灣東北部民間宗教活動活躍的區域之一。地方上常見以媽祖、王爺、福德正神、三山國王等為主的廟宇信仰，也保存與地方開發、移民拓墾及家族聚落密切相關的祭祀傳統。此類地方性宗教文化，與臺灣漢人社會的庄頭組織、歲時祭儀及醮典活動相互交織，構成冬山鄉在宗教地景上的重要特色。 冬山鄉原為宜蘭平原南側的開發地帶之一，早期發展與噶瑪蘭地區的移墾歷史相關。清代以後，漢人移民逐步進入蘭陽平原，開墾水田、構築水利，形成聚落與街市。冬山地名的形成，與地方山形、河川及聚落命名傳統有關，並在不同時期隨行政區劃調整而定名。日治時期以降，交通與行政建設使其聚落分布更趨明確，戰後則成為宜蘭縣的鄉級行政區。 在地方宗教史上，冬山鄉的廟宇與祭典多與移民社會的聚落凝聚有關。許多宮廟原為守護庄頭

changelog: 宜蘭縣境內的土地公廟，是地方民間信仰中最具普遍性的廟宇類型之一，供奉福德正神，亦即土地公。由於宜蘭開墾較晚，平原、河川與聚落分布密切，土地公廟往往與聚落形成、農耕開發、交通道路及商業活動相互交織，成為地方居民祈求平安、豐收、財運與守護的重要信仰中心。各地土地公廟規模不一，從路旁小祠、庄頭小廟到具一定歷史與香火規模的正式廟宇皆有。 宜蘭縣土地公廟的分布，反映了地方社會的生活地景與民間宗教的日常性。土地公信仰在宜蘭不僅屬於傳統農業社會的守護神系統，也隨著都市化、交通發展與社區型態變遷，持續以多樣形式存在於街區、工業區、學校周邊與新興住宅區之中，展現出民間信仰高度適應地方需求的特性。 土地公信仰源自中國民間對土地神的崇敬，歷經長期發展後，逐漸與道教神祇系統及地方保護神觀念融合。臺灣的土地公信仰隨漢人移民而傳入，並在各地移墾過程中迅速普及。宜蘭地區在清代開發過程中，因地勢、水系、墾殖與聚落拓展等因素，土地神信仰很早便成為安頓人心的重要力量。當地居民常在開墾新地、興築宅第、設立庄頭或通行要道時，立祀土地公以祈求地氣安穩、作物豐收與出入平安。 宜蘭的土地公廟多與早期聚落、農田

宜蘭縣道教總廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜蘭縣道教總廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜蘭縣道教總廟三清宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜蘭縣道教總廟三清宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜蘭補天宮是位於臺灣宜蘭縣的道教宮廟，主祀女媧娘娘，為臺灣女媧信仰的重要據點之一。女媧在道教與民間傳說中兼具補天、造人、創婚等創世神格，補天宮因而不僅具有地方廟宇的宗教功能，亦承載華人社會對女媧神話的集體記憶與文化象徵。該宮廟多以女媧誕辰等歲時祭典為核心，結合傳統科儀與地方民俗活動，形塑在地信仰共同體。其建築通常融合閩南宮廟形式與現代設施，既維繫傳統神明空間的莊嚴性，也反映當代宗教場域的實用需求，故在宜蘭地方宗教景觀中具有相當代表性。 宮廟主殿供奉女媧娘娘神像，配祀可能包括伏羲等相關神祇。建築格局應包含三川殿、正殿、後殿等傳統宮廟結構，並設有香客大樓等附屬設施。廟方定期舉辦女媧誕辰等慶典活動。 宜蘭補天宮作為臺灣少數以女媧為主祀神明的道教宮廟，具有保存上古神話信仰與地方民間宗教記憶的特殊文化意義。其以「補天」意象連結女媧造人、煉石補天等傳說，不僅使抽象神話轉化為可實踐的宗教生活，也在宜蘭地方社會中延伸出生育祈願、補運消災與歲時祭儀等民俗活動。尤其「天穿日」相關習俗，透過煎餅補天等象徵性行為，將神話敘事具體嵌入民眾日常，反映臺灣民間信仰對宇宙秩序、生命修補與倫理安頓的理解。另一方面，補天

宜蘭道教總廟三清宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 三清像（神祇）：三清像在華人社會的文化影響，首先體現在宮觀空間的制度化。無論中國大陸、臺灣、香港、澳門，抑或東南亞華人道教宮廟，三清殿幾乎皆是核心建築，其存在標誌著一座道觀是否完成正統化的神聖配置。以臺灣而言，諸如宜蘭道教總廟三清宮、高雄道德院等，皆以三清為主祀或核心供奉對象，反映地方社會對道教最高神系的高度認同。 其次，三清像深刻影響中國文學與民間敘事。封神演義中三清同門、各顯神通的情節，強化了民眾對道教神仙世界層級與門派關係的想像；

宜豐位於江西省宜春市西北部的縣級行政區，全縣面積約2,600平方公里，人口約30萬。境內山清水秀，林業與农业發達，主要作物有稻米、茶葉與竹林。縣內擁有宜丰国家森林公园，林相茂密，步道縱橫，是生態愛好者的熱門去處近年來生态旅游逐漸興起，吸引大批都市遊客前來健行、賞鳥與體驗農耕文化。全縣交通以公路為主，宜春市中心距離約120公里，車程約兩小時，亦有客運班車連結周邊城镇。宜豐的特產如茶叶與竹製品在省内外享有佳評，未來將持續深化休閒農業與森林旅遊，打造綠色經濟新引擎。每逢春季，縣內杜鵑花海與櫻花盛開，吸引攝影愛好者前來捕捉花景。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

宜豐嶽王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜豐嶽王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜豐縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜豐縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜賓哪吒行宮位於中國四川省宜賓市，是中國大陸少數以哪吒三太子為主神的道教宮廟之一。該廟宇因傳說與哪吒的出生地有關而聞名，成為當地重要的宗教文化景點。 行宮建築風格融合傳統道教宮觀特色，主殿供奉哪吒三太子神像，香火鼎盛，吸引眾多信徒與遊客前來參拜。 根據地方傳說，宜賓一帶被認為是哪吒的故鄉，相關傳說可追溯至明代。1991年，台灣道教團體在考察當地地理環境後，認定宜賓翠屏山符合古籍記載的哪吒出生地特徵，遂集資興建此廟。 行宮於1990年代初期建成，後經多次修繕擴建，逐漸形成現今規模。其建立強化了哪吒信仰在四川地區的傳播。 行宮主要建築包括： - 哪吒主殿：供奉哪吒三太子神像 - 太乙殿：供奉哪吒之師太乙真人 - 龍王殿：展現哪吒與龍王傳說場景 - 哪吒洞：相傳為哪吒修行之處 廟內保留多幅哪吒故事壁畫，並收藏相關道教文物。每年農曆三月十五哪吒誕辰日舉行盛大慶典活動。 宜賓哪吒行宮的建立： - 促進川台兩地道教文化交流 - 帶動當地宗教旅遊發展 - 強化哪吒信仰在現代社會的傳承 - 成為研究民間神祇信仰的重要案例 行宮周邊衍生出多種哪吒主題文創產品，並影響當地民俗活動形式。 關於宜賓哪吒行宮之

宜黃 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜黃 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜黃縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜黃縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

客堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 客堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不以地域命名的民系。 該民系約5,000萬人分布在廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等19個省區的180多個市縣，此外約600萬人分布在台灣、香港、澳門，約1500萬人分布在印尼、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘魯、模里西斯等80餘個國家。 客家這一稱謂，源於魏晉南北朝時期的「給客制度」及唐宋時期的「客戶」制度。 客戶制度原本並非現今大眾認知的客家人專屬，如於明清時期移入西南地區使用西南官話的漢族移民在當地亦被稱為客家。 族群源流 客家之稱源於清朝初年，當時廣東四邑地區以地主自居的四邑族群冠予客家，是一個他稱。之初仍無客家之稱，而只有土籍、客籍的區別。客家這個他稱名詞後來由於羅香林的客家學說而廣為人所知，逐漸成為族群名稱，不少人開始欣

客家伯公廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 客家伯公廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

客家傳統建築是中國南方客家民系獨具特色的建築文化遺產，主要分布於福建、江西、廣東、廣西、四川、台灣等省份的山區地帶。客家建築以其堅固的防禦性設計、嚴謹的宗族組織結構以及深厚的風水信仰聞名於世，其中最具代表性的土樓與圍龍屋被譽為中國傳統建築的奇葩。客家建築融合了中原漢族建築傳統與南方山區地理環境，形成了既有防禦功能又體現宗法制度的獨特建築形制。在道教文化影響下，客家建築的選址、布局、裝飾皆蕴含風水理念與祭祀空間，展現出人與自然和諧共處的宇宙觀。 客家民系是中原漢族在南遷過程中與贛南、閩西、粵東等地區原住民融合而形成的特殊族群。自西晉末年「永嘉之亂」起，歷經唐末黃巢之亂、宋末元初、明末清初等數次大規模南遷，客家先民最終定居於贛南、閩西、粵東的山區地帶。 由於遷徙至偏遠山區，客家先民面臨著頻繁的匪患威脅和與當地原住民的資源競爭，因此防禦性成為客家建築最顯著的特徵之一。早期客家建築以簡單的防禦性圍屋為主，隨著宗族組織的日益完善與經濟條件的改善，逐漸發展出形制更加宏大、裝飾更加精美的土樓、圍龍屋等建築形式。 客家建築的發展與道教風水術在唐宋時期的傳播密切相關。風水師在客家地區備受尊崇，其建議往往

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客家公王第一廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 民主公王（神祇）：- 上演大戲：聘請戲班上演傳統戲曲，俗稱「唱大戲」或「做大戲」，以娛神娛人。 - 安座歸廟：第三天夜裡，將公王神像請回廟內安座，祭祀典禮圓滿結束。 ## 著名廟宇 龍巖市連城縣姑田鎮上堡的「客家公王第一廟」為供奉民主公王的著名廟宇，在閩西客家地區享有崇高地位，是研究客家公王信仰的重要據點。 ## 文化影響 民主公王信仰體現了客家文化中「慎終追遠」與「崇功報德」的精神內核。將歷史人物明福神格化，反映

客家地區，是指客家人所集中定居的地區。客家是漢族中活動範圍廣闊的民系之一，其分布範圍跨越中國大陸各省，並延伸至海外各地。在漢族八大民系中，客家人以其獨特的語言、文化及遷徙歷史著稱。客家地區的分布可分為三個層次：核心區為贛、閩、粵三省交界的「客家大本營」；其次為大陸其他省份的客家聚居區；再者為台灣及海外華人社區中的客家群體。 客家文化的形成與發展，與歷代中原漢人的南遷密不可分。歷經五次大規模遷徙，客家人逐漸在贛閩粵邊區建立穩定的聚居地，並形成獨特的民系認同與文化傳統。客家地區不僅是客家族群的地理分布範圍，更是客家文化傳承與宗教信仰實踐的重要場域，其中亦包含豐富的道教信仰傳統。

「客家委員會」是中華民國政府主管客家事務的中央機關，主要負責客家語言、文化、教育、產業與族群政策之規劃與推動。嚴格而言，它並非道教概念，也不是宗教機構；若置於文化百科脈絡中，則可視為現代國家對傳統族群文化保存與再生的制度性安排。一般認為，客家委員會的成立，標誌著客家文化由民間自我維繫，進入國家政策與公共治理體系。 在道教與民間信仰的關係上，客家委員會雖不直接屬於道教系統，卻與客家地區的宗教文化保存密切相關。客家聚落中常見的伯公信仰、義民祭典、三山國王崇拜、祖先祭祀與地方醮典，皆與道教、儒家禮俗及民間信仰交織。故若從文化行政角度觀之，客家委員會所處理的，不只是語言與族群政策，也涵蓋了與道教傳統相互纏繞的地方宗教文化資產。 就歷史地位而言，客家委員會於二〇〇一年在中華民國行政院架構下正式成立，旨在回應族群多元化與文化復振需求。其與客家文化發展中心、地方政府文化局、學術機構及社團組織形成合作網絡。學界多認為，該機關的意義在於將過去較為分散的客家文化工作制度化、專業化，並透過政策工具推動語言復振、文化保存與社區營造。 客家作為漢人族群之一支，其形成與遷徙歷程可上溯至唐宋以來的南遷潮，至明清時期

「客家建築」是指客家族群在中國南方及海外移墾過程中，因應防禦、聚居、宗族祭祀與風水觀念而形成的建築類型與聚落形態。其最具代表性的形式包括土樓、圍龍屋、排屋、四點金、三堂二橫等。雖然客家建築本身屬於人居與聚落文化範疇，但在宗教層面上，它與道教、民間信仰和祖先祭祀高度交織，常設神龕、祠堂與香案，構成一種帶有強烈儀式性的居住空間。 在道教體系中，客家建築可被視為「家宅—祠堂—風水—神明」相互結合的實踐場域。客家人重視祖先崇拜、土地神靈與宅第安寧，因而在建築佈局上常採取坐北朝南、依山傍水、前低後高、內聚外防的形式。一般認為，這些設計不僅回應了移民社會的安全需求，也反映了華南地區普遍存在的風水、禁忌與道教化空間觀。 客家建築與家庭概念、宗族制度、喪葬禮俗及地方道教互有關聯。祠堂作為祖先神位與家族儀式核心，常與道士做醮、安龍、謝土、入宅等法事結合；而居住空間中的廳堂、天井、門樓、神龕，也常見道教符號與禮儀安排。據考，客家建築不只是建築史議題，更是理解漢人移民如何在南方重建文化認同與宗教秩序的重要窗口。 客家建築的形成，與唐宋以後北人南遷、明清時期客家族群定居華南的歷史密切相關。客家族群多因戰亂、社

客家式廟宇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 客家式廟宇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

客家族譜博物館是以客家族譜文獻、宗族歷史與地方文化為核心的專題博物館或展示機構，主要保存、整理與研究客家族譜、家乘、譜牒及相關移民資料。它的意義不僅在於典藏家族文獻，更在於透過族譜所呈現的遷徙路線、宗族組織、祭祖制度與地方社會網絡，重構客家族群的歷史記憶。一般認為，這類博物館兼具檔案館、研究機構與文化教育空間的功能。 在更廣泛的文化史脈絡中，客家族譜博物館屬於地方文獻保存與族群文化再現的重要場域。客家族譜往往記錄世系、遷徙、開基祖、堂號、墓葬、祠堂、婚姻與族規等資訊，對研究客家形成、宗族結構與社會流動具有關鍵價值。若從文化人類學與歷史地理學角度來看，博物館所展示的並非單純紙本資料，而是客家社會如何理解自身來源與共同體邊界的知識體系。 客家族譜博物館與道教、民間信仰之間也存在密切關聯。許多族譜會記載祭祖、修祠、建醮、安龍謝土等事項，反映宗族與地方神明信仰互為支撐的結構。客家聚落中的祠堂、廟宇與族譜保存常彼此並行，因此博物館不只是文獻展示場所，也能作為理解地方宗教生活、禮制秩序與族群身份建構的重要窗口。 族譜作為中國宗族制度的重要文獻，早在魏晉南北朝即已發展，唐宋以後更趨成熟。客家族譜博物

「客家溫馨團圓年菜比賽」一般可理解為以客家飲食文化為核心，結合歲時節慶、家庭團聚與地方社區凝聚而舉辦的年菜競賽或展演活動。雖然它並非道教經典名目，也不是宗教儀式本身，但在華人社會中，年節飲食與祭祀倫理、祖先崇敬、家族團圓及地方信仰有密切關係，因此在文化研究上可視為一種具民俗與社區意義的節慶實踐。其重點不僅在於烹飪技藝，更在於透過年菜呈現客家族群的文化認同與年節價值。 在地方社會中，這類比賽通常伴隨農曆年節前後舉辦，透過「團圓」主題突顯家族共食、祖先祭拜與新年祈福的倫理。客家飲食向來重視節儉、實用與因地制宜，但在年節場合，又會特別講究寓意、色香與供桌美感。一般認為，年菜比賽正是把家庭廚藝、文化展示與社區教育結合的形式，讓客家飲食不僅停留於私領域，也進入公共文化場域。 若從宗教與民俗關係觀之，年菜比賽和春節、祭祖、團圓飯、拜天公等習俗存在脈絡連結。雖然活動本身多屬文化推廣與社區行銷，但其背後仍反映華人歲時中的神人共餐觀念：年菜先敬祖先、神明，再由家人共享，象徵新舊交替與福氣傳承。故此類活動雖非道教專門術語，卻可置於華人宗教文化的廣義脈絡來理解。

「客家聚落」指客家人長期遷徙、定居後所形成的村落、圍屋、寨堡、街市與宗族聚居空間。此概念既涉及族群歷史，也涉及地理環境、社會組織與文化實踐。一般認為，客家聚落之所以獨特，在於它不僅是居住單位，更是宗族防衛、祖先崇拜、土地經營與共同體認同的結合體。其形態常見於廣東、福建、江西、廣西及臺灣部分地區，並隨客家移民擴展至海外華人社會。 在宗教文化上，客家聚落與道教、地方神明信仰及祖先祭祀關係密切。聚落內常設祠堂、社壇、廟宇與風水空間，形成以祖先、土地神與地方保護神為核心的信仰網絡。若從道教角度看，這些聚落不僅是民居聚合，也是儀式共同體；道士、法師與香火頭在其中扮演重要角色，參與喪葬、祈福、安龍謝土等法事。故客家聚落可視為理解中國地方宗教如何嵌入日常生活的重要場所。 學界多認為，客家聚落的形成與中國歷史上的多次移民潮密切相關。其空間格局、建築防禦性與宗族集中性，反映客家人在生存壓力下形成的集體策略。同時，聚落中的儀式與廟會亦顯示客家文化並非封閉，而是與閩南、粵語、贛南及山區社會持續互動。客家聚落因此不只是族群居所，更是歷史流動、文化適應與宗教融合的見證。 客家族群的形成，據考可追溯至唐末五代至宋

「客家道壇」指坐落於客家地區的道教祭祀場所，亦稱「道壇」或「仙公廟」，屬於道觀的一種。通常由客家籍道士主持，供奉太上老君、三清、張天師等道教神祇，並進行符咒、齋醮、解厄等傳統儀式。 客家道壇不僅是宗教活動的中心，也是客家傳統文化與道教信仰交匯的重要地點。廟內常保存《道藏》抄本與族譜，藉此延續族群認同，並提供如客家社群的婚喪嫁娶、歲時祭祀等服務。 此類道壇主要分布於粵東、梅州（今梅州市）、贛南山區以及閩西等地的客家聚落。最早的記錄可追溯至明清時期，當時道士以「仙公」身份在山間建立簡易道場，至近現代則逐步轉型為正式的廟宇結構。 如今，客家道壇仍是舉行年度三元大典、再接地氣的法事，以及推動客家文化旅遊的重要資產，亦作為海內外客家鄉親尋根祭祖的精神節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

客家電視台（英語：Hakka Television Station，縮寫為Hakka TV、HTV）是中華民國第一個以臺灣客家語為主要發音語言的電視頻道，簡稱客家電視、客家台、客台或客視。該頻道於2003年7月1日正式開播，使用四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔等五種主要客家語腔調進行節目製作與播出。客家電視台兼具少數族群語言傳承與公共服務的獨特定位，以促進多元寬容、族群互相尊重為核心理念，逐步朝向本土化與國際化方向發展。2023年6月《公共電視法》修正後，客家電視台正式成為公廣集團所屬頻道，奠定其在臺灣公共廣播電視體系中的法定地位。

客屬八邑福德祠（英語：Fook Tet Soo Hakka Temple），俗稱望海大伯公廟，是新加坡中區市中心一座歷史悠久的客家道教廟宇。該廟最初建於海濱，漁民與新移民常至此祈求平安與順利。雖由客家人創建，但長期以來受到各籍貫信眾的崇奉。 福德祠的歷史可追溯至清嘉慶廿四年（1819年），現址當時已有一座大伯公廟，可能是新加坡最古老的大伯公廟之一。主體建築建於道光廿四年（1844年），後由應和會館與豐永大公會於咸豐十一年（1860年）共同管理並重修。廟宇在二戰後多次修繕，並於2006年進行考古研究，發現大量19至20世紀文物，爭取成為國家古蹟。 福德祠建築呈現中國潮州風格，主祠與輔祠同德宮並立，中間以火巷相隔。整體為兩進兩廊一護室的結構，門廳三開間，門額書「福德祠」，左右門聯「福流粵海，德被南邦」。建築佈局類似潮州「四點金」院落，推測潮州工匠參與建造。 主祀大伯公，配祀地藏菩薩、玄天上帝、哪吒等多元神祇。主要祭典包括二月初二大伯公千秋與七月初一太上老君下降度人。 廟內珍藏多件歷史文物，最古老為道光廿四年（1844年）銅製雲版，另有同治

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客庄的社會生活中扮演著核心角色。

客房是道觀或道教宮殿中專為香客、雲遊道士及外來賓客設置的住宿空間。傳統上，客房多置於偏殿或後院，與齋堂、靜修區相鄰，以便參訪者在清靜環境中悟道、修身。客房內部通常設有簡樸的床鋪、矮几與茶具，採用質樸的木質或草蓆，體現道教「清虛以自守」的理念。客房亦作為接待香客、舉行小型參訪的場所，協助雲遊道士暫歇並提供經書閱讀之處。若靠近道觀側殿，則更利於香客往返。整體布局講究通風與隱私，使住宿者能在不受外界干擾的情況下，專注於內觀與修行。此類客房配置源自道教對外在「客」的敬重與好客之道，旨在讓遠道而來的行者感受到溫暖和尊重，進而在身心清淨中體悟道理。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

客星祠是中國古代為記錄和祭祀「客星」而設立的天文祭祀場所。「客星」是中國古代對天空中突然出現的明亮星象的稱呼，現代天文學確認這些現象多為新星（nova）或超新星（supernova）爆發。由於客星出現被視為天命變化的象徵，歷代王朝對此极为重視，常設祠祭祀以祈求國運安寧。

客次是道教宮觀或宗教建築中供賓客暫歇、候見、接待之所，亦可理解為來訪者的接待空間。其「客」指外來賓客或香客，「次」有次第、駐留、次舍之意，合而言之即為接待來客的臨時居停處。此類空間在宮觀中屬於禮儀與接待系統的一環，往往設於山門之內、殿宇之前或配院附近。 客次不一定是固定單一建築名稱，而常作為宮觀內部空間功能的通稱。它所體現的是道教宮觀對外來訪者的禮遇秩序，以及宗教場所中「內外有別、賓主有序」的空間安排。對於前來進香、問道、參訪或投宿者而言，客次是進入宮觀後最先接觸的功能性空間之一。 「次」在古漢語中有駐紮、停留、舍止之意，如軍次、旅次、行次等。宗教建築借用此義，形成客次、僧次、道次等稱呼，用以指代接待或臨時安置之所。道教宮觀自唐宋以後制度化程度提高，往來士大夫、地方官紳與信眾日增，遂需要專門的接待空間。 在道觀發展史中，客次與齋堂、寮房、客房等空間相互配合，形成較完整的接待體系。明清以來，大型宮觀與名山道院常設有客次，用以接待香客、文士與外地道士。這類空間的設置，也反映出道教與地方社會、士人文化之間的互動頻繁。 客次的主要功能是接待來訪者

客觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 劉知幾（人物）：劉知幾生於唐代高宗年間，幼年即好學，尤擅經史。弱冠中進士，歷任著作佐郎、左史、修國史等職。他長期任職史館，親歷武周至玄宗朝的政治變遷，對史館積弊有深刻體會。因不滿當時史書撰寫的浮誇之風，遂發憤著書，於中宗景龍四年（710年）完成《史通》內外篇共四十九篇。 ### 史學思想 劉知幾在《史通》中提出「史家三長」：才、學、識，認為史家必須具備客觀求真的態度，反對「飾說虛辭」。他批評《春秋》「寓褒貶」的筆

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宣務山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 王喬（蜀國）（神祇）：王喬為三國時期蜀國犍為武陽（今四川彭縣）人，曾任柏人縣令。王喬為道教神話體系中的重要神仙之一，屬於得道仙人類型。相傳其退隱山林後，隱居於宣務山修道煉丹，因服食肉靈芝而得長生不死之術，最終白日飛昇，駕鶴歸天。在道教神仙譜系中，王喬以「食肉芝者」的身分聞名，與另外兩位同名的王喬——王子晉王喬及葉縣令王喬——共同構成三位同名神仙的特

宣化位於河北省張家口市，舊稱宣化府，自古為北方重要的軍事與文化門戶。作為草原與中原交界的樞紐，宣化兼具防禦與商賈流通功能，歷代駐兵嚴密，亦吸引文人雅士駐足。境內的白雲觀與天師府是北方著名的道教官觀，白雲觀創建於明代，奉祀太上老君，天師府則供奉張天師，為全真教在此地的根基。多年來，諸多道士如李守通道長、張懷清道長曾在此傳道設壇，使宣化成為北方道脈流傳的重要基地。現在，宣化依舊保留完整的古蹟與廟宇，每年舉辦道教法會，吸引海內外信眾前來參拜，亦推動當地文化旅遊的發展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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宣化宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宣化宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宣化縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宣化縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宣和在中國歷史上主要是宋徽宗年號之一，亦可作為特定時代、地理與文獻語境中的稱名出現。就道教相關條目而言，宣和常見於書名、道藏編纂、宮觀題記與時代紀年之中，反映北宋末年宗教、文化與政治之間的密切關係。它本身並非道教專有名詞，但在道教史研究中具有重要的時間標識與文獻學意義。 由於道教與宋代宮廷關係密切，宣和年間的道教活動、經籍整理與符籙齋醮，對後世影響甚大。此時期的宮廷崇道、道書編纂與神仙信仰繁盛，使「宣和」不僅是一個年號，也成為理解北宋末年道教制度化與文化化的重要入口。若作為地點名稱或相關語境，其意義通常依附於特定地方道教活動、宮觀敘述或史料紀年。 宣和為北宋徽宗趙佶所用年號，時間自1119年至1125年。徽宗在位時大力推崇道教，自號「教主道君皇帝」，使道教在宮廷中的地位顯著提升。宣和年間，道教受到前所未有的重視，不僅有宮廷齋醮、封號授籙，也有大量道書的搜集、刊刻與整理。對道教史而言，這是宋代崇道政策的高峰之一。 宣和年間的道教發展，與政治環境、文人風尚及宮廷藝術互相交織。徽宗本人對道教儀式、符籙與神仙敘事深感興趣，促使相關文化在宮中與民間同步流動。此時編纂、校勘、傳抄的宗教文獻

宣城市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宣城市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宣忠寺是一座以供奉特定神明為主的道教廟宇，主要分佈於華人聚居的城鄉地帶，常見於台灣與中國的山麓或郊區。寺名「宣忠」寓意弘揚忠義精神，供奉的多為歷史上被視為忠烈的將領或護民的神祇，因而與當地社群的精神認同緊密相連。 由於古代文獻記載稀少且各地方志所述創建年代不一，確切的創建時間至今仍存疑議，需透過系統性的田野調查與口述史料比對才能釐清。 寺廟主體保留傳統瓦当與抬梁式結構，殿內常見描繪《忠義》故事的彩繪壁畫，吸引香客及研究道教文化的學者前來參訪。 近年，部分文化遺產保護單位已將其列入地方文物登錄，旨在保存其宗教功能與建築藝術價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

室女座（英語：Virgo，拉丁語：Virgo，天文符號：♍），是最大的黃道帶星座，星座日期8/23~9/22，面積1294.43平方度，占全天面積的3.318%，在全天88個星座中，面積排行第二位，僅次於長蛇座。室女座中亮於5.5等的恆星有58顆，最亮星為角宿一（室女座α），視星等為0.98。每年4月11日子夜室女座中心經過上中天。現在的秋分點位於右執法（室女座β）附近。 由於歲差的關係，室女座目前整體皆位於天球赤道上。 命名 在翻譯的外國文獻中，最早出現「室女座」名稱的是清朝光緒二十三年（1896年）的《天文揭要》。 民國22年（1933年）4月20日教育部公佈的（全國統一）天文學名詞：確定採用「室女座」 做 Virgo 的正式統一譯名。至於採用「室女座」而非日文漢字是「乙女座」的原因為：「室女」是未出閨門之少女，。這個名詞源於南宋時期，宋仲甫（公元420－479年）的《女科百問》上卷，第十三問：「室女經候，當行不行者，何也?」。「室女」是處女兩字的優雅名詞，所以教育部天文學名詞審查委員會決定跟隨《天文揭要》採用「室女座」而非「處女座」。 特徵 春季星空指南 室女座位於獅

「宫」在道教語境中，通常指宮觀、神宮、道宮或具有神聖性質的宗教建築與空間。與一般寺廟相比，「宫」一詞更突出其天界、仙境與王者居所的象徵意味，常用於道教主神居處、宮觀建築命名，並延伸為對整體道教廟宇空間的尊稱。一般認為，道教以「宮」命名的建築，兼具宇宙中心、神明居所與修道場域三重意義。 在道教體系中，宮不只是建築物，而是人間與天界交通的節點。道教宮觀往往承擔供奉神明、講經說法、傳授戒法、舉行齋醮、安置住持與道眾等功能。從漢魏六朝以來，道教逐漸形成以宮觀為核心的制度空間，而「宮」字的使用，也反映了道教對帝闕、天闕、紫府、玉京等天界想像的轉化。其與「觀」相比，前者更具神聖與宮廷色彩。 宮與其他概念的關係，主要表現在與觀、廟、殿、壇等空間名目相互區分又彼此交疊。學界多認為，「觀」較偏向道士居住與講經修行之所，「宮」則更強調神明居處與香火中心；但在實際使用上兩者常互稱，如「某某宮觀」。因此，研究道教之「宮」，不僅是建築史問題，也是制度史、禮儀史與地方社會史問題。

「宮廟」指設置於皇宮範圍內的祠廟建築，常位於皇城的中軸線或其側翼，兼具皇宮與宗教功能。此類建築主要用於皇帝、皇后或皇族舉行國家祭祀，祈求國泰民安、災疫平息，亦作為祭祖、展示皇家威儀的場所。常見的宮廟包括供奉歷代皇帝的太廟、以及祭祀儒家聖賢的孔廟。在皇帝登基、重大節慶或婚喪儀式上，宮廟往往成為朝臣行禮、朗誦賀辭的中心。宮廟的布局多呈方形或長方形，正殿懸掛御筆匾額，左右設有配殿與祭器房，亦附設花園與水池，以襯托莊嚴肅穆的氛圍。由於其神聖性質，宮廟在古代政治、文化與宗教活動中扮演關鍵角色，對後世的寺廟與道觀設計亦產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

宮觀是道教的重要活動場所，亦稱道觀或道宮，指道士清修、傳道、舉行齋醮儀式及研修經典的基地建築。宮觀常選擇山水清幽、林澤秀麗之地興建，以利靜心修仙，營造出與世隔絕的清靜氛圍。 中國歷史上著名的宮觀包括北京北京白雲觀、江西龍虎山天師府以及湖北武當山紫霄宮等。這些宮觀不僅是信仰中心，亦為文化遺產，年均吸引眾多信徒與研究者前來參訪。 宮觀建築規模差異顯著，小者僅有數間殿堂，如三清殿、玉皇殿、靈官殿等；大者則形成宏偉的古建築群，涵蓋主殿、客堂、齋房、藏經樓等，兼備宗教、生活與教育功能，整體布局嚴謹且富有層次。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前，便率領弟子們在靜室中修行。道教創立後，他設立了二十八個「治」。這些治也都是一些比較簡單的建築，設在道師家。根據天師道的規定，除了三會日信徒（道民）需要到治參與宗教活動，平時是分別在不同場所進行宗教活動的。 到了兩晉南北朝時期，「廬」、「靖」、「館」、「觀」等代替了治的名稱，其規模和數量也大大增加。這時的「廬」、「靖」還只是祭祀神靈的場所，不作為生活場所。而「館」、「觀」的出現，則產生了很大變化。它們既是舉行宗教活動的場所，也是道士生活的場所；經濟來源不再像以往向信徒收取費用，而是通過各種賞賜和施捨來供養，一些道觀甚至擁有很多的地產。 唐朝時，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道觀。當時全國有將近一

道教宫观自古代起即为道教的核心場所，承担道教授箓、斋醮以及信众的宗教生活。虽然历史上因政治变迁和战乱曾出现衰退，但许多古庙仍得以保存并持续运作。 进入现代后，宫观不仅保留传统仪式，如斋醮、祭祀三清等，还逐步结合文化教育与旅游功能，成为传承道教文化的重要基地。像三清殿、位于江西的天师府以及全真教的主要全真教道观，皆定期举办法会，邀请张天师后裔主持仪式确保法脉延续。与此同时，全国各地的中小型宫观亦积极恢复或重建，维持日常的诵经、斋戒和慈善活动，确保信众能够在当地直接参与宗教实践。整体而言，道教的宫观网络依旧活跃，既是信仰的聚集地，也是中华文化传统的重要保存场所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

宮觀祠廟是道教從事宗教活動的專門場所建築，包括道觀、宮殿、祠堂等用於供奉神明、舉行道教科儀、道士清修及信眾祈福的廟宇建築群。它們多依山而建，講究風水靈秀，常見的有白雲觀、玄妙觀、永樂宮等著名道場。 這些道觀供奉的主神多為道教的尊神，如太上老君、元始天王等；祠堂則多用於祭祀祖先或當地守護神，體現出道教與民間信仰的融合。宫观建築往往依據風水原理選址，並以靈秀之氣匯聚天地之精華，使信道者在此可獲靈力加持。 除了一些著名的大型宫观如白雲觀、玄妙觀、永樂宮之外，各地亦有不少小型道觀與祠廟，共同構成道教信仰的網絡，提供信眾祈求、練習與舉行各類科儀的場所，亦是研究道教歷史與文化的重要實證資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。