👤人物（共 5,589 條）

西山祖師是道教中的重要人物，通常被視為西山派的創祖師。相傳於東晉年間，西山祖師在西山修煉，得太上老君傳授《道藏》中的《靈寶經》，從而領悟清靜無為之道。此後他雲遊四方，先後於全真教與正一教等派傳道，將道教的根本教義與洞天福地的修行法門相結合，並建立多座道觀，廣納弟子。 西山祖師的教誨強調「清靜無為」與內丹修煉，注重身心潔淨，教導信徒以守住本性為根本。由於其慈悲度化，許多信徒將其視為守護神，常於道觀中供奉其畫像。每逢佳節，道士與信眾皆舉行祭祀儀式，以感念西山祖師的恩德。 在道教史上，西山祖師的影響力不可忽視。其對道教經典的詮釋與流派的形成，提供了重要的理論基礎，亦促進了後世道派的發展與壯大。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

西山許真人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西山許真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

西山許祖師（以下稱許祖師），生於北宋中期，於安徽省西山隱居修煉，傳說得道後以降妖除魔、傳授丹法、濟世救人聞名。其事跡收錄於《道藏》及《西山許祖師記》等經典，亦在道教內部流傳。 許祖師修仙之法注重內丹修煉，主張以清靜為本，曾於山間洞穴中閉關數十年，悟出「太上感應」之術。相傳他能在夜色中現形，指點迷途者，並以符咒救助旱災疫區。後世以其為守護神，在一些道派中被視為地方守護祖師。 元末明初戰亂頻繁，百姓困苦，傳說許祖師顯靈於元末之亂，帶領族丁保護村莊，並以丹藥救治傷者。此事使其聲名大振，被明初民眾恭稱為「西山恩公」，並於當地建廟祀拜。 許祖師的事蹟不僅反映了晚期道教的內丹思想，也展現了道教濟世救人的精神。其傳說激勵後世道士以慈愛為懷，精進修為至今。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

西山隱士玉真劉先生傳是一部記述道教隱士劉先生生平事迹的傳記文書。相傳劉先生自號「玉真」，居於西山，以清靜寡慾、閉關修煉丹道為主，融合道教與道家清靜無為之旨趣。其隱居期間，常以傳授弟子、弘揚道藏中的清靜法門聞名，對後世隐士修行有深遠影響。 據《道藏》傳記類所載，劉先生少年即顯露出對陰陽五行之學的興趣，成年後雲遊四方，最終選擇西山靜謐山谷潛修。他的生活方式與古代隐士追求的心靈純淨相符，亦體現了道教中「清靜無為」的核心思想。晚年，劉先生留下若干修煉心得，至今仍被研究者視為珍貴的史料，用以考察道教隱逸傳統及歷代隱士修行的變遷。 因此，西山隱士玉真劉先生傳不僅是了解個別隱士的窗口，也是探究道教歷史與隐士文化的重要參考。文獻中常將其與西山等名山相提並論，顯示出隱逸精神與山川自然的和諧關係。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

西木子是道教史與民間信仰研究中可見的傳說人物或訛傳名號，常被後世文獻、抄本或地方信仰材料零散提及，但其身分並未形成一致、可確證的定論。就目前可得的通行資料而言，西木子並非道教正統經典中廣泛收錄的標準神祇，也不是具高度共識的歷史人物，因此學界多將其視為地方傳說、異聞或後出材料中的模糊名目。 由於相關材料稀少，西木子的研究重點通常不在於建立單一確定傳記，而在於追索其名稱來源、出現脈絡及其在地方宗教想像中的功能。這類人物往往反映了民間信仰、道教敘事與地方歷史互相滲透的過程，也顯示中國宗教傳統中「名號」常先於「正史」而被保存、轉化與再詮釋。 目前所知，西木子之名多見於零星筆記、抄本、地方志或後世轉述中，尚缺乏足以還原其原初面貌的可靠一手文獻。此類名稱有時可能來自人名、綽號、道號、神異人物稱呼，亦可能因口耳相傳而產生異寫、訛字或音近誤記。若無更多出土文獻或可核對的版本系統，難以斷定其最早來源。 在中國宗教史脈絡中，許多未能進入主流經典系統的角色，仍可能在地方祭祀、師承傳說或神譜整理中獲得延續。西木子若曾被視為某種修道者、方士、神靈附會對象或故事人物，其流傳方式很可能依賴地方社群的再敘述，

「西洋傳教士」是指自16世紀以來進入東亞地區，尤其是中國及其沿海地帶，從事基督宗教傳播、教育、醫療與文化交流的歐洲及後來其他西方宗教人士。其身分不僅是宗教宣教者，也常兼具翻譯者、地理觀察者、醫療者與知識中介者。對中國道教研究而言，西洋傳教士留下的大量記錄是近代地方宗教史的重要外部資料，尤其在明清之際與近代中國的宗教互動中扮演關鍵角色。 在道教體系中，西洋傳教士並非內部成員，但他們對道教、民間信仰與儀式生活的觀察，構成了近代中國宗教史的重要旁證。許多傳教士在書信、報告、詞典與旅行記中記錄道士、廟宇、符籙、神像、齋醮與祈禱方式，雖然其觀察往往帶有基督宗教立場，但對今日學界重建地方宗教實況仍極具參考價值。一般認為，這些材料可與中國地方志、碑刻和道教經典互相對讀，以避免單一視角的偏差。 此外，西洋傳教士在近代中國的活動，促成了宗教比較研究的早期萌芽。他們常將道教與天主教、基督教作比較，或嘗試以歐洲宗教概念理解中國儀式。這種「外來命名」雖不完全準確，卻反映了近代跨文化接觸的知識史背景。就道教史而言，傳教士既是觀察者，也是近代「道教」概念逐步被西方學界建構的重要來源之一。

西漢字帝（前202年—前157年），名劉恆，是漢朝第五位皇帝，公元前180年至前157年在位。他在位期間以寬政愛民著稱，大量減少徭役和賦稅，並倡導儒家思想，任用賢能，與其子 景帝 共創「文景之治」，奠定漢室長治久安的基礎，民生顯著改善。 文帝主張以德治國，重視人才拔擢，如張釋之、 汲黯 等均在朝廷擔任要職。其推行農業獎勵，設立糧食儲備，以備荒年；同時寬緩法律裁決，減省刑罰，贏得百姓擁戴。 對外方面，文帝採用和親安撫策略，減少邊疆衝突，使國家得以休養生息。其治績被後世譽為仁政典範，對歷代帝王施政影響深遠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

西門君惠 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西門君惠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

西魯，戰國時期隱居於西山的道家修行者，據《道藏》記載，其少年即顯異稟，專志於丹道，修煉內丹。其於山洞中得道，悟得太上老君之旨，煉丹製藥，以濟世人。 西魯傳記其雲遊四方，傳授丹法於後世弟子，尤以「火龍真氣」及「清心之法」最著。其門徒日後多為道教名師，形成「西魯派」，對後世道教內丹修煉有深遠影響。 《西魯傳》被列為道教傳記之一，亦收錄於《道藏》卷中，屬「隱逸傳」。其事跡在《道教》與《內丹》的教義中被頻繁引用，為研究戰國至秦漢道教變遷的重要史料。若研究外丹與丹道交錯的脈絡，不可不讀此傳。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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覡公是道教中的男性靈媒，專責與神靈溝通、執行降神儀式，透過請神附體傳達神意，為信眾祈福、解厄或主持各種宗教儀式。其職責包括確認神意、撰寫疏文、引導信眾行儀，並維持廟宇與社群的宗教秩序。覡公主要分布於閩南及台灣等沿海地區，與女性的覡婆相對應，兩者共同構成道教傳統的靈媒體系。 傳統上，覡公需經過嚴格的師承訓練，一般由師傅傳授《通靈秘法》與《降神法則》，在儀式中以鼓聲、銅鈸引導神靈降臨，並以香火、祭品供奉。過程中，覡公需保持心神清淨，遵守禁忌，以防邪靈入侵。其使用的符籙、法器多樣，如令牌、七星劍等，均具象徵意義。 在現代，覡公仍被許多廟宇延續聘用，尤其在廟會與祈福活動中，肩負連結人神、傳遞神意的樞紐角色。透過其服務，信眾可得神靈的指示與安慰，亦可借助其靈力化解生活中的困境。儘管時代變遷，覡公在道教信仰中的核心地位仍未動搖，持續守護著傳統的神人溝通橋樑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

觀主，又稱道觀住持，是道教道觀的最高管理者，負責統合道場內外的宗教事務，引領信眾進行禮拜、誦經與修煉，確保香火永續燃燒，並將教義正確傳授予後輩。 其職責包括主持每日的晨昏課，依法舉行祭祀、開示經典要義，並督導殿堂的維護與財務公開，使道場運作如法遵規。此外，觀主亦需調解信眾之間的誤解，弘揚道教和諧精神。 欲成為觀主，通常需具備多年道士修為，深諳《道德經》與《莊子》等經典，並在師門中通過嚴格考核，方能獲得住持之位。其人格與德行常被視為道脈的楷模。 古代文獻如《道教傳記》已載有觀主的職責與風範，現代則多以「住持」稱呼，仍肩負傳道授業、分發香火及組織信徒生活之大任。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

崔明相為唐末至北宋時期的全真道派女道士，駐錫於解州（今山西運城）。解州地處河東，是全真道派在北方的重要傳播據點，亦是古代煉丹術與內丹學的活化地帶。她可能隸屬於當地道教宮觀，從事道館清修、經典誦習以及內丹修煉等活動。 崔明相的具體生平記載較少，目前僅能在零星的地方志與道教史文獻中窺見端倪。根據推測，她或在解州的某處道觀主持過道館清修，教授信眾《道德經》與《太上老君說常清靜經》。又有傳聞指出她曾參與當地的煉丹術實驗，研製丹藥，以求長生。雖然文獻缺失，但她的修行方式顯示出對內丹學的熟悉，反映了北宋末期女性道士在半官方與民間的雙重角色。 崔明相作為解州本土的女性修士，對於考察女性道士在全真道派中的地位、了解河東地區的道教組織與道教史變遷，均提供了重要的個案。她的存在亦補充了晉南地區內丹學發展的歷史缺口，對未來學者進一步挖掘山西運城及其周邊道觀的記錄具有啟發意義。 - 《河東道教史》 - 《全真道派概論》 - 《宋代女性與宗教》 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

解志通為北宋末至南宋初全真道早期重要人物之一，學界一般將其歸入王重陽嫡傳弟子系統中的關鍵承先啟後者。就道教史位置而言，他並非如「北七真」般在後世信仰與文學中高度神格化，但在全真教團制度化、宮觀經營、譜系傳承與教義實踐上，具有可考且不可忽視的地位。一般認為，解志通所代表的是全真道由創教期（個人苦行、師徒口授）向擴展期（組織化、文本化、宮觀化）過渡的典型面向。 在道教體系中，解志通主要隸屬全真道脈絡，而非正一道之籙職體系。他所受持的核心精神，仍是全真早期所強調的「三教合一」「性命雙修」「清靜寡欲」等原則。與丘處機等人物相比，解志通在政治層面的能見度較低，但在地方教團運行、師承網絡穩固方面，據考更具基層實作色彩。這使他成為研究全真道社會史與地方史時的重要節點。 從概念關係來看，解志通與全真道的「祖師譜系」書寫密切相關。宋元以後，全真諸派在建構自身正統性時，往往透過祖師傳記、宮觀碑銘、語錄集等方式重塑歷史記憶，解志通即常出現在此一話語之中。學界多認為，他的歷史形象同時包含「實際歷史人物」與「宗派記憶人物」兩重層次，需透過文獻互證來辨析。 解志通活動年代大致在12世紀後期至13世紀前期，其生平記

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解禁師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 解禁師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

解籤師是道教中專責解讀籤詩的職業，通常隸屬於道觀或寺廟的祭司團隊。其主要職責在于依據陰陽五行與八卦象數的理論，分析籤詩蘊含的吉凶信息，並以淺顯的語言向信眾傳達未來的運勢與化解之道。要勝任此職，除須熟讀《道藏》中所輯的各類籤文外，尚需具備良好的洞察力與溝通技巧，以便在法事或日常參拜時，給予信眾適切的心理安慰與行動指引。解籤師亦常肩負宗教教育職能，舉辦信仰讲座或研讀會，解說道教義理，幫助信徒了解傳統文化與精神修養的內涵，使其在面對人生轉折時，能從容選擇正確的道路。此外，部分資深解籤師會撰寫解籤筆記，將每次解讀的過程與結果記錄下來，供後學研修參考，亦有助於建立道教文獻庫。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

解籤老師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 解籤老師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

計倪，傳說中的道教修行者，生卒年不詳，據《抱朴子·內篇》及《列仙傳》記載，為秦漢時期的隱居道士，早年醉心於煉丹之術，後得仙人指點，修煉丹法，歷經數十年，於某日忽然飛升，傳為得道成仙。 其事跡多見於後世道士的傳說與方志，如《後漢書·方術列傳》僅錄其名，未見詳細事跡；《三輔決錄》則稱其隱於華山，潛修丹爐，後得道教祖師張陵之師承。 學術界對計倪的真实性仍有争议，部分學者認為其為傳說人物，可能是後世為了強調修仙理想而構造的虛構形象；也有学者将其与葛洪、陶弘景等煉丹家相提并论，視為早期道教隱居修行的典型代表。 虽然正史记载稀少，但在民间信仰中，計倪仍受部分信道者敬仰，逢年过节有祭祀其飛升事迹的仪式。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

計六奇是一位生平不詳的道教人物，可能活躍於明清時期。史籍對其事跡幾乎沒有記載，僅存於部分隱士傳說與方外筆記之中。由於其名稱中出現「六奇」二字，學者推測他可能與道教的「六奇」之說有所關聯，或將此作為道號或綽號以顯示其擅長六種奇怪的法術或異象。有學者指出，六奇在道教內通常指的是六種靈驗異常的法門，如內丹、變化術與符咒等，此人或許專精其中若干門徑，故得此稱。 多數研究者將計六奇歸類為隱居山林的隱士，或許是一名雲遊道士，平時不問世事，只在山林間修煉煉丹之術。根據道祖傳承的《三天秘法》，修煉六奇需具備極高的法力基礎，故能獲此名號者不多。此人物的踪跡未被任何官方道教史書載錄，或許只在私人筆記或口述傳說中留下片段。 由於缺乏直接史料，目前關於計六奇的論述多屬推測。部分現代學者在整理道教文獻時，嘗試將其與《抱朴子》提到的六奇法門相對照，但仍未能確認其存在。唯一可參考的線索是某些天人感应的傳說，提及有位名叫六奇的道士曾顯靈於華山之巔，行宮之後便消失無蹤。 計六奇一名仍是我國道教史上的一個謎團，若未來有新出土的碑銘或手稿，或可解開其真正的身份與事跡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 -

許仙 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 許仙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

許仲琳（約1567年？—約1620年？），亦作陳仲琳，號鍾山逸叟，應天府（在今江蘇省南京市、鎮江市、常州市境）人，明朝小說家。 生平事跡不詳。據說著有知名神魔小說《封神演義》，約成於隆慶、萬曆年間。目前已知最早的《封神演義》版本是萬曆年間金閶舒載陽刊本，藏於日本內閣文庫。書中卷二題作「鍾山逸叟許仲琳編輯」，有學者認為《封神演義》的作者即為許仲琳。 近來學者多認為《封神演義》為道士陸西星所著，許仲琳（陳仲琳）可能是一位編輯，重編目次，修飾情節再度刊刻。 注釋 參見

許卓然 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 許卓然 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

許商（？—？），字長伯，西漢經學家、數學家、歷算家、治水專家。長安（治今陝西省西安西北）人。 生平 許商是周堪弟子。從周堪學《尚書》，治大夏侯尚書學（夏侯勝）。許商精通天文計算，長於核算管理。漢元帝時四至九卿，所教授弟子眾多，也像孔子一樣分為四科：沛國唐林（字子高）為德行，平陵吳章（字偉君）為言語，重泉王吉（字少音）為政事，齊國炔欽（字幼卿）為文學。今文尚書大夏侯學，從此分成孔、許之學。 漢成帝時許商與師丹、鄭寬中、張禹同為皇帝老師，史稱「許商能商功利」。建始元年（前32年）為博士。河平三年（前26年）為將作大匠。清河都尉馮逡奏請浚治屯氏河，以防河患。許商奉命行視，以為屯氏河盈溢所為，當時用度不足，可且勿浚。後來黃河決口，將作大匠許商與光祿大夫王延世等主持治理黃河、開鑿滴河等工程，幾次奉命視察黃河下游治河工程。後為河堤都尉。大興水利，為民造福。 許商後為詹事，附從丞相翟方進。永始三年（前14年）為少府。後一年為侍中光祿大夫。綏和元年（前8年）由侍中升任為大司農，數月後為光祿勳。王莽時，唐林、王吉為九卿，吳章、炔欽為博士，大夫、博士、郎、吏為許商的門生的，多至數百人，會車數百輛，

許天師通常是指道教正一道系尊奉的祖師許遜，亦稱許真君、許旌陽，因其在道教信仰中被尊為天師而得名。許遜是晉代傳說中的重要道教人物，兼具地方神、救疫神、斬蛟除害的英雄神格，後世尊崇為淨明忠孝道與正一道重要祖師之一。其形象在道教、民間信仰與地方傳說中皆極為鮮明。 許天師之所以重要，不僅因其神蹟故事眾多，更在於其承載了道教對忠孝、濟世、除災與修真的價值理想。江西南昌一帶尤以許遜信仰為盛，圍繞其誕辰、得道、飛升與治水除害的傳說，形成廣泛的地方宗教文化。歷代宮觀、廟宇與科儀中，許天師皆占有一席之地。 關於許遜的生平，正史記載甚少，主要依據道教傳記與地方志資料。相傳其為東晉人，字敬之，出生於豫章，曾為官，後棄仕從道，師事高道，得授道法，並以符籙醫療、祈禳禦疫、治水斬蛟而著稱。其事跡在唐宋以後逐漸定型，並被納入道教祖師系譜。 許遜信仰的興盛，與江西地方社會、疫病防治、水患記憶及忠孝倫理密切相關。唐宋以來，許真君廟宇遍布江南，宋元明清時期更獲朝廷追封與地方官紳支持，使其神格持續提升。後世道教將其奉為淨明道祖師，並與正一法脈發生關聯，形成「許天師」的尊稱系統。 許天師的神格重點在於「除害濟世」

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許峻為道教傳說中的隱居修行者，亦被部分文獻列為道教長老或神祇。其生平不詳，傳說他早年隱於山林，修煉《道德經》，後得道成仙，跨入仙境。在道觀舉行的科儀中，偶爾可見其護法形象。 《道教經典》記載，許峻少年即厭倦塵世，奔赴深山結庵，日夜誦經。據稱他在一次的山林靜修中，感得天將降臨，授予仙丹，從此延年益壽形似仙人。後世將其列入長老之列，視為道門前輩。 至今部分道觀仍設有其神位，信徒於三元節等佳節前往祈福，祈求靈驗與護佑。雖然史料匱乏，但其作為道教與民間信仰交錯的象徵，提供後世研究道教傳承的線索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

許慎（1世紀約58年或30年—2世紀約147年或121年），字叔重ㄔㄨㄥˊ，東漢汝南召陵（現屬河南省漯河市召陵區）人，是漢代經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者，被譽為「字聖」。許慎著有《說文解字》。他另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。清人陳壽祺著有《五經異義疏証》。 家世 許慎是炎帝神農氏的後裔。炎帝有後代縉雲氏，縉雲氏之後有共工氏。共工氏從孫太岳因治水有功被封候，世稱「呂侯」。呂候的後裔文叔在周朝初年被封於許地（今河南省許昌市東約18公里）。文叔以其所封之地為姓。其後，許國多次遷移，在公元前524年定居於容城（今河南省魯山縣東南大約15公里處）。至戰國初年，許國被楚國所滅。許國被滅之後，倖存下來的許氏家族遷向汝南汝水之濱的召陵。許慎即屬此一支。 生平 學界主流認為，許慎出生於汝南召陵縣萬歲里。許慎的生平見記於南朝宋的范曄《後漢書·許慎傳》，但只有85字，相當簡略。許慎曾擔任太尉府祭酒，師從經學學者賈逵，為馬融所推崇，時人稱「五經無雙許叔重ㄔㄨㄥˊ」。他於公元100年（東漢和帝永元十一年）起，始作《說文解字》。歷經21年，於建光元年（121年）著成

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人稱許九郎、許旌陽。 寧康二年八月十五日（374年10月6日），遜仙逝，享嵩壽136歲。他的宗族和鄉民為了供奉他而建立了「許仙祠」，在民間信仰上被視為江西的鄉土神、水神。 在道教，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，因此還被尊稱為許真君、許天師 、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等尊號。 生平 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道

許敬宗（571年-640年），字子敬，雍州鹹陽（今陝西鹹陽）人。隋末亂世，他以明經舉，後被征為太學博士，歷任御史中丞等職。唐太宗貞觀年間，獲皇帝賞識，累遷至左金吾衞大將軍，卒於任上。許敬宗博學多才，詩風清新，語言質樸，與王勃、楊炯等文人交遊，留下若干詩作。其文學成就被視為唐代早期詩人的重要代表，對後世詩歌發展有深遠影響。 他在任期間，兼負京師防務，曾主導修築部分城牆，並提倡文人雅集。其所撰《咸陽賦》已佚，但《全唐詩》存有其残句若干。許敬宗於640年辭世，諡號為‘恭’，其墓所在鹹陽郊區。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

許斗是一位道教隱士，具體生平與活動年代不祥。據傳說所述，他早年隱居於山林之間，潛心修煉，專注於道教的內丹與太上老君的清靜之法。雖然未見於正史道德經或抱朴子等道教經典的記載，但有地方口述史料提及他曾在某座偏遠道觀中主持祈福儀式，並展示出不凡的符籙本領。學者指出，若要確認許斗的身份，仍需進行更系统的田野考察與文獻比對的工作。現今研究多將其視為「隱士」型象的補充案例，反映出道教在民間傳說中的多元面貌。若能結合歷史檔案與地方廟宇的石刻，或可還原其部分事蹟，從而豐富對古代道士修道方式的了解。此外，傳聞亦提到他曾與當地道士交流《內丹經》的心法，进一步顯示其在地区道教网络中的潜在影響。综上，許斗的形象雖未被廣泛記載，却在民间信仰与学术研究之间提供了一个观察小型道教团体的窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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許旌陽，即許遜，為東晉時期著名道教人物，民間多尊稱其為「許真君」或「感天大帝」。相傳他少有異才，精於醫術，常以救人濟世為志，並以符籙、方術與道德教化感化鄉里。其行誼在民間廣為流傳，尤以治病、除疫、護民等事蹟最受推崇，成為後世道教崇奉的重要神祇之一。\n\n在道教傳統中，許旌陽不僅是地方性信仰中的守護神，也被視為具有濟世度人、鎮邪禳災之能的仙真。江西、南昌與江南一帶尤盛行其信仰，相關廟宇、宮觀與民間祭祀活動歷代不絕。其傳說常與道教的修真理念、神仙信仰及地方民間信仰相互交織，反映出由歷史人物轉化為宗教神格的典型過程。\n\n許旌陽的形象兼具醫者、道士與護民神明三重意涵，展現了中國傳統社會中救苦救難、積善成神的宗教觀念，也使其在後世文獻與傳說中長久受到敬奉。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

許明道是見於道教相關傳述中的人物名稱，但就現有可核實的通行道教史料而言，難以立即確定其確切生平、時代與事蹟。因此，對「許明道」的條目宜採審慎方式處理：可將其理解為道教傳承體系中可能出現的道士、修真者、抄傳者或地方性宗教人物之名，而不宜在缺乏可靠文獻支持時直接賦予確定的歷史定位。 在道教文獻傳播中，許多人物名稱會因口傳、抄本、地方志或神仙傳記而留下零散痕跡，但其身份常未必清楚。若「許明道」確有其人，則其名號本身頗具道教意味：姓氏為常見漢姓，「明道」則可理解為「彰明道法」「通曉道理」之意，帶有修道者自我期許或後人尊稱的色彩。就目前可安全表述的層次，應將其視為一個待考人物。 中國道教史上，人物姓名常同時承擔歷史記錄與信仰敘事兩種功能。許多早期道士、方士或經師並未留下完整傳記，後世僅從經名、題記、科儀本或地方文獻中見其名。許明道若屬此類，則其歷史淵源可能與某一地區的道教活動、經典抄寫、符籙傳授或養生修真群體有關。由於缺乏可靠定論，相關背景只能保留開放性。 道教歷史中的名號還常具象徵意義。「明道」二字在中國思想史中十分常見，既可指對「道」的體悟，也可指

許智藏（?—?），隋朝人物，高陽郡北新城縣（今河北省保定市徐水區西）人。 許智藏祖父許道幼，曾經因為母親患病，於是閱讀醫書，因而深入研究，世稱名醫。告誡他的兒子們：「為人子者，替父母嘗視膳食醫藥，不知醫術，豈能稱孝？」於是是世代相傳授醫術。在南梁官至員外散騎侍郎。父親許景，官至武陵王諮議參軍。 許智藏少年時以醫術顯達，在南陳為散騎侍郎。陳朝滅亡，隋文帝以他為員外散騎侍郎，派他到揚州。當時秦孝王楊俊有病，皇帝急速傳召他。楊俊夜中夢到他死去的王妃崔氏哭著說：「本來想要迎你，卻聽說許智藏將至，他如果來到，一定會為難我，怎麼辦呢？」第二天夜裡，楊俊又夢到崔氏：「妾想到辦法了，應當進入靈府中來躲避。」許智藏到了之後，為楊俊診脈，說：「疾病已入心，秦王會發癲癇，不能救了。」就像他說的一樣，楊俊數日後去世。隋文帝很驚奇，賜給他織物百段。隋煬帝即位，許智藏當時已經致仕在家，隋煬帝每有痛苦，就讓令中使去諮詢，有時親自派車把他接入宮殿，扶他登上御床。許智藏配好藥方上奏，用了沒有不見效的。八十歲時，在家中去世。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《北史/卷090》，出自李延壽《北史》 《隋書·卷7

姓氏 許 《百家姓》第20位 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 3: 朱秦尤許 何呂施張 4: 孔曹嚴華 金魏陶姜 郡望　 高陽郡 各地寫法 繁體 許 簡體 许 越南國語字 Hứa 平假名 きょ 南韓標準語 허 讀音 漢語拼音 Xǔ 南京官話 Xü3 台灣 多為威妥瑪拼音 國語:Hsu 臺語:Khóo 客語:Hi 香港 港府粵拼 Hui 澳門 澳門粵拼/葡語影響 Hoi 南韓 文觀部式 Heo/Huh 日本 音讀羅馬字 Kyo 新加坡 Hee/Kho/Koh/Khoh 馬來西亞 Koh/Kok/Khu/Khoo/Khor/ Khow/Kor/Hoo/Hooi/Khaw/Hii/ Hui/Hee/Koo/Kha 泰國 Sae-Khoo/Sae-Koh 台語白話字 Khó͘ 閩東語羅馬字 Hṳ̄ 許姓是漢族姓氏之一，在《百家姓》第二十位，在現今中國姓氏排行第26位，是一個多民族，多源流的姓氏。 來源 出自姜姓，以國為氏，是炎帝神農氏的後裔。許氏與齊氏同祖，為上古四岳伯夷之後。周成王時，許國成為楚國的附庸，戰國初期被楚所滅。許國亡國後，子孫以國為氏，稱許氏，史稱許姓正宗。 傳說堯帝時許由

許氏家族在道教史上主要指與上清派、茅山宗形成密切關聯的許謐、許翽一系家族傳承。此家族之所以重要，不在於一般世俗家族史，而在於其與早期道教神授經典、傳承網絡及茅山聖地形成的關鍵關聯。由於上清經傳說中，多有透過許氏家族成員傳出的神真授經故事，故許氏在道教史上具有高度象徵性。 許氏家族之所以值得特別書寫，在於它處於六朝道教由地方信仰、個人修行轉向經典化、門戶化的關鍵節點。其家族成員被視為經法承載者、傳授者與整理者，與楊羲、陶弘景等人物共同構成上清傳統的核心脈絡。後世談及茅山道教，往往不能不追溯許氏家族的角色。 許氏家族與上清經傳承的關係，主要形成於東晉南朝時期。根據道教傳統與相關記載，楊羲所受上清真經，多與許謐、許翽及其家族往來有關。許氏成員不只是被動的接受者，更在經典保存、傳抄與傳播上扮演重要角色。這種以家族為單位的宗教傳承方式，在六朝道教中相當典型。 在茅山地區，許氏家族與地方社會、隱居修道與神真顯化敘事相互交織。隨著陶弘景入茅山並整理上清經典，許氏家

changelog: 許献平為近現代與齋教、民間宗教研究相關的重要人物之一，常見於台灣宗教史、民間信仰傳承與地方宗教組織的脈絡中。由於可查可考的公開資料有限，其生平細節在不同來源中並不完全一致，因此撰寫其條目時，應以已知可驗證材料為準，避免附會。一般而言，許献平之所以受到關注，主要在於他與地方宗教實踐、宗教團體延續，或宗教文化傳播之間的關聯。 在相關敘述中，許献平通常被視為參與或支持傳統宗教活動的人物，其角色可能涉及齋堂、佛堂、民間科儀或地方宗教社群的維繫。對於研究者而言，像許献平這樣的人物，往往不是以宏大的宗教改革家形象出現，而是作為承接法脈、保存儀式、連結地方社群的關鍵節點。這類人物在宗教史中尤其重要，因為許多傳統並非由單一經典體系決定，而是靠人際傳承與地方實作延續。 就目前可得的公開資訊而言，許献平的確切生卒年、籍貫、宗教職銜與主要事蹟，尚需依具體文獻或地方志料進一步確認。因此，關於其歷史定位，較適合放在台灣或華南近代民間宗教變遷的框架中理解。若其與齋教、民間佛教或地方廟宇有關，則其活動背景很可能與日治時期以來宗教社群的調整、戰後宗教重整，以及地方傳承的現代化有關。 在地方宗教史

許由，或稱許繇，字武仲，號道開，上古時期人物，為堯時高潔之士。當時堯試圖將君位禪讓予他，奈何許由不受，並逃至箕山隱居，爾後，堯又邀其擔任九州長官，這次他去到穎水邊洗耳朵，以示其志不在名聲的決心。 經歷 堯讓帝位 堯晚年，因其子丹朱不肖，又聽聞許由志向之高潔，於多次請教後，欲傳帝位予其，許由得知後，便退隱至箕山之下，農耕度日，拒不受其位。《莊子‧雜篇‧卷九下》中就有提及：「堯以天下讓許由，許由不受。」 而這件事情在後來也成為君王博得好名聲的一種手段，既能保持原有的身分地位，又能獲得賢明的美稱。《史記‧世家‧卷三十四》中提到：「鹿毛壽謂燕王：『不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓於子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。』」 召為九州長 堯在禪讓失敗後，再度召許由擔任九州長，一樣充耳不聞。《莊子‧雜篇‧卷九下》中提及：「堯又讓於子州支父，子州支父曰：『以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病。方且治之，未暇治天下。』」 接著，許由又至穎水旁沖洗耳朵，以表達世俗名聲髒了他的耳朵。然而當巢父牽牛至穎水邊飲水，問許由洗耳之因後

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許皐是一位道教人物，其生平與道派傳承詳情不詳。從其名中「皐」字可見，與東皐之地名相關，常見於仙山福地的描述，暗示其或許隱居於高山之巔，潜修內丹與外法。考諸《道教人物》與隱修傳記，常有類似以「皐」為號的道士，專注於煉形養氣，傳法於山間道觀。據推測，許皐可能隸屬於Quanzhen或靈寶派等重視丹道的支派，亦有可能與天師府的傳法傳統相涉。由於史料闕如，具體事跡仍待進一步考證。若與上清或茅山等道教人物聖地有所關聯，則其修煉層次或許已達金丹或元嬰之境。總之，許皐作為一位姓名帶有仙山意象的道士，反映了道教對高山仙境之嚮往，亦是研究道教隱修傳統的重要參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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許真人，名許遜，字敬之，號旌陽真人，為東晉時期著名的道教仙人與醫者。據《神仙傳》記載，許遜青年時入山修道，後以醫術濟世救人，傳授淨明忠孝之道，以忠孝為本，強調心性清靜。 修煉成真後，許真人被尊為淨明道祖師之一，與張道陵、 葛玄、許遜並稱為四大天師，在江南一帶祭祀頗盛。傳說中，許真人以斬妖除魔、治病救厄著稱，民間常稱其為「許真君」或「許仙人」，為道觀中供奉的重要神祇之一。 其故里位於今江西南昌，至今仍有若干廟宇祭祀，顯示其在民間信仰的深遠影響。傳世的《旌陽真人傳》記述其於瘟疫年間以靈丹妙藥救治萬民，亦有詩文讚譽其德行，歷代文人常以其為題材吟咏。 此外，淨明派奉其為『許祖』，每年三元佳節均有祭祀儀式，信徒絡繹不絕。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

許真君，即東晉道士許遜，後世尊稱為真君，為道教歷史上極具代表性的地方聖人與淨明道重要祖師之一。相傳其以修道、行醫、禳災、斬蛟與濟世聞名，尤其在江西地區信仰深厚，並逐步由歷史人物轉化為兼具民間傳說與道教神格的神聖形象。許真君的故事連結了治病救人、護民鎮邪與地方水患治理等主題，因此在中國宗教與地方文化中影響深遠。 作為「真君」級神祇，許真君不僅是道教敬奉的祖師，也常被視為兼具醫療、驅邪與保境功能的地方守護神。其信仰流傳至宋元以後愈加廣泛，並與江西、閣皂山、南昌等地的道教傳統密切相連，成為理解道教地方化與神明歷史化的重要案例。 許遜通常被認為是東晉時人，關於其生平史實可考者有限，較多來自後世道教傳記、地方志與靈驗故事。據傳他曾仕宦，後棄官學道，從師修行，並以行善積德、濟人疾苦著稱。後來傳說中又增添斬蛟、鎮壓水患、救民於災的情節，使其形象逐步神聖化。 自唐宋以降，許遜信仰在江西地區特別興盛，並與淨明道傳統相互結合。淨明道尊奉忠孝節義，強調清淨修身與濟世利人，許遜遂被塑造成兼具道德修持與法術神通的祖師。元明時期以後，許真君的地位更加穩固，並被封為真君，進入官方與民間共同敬奉的神明系統。

許遜，字敬之，號旌陽，東晉時期南昌人，為道教淨明派祖師。相傳生於晉武帝太康年間，博通經史，尤精老子及易經之學，後棄官從道，拜吳猛為師，修煉靈寶派丹法。許遜以醫術救人、除妖滅邪著稱，曾斬除多條蛟龍與精怪，法力高強。其家族百餘口皆蒙其度化，得道昇真。南宋以后，被封為「至德真人」，尊稱「許真君」，與張道陵、葛洪並稱為道教三大祖師。 - 醫道濟世：於民間施醫救助，廣受敬仰。 - 斬妖除魔：傳說多次斬殺為害人畜的妖怪，尤以斬蛟聞名。 - 傳授道法：以淨明派主張忠孝倫理，修煉心性，對江南道教影響深遠。 後世以其為淨明道祖師，許多道觀以其為信仰中心，祭祀活動延續至今。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「許祖」一般是對道教靈寶派重要人物許遜的尊稱。許遜，傳說中為晉代人，後世尊之為許真君、許天師、淨明道祖師之一，民間與道教中常以「許祖」稱之，表達其在驅邪禳災、救民濟世、教化一方上的祖師地位。其事蹟多見於道教傳說、地方信仰與後世靈驗故事，兼具歷史人物與神格化祖師兩重性格。 作為道教信仰中的重要神聖人物，許祖的形象集中反映了道教對忠孝、濟世、斬妖除邪與修真成道的理想。相關傳說中，他不僅是有道之士，也是能以法力護民、鎮壓水患與妖魅的真君。由於其信仰廣泛流行於江西、江南及閩地，許祖崇拜亦與地方社會、宮觀制度及民間醮祭緊密相連。 關於許遜的生平，正史材料有限，主要依賴道教傳記與地方志中的記載。傳說其為晉代南昌人，少有異稟，後得道士傳授，修行有成，並以符水、醮祭、禁咒等法濟人。其最著名的事蹟之一，是斬蛟除害、平息水患，因而被尊為護民神祇。後世逐漸將其神格化，並納入道教祖師譜系，稱「淨明道」或相關法脈的祖師。 隨著道教制度化與地方信仰發展，許遜不僅在宮觀中受祀

許穆（305年—376年），字思玄，又名許謐，自號上清真人，丹陽郡句容縣（今江蘇省句容）人。他是東晉時期重要的道教人物與官員，曾任太學博士、給事中、散騎常侍、護軍長史等職。許穆是上清派的重要傳承者，師從楊羲，傳承《上清經》系統，死後被奉為上清第三代真師、左卿仙侯真君，北宋宣和年間追封為太元廣德真人。其家族世代信奉道教，在道教上清派發展史上具有重要地位。 許穆生於西晉末年，成長於東晉時期。晉簡文帝還是藩王時，許穆便與之結交，建立了良好的關係網絡。他先後擔任郡主簿功曹史，後被選補為太學博士，並一路升遷至給事中、散騎常侍、護軍長史等中央要職。在公務之餘，許穆潛心修道，以茅山道士楊羲為師，接受《上清經》的傳承。 東晉中期，許穆上表辭職，獲得晉簡文帝批准。辭官後，他遷居茅山，與楊羲遊歷此地。據傳今紫陽觀南之井即為許穆所鑿，可見其對茅山道場建設的貢獻。梁天監十三年（514年），在許穆故居設立朱陽觀，後更名為紫陽觀，成為上清派的重要道場。 許穆去世後，逐漸被神化，奉為上清第三代真師、左卿仙侯真君。在梁代陶弘景所編《真靈位業圖》中，許穆被列入第二左位，顯示其在道教神階體系中的崇高地位。 許穆的道教修煉

許紳（?—?），字大章，又字大紳，號警菴。京師（北京）人，明朝醫生。世醫出身，為明代以醫術任官職最高之人。 生平 祖父許忠、父許觀，都以行醫知名。許紳性資聰慧，承襲家業。早年任太醫院醫士，嘉靖時升御醫，供事御醫房。因治療有功，得明世宗賞識，升任通政司右通政。又因治癒皇太子病之功，升通政司使。嘉靖十七年（1538年）皇太子朱載𡓝冊立，升禮部右侍郎。嘉靖十九年（1540年）升工部尚書，仍主管太醫院事。嘉靖二十一年（1542年）壬寅宮變，宮廷婢女楊金英等用絲帛勒縊世宗，使世宗幾乎已然氣絕，但經許紳以峻藥急救，辰時下藥，未時世宗忽然作聲，吐出紫血數升，於是能說話，又數劑竟痊癒。世宗因此褒獎許紳救命有功，又加封他為太子太保、禮部尚書，並予以豐厚的賞賜。但許紳在急救世宗時承受著「不效必殺身」的巨大壓力，不久他得了病，臥床不起，世宗來看望他，許紳說：「吾不起矣，曩者宮變，吾自度不效必殺身，因此驚悸，非藥石所能療。」病卒，賜諡恭僖。 傳記資料 《明史·卷299·方技傳》

許維遹 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 許維遹 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

許翙，字或號見於後世道教傳記系統中，為東晉道士 許遜 之子。其事蹟在道教傳統裡，常與江西一帶的許真君信仰相連，被視為承續家學、佐證許遜靈驗事跡的重要人物之一。由於現存史料對其生平記載較為零散，後世多依據道教傳說與地方信仰系統加以敷演。 在道教敘事中，許翙的角色不僅是家族傳承的一環，也體現了許遜信仰由個人修道、濟世降魔，逐漸發展為區域性神聖譜系的過程。其形象多見於真君傳說、地方志與道教科儀相關文獻中，屬於研究民間信仰與道教聖傳演化的重要人物。 許翙的史實基礎並不如許遜明確。現存較早材料多圍繞許遜事跡展開，至唐宋以後，許真君信仰愈趨成熟，許遜家屬及門人遂在傳說中被賦予更完整的敘事功能。許翙通常被描述為許遜之子，並在父親修道、治疫、斬蛟、鎮水等故事中扮演承傳者或見證者角色。 這類人物的形成，反映了道教聖傳常見的敘事方式：以核心祖師為中心，逐步補入家族、弟子與地方護法神，建立更具延展性的信仰網絡。許翙因此不必單以歷史人物理解，更應置於許遜神話系統與江西地方道教的發展脈絡中考察。 就傳說而言，許翙的核心意義在於「承嗣」：承接父親許遜的道法與德行，並使許真君信仰具備家族與世系色彩。某些

許翹，生平不詳，史籍罕見其傳記。據推測，許翹可能為東晉或南北朝時期之道教修行者，與同族前賢如許旌陽同屬許姓一脈。許姓在道教歷史中多有顯赫人物，許旌陽以斬蛟、除妖聞名江南，被視為江南道教之重要代表。許翹之名中「翹」含有傑出、飛昇之意，或暗示其在丹道、內丹修煉上有不凡成就。雖無直接文獻記載，但《道藏》中偶有提及許姓修士之事跡，亦可能與早期《道教》經典的傳抄者有關。若參照同期的《抱朴子》所述，修煉者常以隱居山林、煉丹製藥為務，許翹或亦循此道。此外，尚有傳說將其與六朝時期的天師道壇相連，惟具體身份仍有待考古與文獻的進一步考證。總之，許翹其人雖史料闕如，卻因其姓氏及名字之義，成為研究許姓道教傳承與江南道教發展的一個潛在線索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

許翽是東晉至南朝早期上清派傳承中的重要人物，與楊羲、許謐同屬茅山上清經系早期核心人物。傳統上，許翽被視為參與神真降授、記錄經文並保存傳承的重要見證者與繼承者。 在道教史上，許翽的重要性不在於獨立開創宗派，而在於他與許氏家族、楊羲及上清經典之間的關聯。由於上清派重視真靈降授與法脈傳承，許翽在該系統中佔有承上啟下的地位。 許翽與茅山地區的許氏家族及上清傳統關係密切。依據後世道書記載，他在上清經典降授與傳抄過程中扮演重要角色，與楊羲的神真往來及許謐的記錄活動共同構成早期上清派的核心敘事。由於相關材料多經後代整理，其生平細節與歷史面貌往往交織於宗教傳說之中。 許翽所處時代，正是南方道教經典化的重要階段。茅山作為上清派中心，吸引士族、修道者與抄經者參與其宗教活動，使許翽這類人物成為經典傳播鏈中的關鍵節點。他的存在，見證了上清經法如何由神秘降授轉化為可持續傳承的宗教文本。 許翽在上清傳統中的角色，主要包括見證、記錄與承傳。他與楊羲、許謐一系共同參與神真降授的整理，使上清諸經得以被抄錄、校定與保存。就宗教意義而言，他所參與的不是一般文書工作，而是神聖經典的生成過程。 上清派經典重視神真

許謐是東晉時期與上清經系形成密切相關的人物，通常被視為楊羲傳承中的重要見證者、記錄者與參與者。許氏家族在茅山地區的宗教活動中佔有關鍵地位，而許謐則是其中承上啟下的重要角色之一。 在道教史敘述中，許謐常與許翽並見，兩人與楊羲共同構成早期上清傳承的重要人際網絡。由於上清經典多以真靈降授為核心敘事，許謐的意義便在於他參與了這一神聖知識的保存與傳播。 許謐出身於江南士族背景下的許氏家族。傳統上，許氏與茅山道教關係密切，並在東晉上清派興起時扮演重要角色。關於許謐的具體生平，現存材料多來自後世道書與相關傳記敘述，史料性質帶有宗教傳統的加工痕跡。 在上清經系的傳播中，許謐被視為楊羲降授活動的重要在場者之一。他不僅可能參與聆聽與記錄經文，亦可能協助整理與保存相關材料。這使他成為上清派由口傳與神示走向文獻化的關鍵人物。 許謐的宗教活動重點，不在於創立新教義，而在於作為經典傳承鏈條中的節點。他與楊羲、許翽等人共同見證上清經法的降授、抄錄與整理，使得原本屬於神真啟示的內容得以被後世閱讀與實踐。從功能上看，許謐是「承受—記錄—保存」這一過程中的重要實踐者。 在上清派的傳統理解中，這類人物的德行、

許謐，東晉時人，為上清派早期重要傳承人物之一，後世奉為真人。其事蹟常與楊羲、許翽等上清經典傳授者相連，並在上清道教的形成過程中占有關鍵地位。由於上清經典傳出與早期傳承多帶有宗教敘事色彩，許謐的生平細節在史料中並不完全一致，但其作為上清信仰系譜中的重要人物，地位極為突出。 在道教傳統中，「真人」是對得道成仙者的尊稱，亦是對具備高深道行、能通神達真者的封號。許謐被尊稱為真人，不僅是因其家世與傳經角色，更代表後世道教對其在上清法脈中地位的肯定。其名常見於上清傳承與相關齋法、誦經、存思體系的討論之中。 據道教傳統與相關文獻，許謐為東晉江南士族，與其家族在上清經典流傳中關係密切。上清經系相傳由魏華存受授，後經楊羲、許謐、許翽等人整理、傳布，逐步形成較完整的宗教系統。許謐在其中主要扮演承接與傳遞經法的重要角色，並與許家在茅山一帶的宗教活動相關聯。 歷史上關於許謐的直接傳記資料有限，許多內容來自後世道書與上清譜系敘事。這類敘事往往兼具歷史與宗教建構的性質，因此研究

許穆（305年—376年），字思玄，又名許謐，自號上清真人，丹陽郡句容縣（今江蘇省句容）人，東晉官員、道教人物。 生平 許謐擔任過郡主簿功曹史，許穆在晉簡文帝還只是藩王的時候，許穆就與之結交。後來選補太學博士。官至給事中、散騎常侍、護軍長史。對外處理世務，對內修煉真學，以楊羲為師，接受《上清經》，後來許穆上表辭職，晉簡文帝批准了他的請求。許穆於是居住在茅山，並與楊義遊覽此地。據說現在的紫陽觀南之井，是他所鑿。 許謐去世後，被奉為上清第三代真師、左卿仙侯真君，按《真靈位業圖》列入第二左位。 許穆和他的後代信仰道教。梁天監十三年（514年），在許穆的故居設立朱陽觀，後更名為紫陽觀。 北宋宣和年間敕封為太元廣德真人。 家族 祖父叫許尚，父親叫許副。 有四個兒子，長子許揆，又名許毗；二子許虎牙，又名許融；三子許翽，字道翔，曾任侍中。其母陶氏早亡。許揆的孫子叫許靈真。 參考資料 參考文獻 中國歷史大辭典·上卷.上海辭書出版社.2000 宗教大辭典.上海辭書出版社.1998

許負，西漢初年著名相士，河內郡溫縣（今河南省溫縣）人。精通相術，曾為許多王公貴族相面，預言非常靈驗。據說為女性，並被漢太祖封為「鳴雌亭侯」（或作「明雌亭侯」），是古代少數的女列侯之一。著有《許負相法》。其外孫郭解是漢代知名的遊俠。 辨疑 南朝宋裴松之在注釋《三國志》時提到，西晉孔衍《漢魏春秋》中稱許負是河內溫縣的婦人，漢太祖封為明雌亭侯。裴松之懷疑是當地方言「母」、「負」音同，所以孔衍把許負當成婦人，而且漢高祖時分封的都是列侯，沒有鄉侯、亭侯這種爵位，所以「明雌亭侯」這一封號可能有假。唐代《史記索隱》則稱東漢應劭曾說許負是河內溫縣的老嫗以及西漢《楚漢春秋》中提到許負被封為鳴雌亭侯。 生平 楚漢相爭時，魏王豹納了魏國宗室女魏媼之女薄姬為側室，許負預言薄姬是天子之母。魏王豹大喜，認為自己一定能奪取天下，聯合項羽，背叛劉邦，結果魏王豹被漢將曹參滅國，薄姬也被收為漢王的妾，而後生下了劉恆，就是日後的漢文帝。 河內郡太守周亞夫是漢朝名將絳侯周勃的兒子，當時，許負替他看面相，說：「三年以後，您會被封為列侯；封侯八年後就會出將入相，秉持國政，極其尊貴，大臣之間沒有比得上您的；但再過九年您會

許遠遊是道教史與神仙傳說中可見的人物名稱之一，但現存通行文獻對其生平事蹟的記錄不算集中，通常需依不同傳本、神仙傳記與地方道書加以辨析。從名稱看，「遠遊」帶有超越塵俗、遊行方外之意，符合道教人物命名或尊稱的風格，因此其形象多半與修道、服氣、辟穀、遊歷名山等傳統相連。 在道教人物譜系中，許多修道者或得道者的資料散見於《神仙傳》、地方志、道書目錄及後出筆記，真偽與層累情況往往複雜。許遠遊之所以值得留意，正因他呈現出道教人物傳記常見的特徵：事蹟未必詳盡，卻在特定地域、派別或文本中具有傳承意義。 就可確定的文獻脈絡而言，許遠遊未必是廣為人知的大型神仙譜系核心人物，但其名號顯示他極可能被納入道教修真傳統之中。道教對人物的書寫，常不是以世俗史學的方式記錄出生卒年，而是透過感應、異行、得道、羽化、顯靈等敘事，表現其與道相應的過程。許遠遊若見於相關道書，多半即屬此類神仙化傳記。 若從命名習慣觀察，「遠遊」亦可能與屈原《遠遊》或道教借用楚辭辭彙的文化背景有關。道教文學常吸收先秦兩漢辭章語彙，以表達神遊天外、超脫生死之意。故「許遠遊」既可能是人名，也可能帶有強烈的象徵意味，需依具體文獻辨明。 關於許遠遊的內

許遵（？—559年）。高陽郡新城縣人，南北朝時期占卜家。 許遵精通《易經》，擅長卜筮，還通曉天文、風角、占相、逆刺等術數。被高歡徵召，成為其府中的門客。他曾預見自己的未來：不會富貴，但也不會橫死。他的言辭常常顯得無禮且輕率，然而高歡愛惜他的才能，對他多加寬容。538年（東魏元象元年），河橋、邙山之戰前夕，許遵向李業興預言：「敵方是火陣，我方是木陣。火能勝木，我方必將戰敗。」 戰事的結果正如許遵所預言的那樣。許遵在高岳麾下擔任開府田曹記室。550年（天保元年），北齊建立，高岳被封為清河王，他將此事告知許遵。許遵卻刻薄地評價道：「蜜蜂也能成王嗎？」554年（天保五年），西魏進攻江陵，梁元帝向北齊求援，高岳奉命前往救援江陵。許遵認為此舉會招致日後的災禍，勸高岳推辭，但高岳表示自己身處無法拒絕的局勢，請求許遵同行。許遵拒絕道：「跟隨活人同行尚且可以，但要與死人同路，我懇請不要這樣。」 次年，高岳返回鄴城，不久便遭人讒言陷害，被毒殺。559年（天保十年），齊文宣帝的殘暴無道日益加劇。許遵稱文宣帝為「狂夫」，並為其占卜生死，預言道：「他活不過初冬，但我恐怕看不到那一天了。」 文宣帝於這一年的十月

臨安九仙山懸霤岩，許邁結精舍隱居之地。 許邁（?—?），字叔玄，一名映，東晉丹楊郡句容縣（今江蘇省句容縣）人。 許邁出生士族。性情恬靜，不慕仕進，與志趣相投之人遍游名山。跟隨郭璞學道，又訪隱士鮑靚，受《三皇內文》，從茅固學上清經法。在餘杭懸霤山建造精舍，放絕世務，以求仙道。開始在桐廬桓山採藥，餌術經三年，時欲斷谷。晉穆帝永和二年（346年）移居臨安西山，有終老之志，和妻子寫信告別。改名玄，字遠遊。王羲之常造訪，共同採藥石，與王羲之為世外之交，一起遊歷江南山川，並曾為王羲之作傳。他寫詩十二首，論神仙事，述靈異之跡。後不知所終。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《晉書·卷080》，出自房玄齡《晉書》 參考資料 《晉書·卷八十》

許黃民 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 許黃民 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「詩人」在道教文化語境中並非專指某一位具名神祇、祖師或道士，而是一個廣義的文化角色，指以詩歌表達感悟、寄託性靈、描寫宇宙與生命者。道教重視自然、清靜、感通與真人境界，因此歷代詩人常與道教思想、仙話想像和修煉語彙互相交織，形成獨特的文學—宗教互動關係。許多文人雖非正式道士，卻深受道教啟發，或以詩歌呈現對神仙、山水、長生與逍遙的嚮往。 在中國傳統文化中，詩人常被視為能夠超越日常秩序、洞見天地幽微之人。這種角色與道教所強調的「與道合真」有某種精神相通之處，因此道教文獻、題詠、齋醮祝辭與仙真傳記中，常可見詩人形象被吸納、轉化或神聖化。需要說明的是，「詩人」本身屬於文化概念，而非道教神系中的固定神格。 早在先秦兩漢，詩歌便與方士、神仙思想有所交集。《楚辭》中的浪漫想像、求仙意象與祭祀語彙，對後來道教文學影響深遠。魏晉以後，玄學興起，士人崇尚清談與自然，詩歌逐漸成為表達形上思考的主要方式，與道教的清靜無為、養生求真形成呼應。南北朝至隋唐，道教興盛，山居、遊仙、登真等題材大量進入詩歌。 唐代是詩人與道教關係最為密切的時期之一。李白、王維、孟浩然、賀知章等皆與道教或道觀生活有深淺不一的聯繫，詩

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詹石窗（1963年－），生於台北，現任國立臺灣大學宗教學系副教授，亦為道教研究中心主任。 其研究領域涵蓋道教經典、道教哲學與道教儀禮，專注於歷代道藏的編纂與道藏文的校勘。 他長期投入《正統道藏》殘卷整理，並對《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》作系統性註解，先後發表於《中華道教學報》與《台灣宗教研究》等期刊，曾獲科技部青年研究者獎。 在教學方面，詹石窗开设「道教概論」與「道教科儀實踐」等課程，主張理論與田野並重，多次率團赴福建與浙江等地道教聖地進行實地考察，致力於本土道教的保存與活化。 由於其在台灣道教研究的創新成果，獲中國道教協會邀請担任顾问，參與兩岸道教交流会议，並積極推動與人类学、历史学的跨學科合作。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

誠明真人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 誠明真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

談養吾為道上姓名，具體生平與道教活動記載不多，可能為近現代的道教研究者或隱居修身者。其在《道藏》或其他重要道教典籍中少有直接提及，亦未見於主要道觀的碑刻或經卷流傳，因而現存史料極少難以確定其具體角色與影響。 根據部分口傳資料，談養吾可能專注於內丹修煉，亦有傳聞稱其曾參與全真教的隱修團體，或在正一道的行持中留下若干手稿，惟至今未被學術界系統整理。 若以其名號推斷，養吾或有「養生」之意，反映出道教強調的身心修煉理念。 总体而言，談養吾的生平仍屬傳說階段，未有確切考證，若欲深入研究，需從地方志、民间文献及相關道教脈絡中進一步挖掘資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

佛陀，原名悉達多·喬達摩，出生於古印度釋迦族的王族家庭。少年時深受宮廷享受，卻因見老、病、死之苦而決心尋求解脫，遂於二十九歲時離開皇宮，踏上修行之路。先後追隨多位禪修導師，最終在菩提樹下靜坐七日七夜，於覺悟之夜大徹大悟，證得涅槃，從此被尊稱為佛陀，意為「覺者」。他隨即展開弘法，宣說四諦、八正道等核心教義，成立僧團，以比丘、比丘尼身份弘揚真理。佛陀晚年於拘屍那揭羅圓寂，其教法隨後由弟子傳至各地，形成大乘佛教與小乘佛教等多元派系，對中國、日本、韓國及東南亞的文化、藝術、哲學產生深遠影響，至今仍是全球數億人心靈的指南針。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

諸葛 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 諸葛 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。