👤人物（共 5,589 條）

出生於明代中期（約十六世紀後期），具體生卒年不詳。少年時好讀道教經典，隨後於本地道觀從師習科儀與符籙，並雲遊四方求丹法。 據《道藏》補遺及方志記載，陳仲琳擅長主持齋醮儀式，尤精驅邪祈雨的「雨咒」科儀，曾多次為鄉民求得豐收。其道教身份未明，或為散人，亦可能屬地方性道士，未擔任正統道門要职。 相關文獻極少，事跡主要流傳於口述傳說，僅見於《浙江通志》的零星條目與後代《道教史》論述。若今後發現新資料，有望確認其對明清時期道教的具體影響。 總的來說，陳仲琳可視為在民間具一定影響力的道士，其科儀與丹法傳承虽未構成獨立流派，但仍體現了當時地方道教活動的活躍情形。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳獨秀（1879年10月9日—1942年5月27日），字仲甫，號實庵，1914年始用筆名獨秀，安徽省安慶府懷寧縣人，中國近現代思想家、政治家、革命家。1915年，他創辦了《新青年》雜志，是新文化運動的主要開創人和領袖之一。1920年起，他是中國共產黨主要創始人之一及初期領袖，但於1927年因中國國民黨清黨，中共遭到重大打擊，被共產國際認為負領導責任而被迫辭職，1929年因中東路事件中反對當時中共提出的「武裝保衛蘇聯」的口號，並以托洛斯基主義立場批評中共，被中共開除黨籍。後成爲中國托洛斯基主義的早期領袖之一，對史達林主義進行了批判，1931年建立中國共產黨左派反對派。1932年被國民黨政府判處「以文字為叛國之宣傳」罪。1937年因抗日戰爭爆發提前出獄，後脫離托派組織，並開始反思蘇聯模式的缺陷，進一步批判史達林的極權主義，1942年在四川江津去世。 陳獨秀一生經歷複雜，對他的評價也複雜，而且隨時間變化。關於新文化運動，他自稱「蔡先生、適之和我，乃是當時在思想言論上負主要責任的人」，毛澤東稱他是「五四運動時期的總司令」。關於政治，1945年中國共產黨雖說評價他「做了啟蒙運動的工作，創造了黨

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陳仲遠，唐代隱士，號「青霞子」。少年即喜好黃老之道，先後隱於華山、嵩山潛修，得《太平清心诀》真傳。隨後閉門修煉，專注於《道炁篇》與《陰陽丹法》等道教經典的編撰，將修煉心得著述成書，供後世弟子研習，因而在《历世真仙体道通鉴》及《道藏》中皆有其傳記。 陳仲遠的修行側重於內丹與陰陽和合，被譽為唐代隐士中的翹楚。其對《太平清心诀》的傳承，對後世道教的丹道發展有深遠影響。由於其在經文保存與修煉方法上的重大貢獻，後世部分道觀將其奉為真人，偶有廟宇供奉其像，視為護法與傳道的靈神。今天不少道教信徒仍以其教誨為指引，修身養性，以達形神兼備的效果。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳伀，為見於道教或相關歷史文獻中的人物名，屬於需要結合原始材料辨識的個案。由於可用資訊有限，現階段只能確認其名氏被保存於某些傳世或抄佚文獻之中，難以對其生平、身分與活動範圍作出完整定論。 在道教史研究裡，類似陳伀這樣的人名，往往出現在道士傳記、碑銘、地方志或法派譜系中。其重要性不一定在於著名程度，而在於提供某一時代、某一地區宗教實踐的旁證。故研究時宜以考證為先，避免將少量線索擴大解讀。 陳伀之名若出現於道教材料中，往往與地方道壇、師徒傳授或宮觀活動相關。就中國傳統宗教人物命名而言，「伀」字本身並非常見道號用字，因此此名更可能屬於本名，而非純粹法號；但是否曾另有道名，則需依具體文獻判斷。現有資料不足以判定其所屬時代與地域。 道教史中，許多人物的存在感並不依賴宏大敘事，而依賴零星文字的串聯。陳伀即屬此類待考人物。若其曾參與經法傳授、齋醮儀式或地方教化，則其歷史意義不在建立一套新教義，而在維繫社群性的宗教生活。 就可知範圍而言，陳伀所代表的，可能是地方道教社會中的實踐者角色。這類人物常負責啟建道場、誦經行法、書符治病或協助宮觀管理，並在地方信眾間形成可辨識的宗教聲望。若陳伀確曾留

陳伯陶（1855年—1930年），字象華，子礪，號九龍真逸，別署礪道人、九龍山人，晚更名永燾，廣東東莞縣（今東莞市）中堂鎮鳳涌鄉人。清末政治人物、學者。光緒十八年探花及第。官至江寧提學使，署布政使。清亡後以遺老自況，移居香港。 生平 陳伯陶之父陳銘珪為咸豐二年（1852年）副貢。 咸豐五年（1855年）三月十七日，陳伯陶生於東莞縣城家中。五歲啟蒙，六歲時，其父故交、學者陳澧主講東莞石龍的龍溪書院，陳伯陶拜陳澧為師，後來其經學詞章受陳澧影響頗大。十歲，通曉五經。 光緒元年（1875年）中秀才， 光緒五年（1879年）中解元（廣東鄉試考取第一名）。 光緒十八年（1892年）壬辰科殿試高中一甲第三名（探花），賜進士及第，任翰林院編修、文淵閣校理、武英殿協修等職。 光緒二十一年（1895年），陳伯陶外派往雲南、貴州、山東出任鄉試副考官。 光緒二十六年（1900年）八國聯軍攻陷天津，陳伯陶攜眷返回東莞安頓妥當後，隨即趕赴西安追隨慈禧太后和光緒帝。《辛丑條約》簽訂後，陳伯陶跟隨光緒帝回京，並入值南書房任行走，充當皇帝的近身文學侍從。南書房行走雖無實務，但一直是清代文官嚮往的榮譽；事實上陳伯

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陳偉是一位於明清時期的道教修行者，專注於內丹與靜坐修煉。 根據地方廟宇碑文與口傳傳說，他少年時即顯露對道法的浓厚興趣，後師從多位隱居的道長，習得《太上老君》丹法與《清淨經》的靜坐之道。 其後在浙江、江西山區隱山洞中結廬修行，傳授《內丹》之術，並以《靜坐》為日常功課，信徒頗多。 雖然其事跡在《正統道教文獻》中少有記載，但在當地廟宇的碑刻與口頭傳統中，常可見其名號。 陳偉的修煉理念強調《心齋》與《自然無為》，對後世《道教》的地方流派有一定影響。 至今，部分道觀仍以其傳說舉行春秋祭祀，以紀念其對《內丹術》的推廣。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳元光（657—711），唐代將領，後世常尊其為開漳聖王，是閩南與臺灣地區極重要的地方開發與守護神之一。其生平見於唐代地方治理、軍事開拓與後世民間信仰交織之中，並逐漸由歷史人物轉化為具有神格色彩的地方神祇。在道教與民間信仰的脈絡裡，陳元光常與驅邪、護境、鎮煞、保鄉等功能相連。 陳元光信仰的形成，反映了中國東南沿海移民社會對「有功於民」者的追祀傳統，也顯示歷史人物如何經由廟宇祭祀、地方志書與傳說敘事而進入神明體系。其形象兼具武將、開拓者與守護神等層面，並在閩臺宗教文化中佔有特殊地位。 陳元光字廷炬，河南人，出身唐代軍政體系。據傳其父陳政奉命入閩平定地方動亂，陳元光隨軍南下，後承繼軍務，致力於開發漳州一帶，建立較為穩定的行政與軍事秩序。其事跡在正史與地方記載中皆可見，但細節多有不同，反映出歷史事實與地方傳說的層層累積。 陳元光去世後，地方上逐漸以其「開漳」功績立祀。宋元以降，閩南移民向臺灣及東南亞擴散，陳元光信仰也隨之流播。由於他被視為治安與拓墾的功臣，因此在新開墾地區尤受崇奉。後世常尊稱其為「開漳聖王」，其祭祀兼具祖先崇拜、功臣崇拜與護境信仰色彩。 陳元光信仰的核心，在於其「開拓有功、保

陳可常為宋代著名道士，相傳於端午節正午時分修真悟道，實現白日飛昇，留下「端陽仙化」之美名。此事被列入多種道教傳說與民間文學，成為端陽成道的典範。 傳說陳可常年輕時隱居山林，修煉《道藏》秘法，於端午清晨登山祭拜天地，忽然祥雲降臨，金光直射其身，隨即身形化作光羽，昇天而去。村民以其顯異事迹建廟宇祭祀，祈求護佑。每逢端午，香火鼎盛，信徒多以其成仙事蹟激勵後學。 「端陽仙化」象徵堅定信仰與即時覺醒的可能性，亦提醒後世在紅塵誘惑中仍可通過修煉達到精神昇華。其傳奇不僅豐富了道教的仙人譜系，也為民間節日增添神秘色彩，受後世文人墨客傳頌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳四夫人，道教及民間信仰中的女神，亦為道教所敬，又稱臨水夫人、陳靖姑。相傳她為福州府閭山派的女道士，於閭山派修煉習得祈雨、護胎、救產、驅邪之法。全家皆得道成仙，姊妹四人皆晉升神將，護佑婦幼。信仰分布於福建、臺灣、浙江、江西等 地，為閭山派重要守護神之一，專司婦幼保平安，被尊為「註生娘娘」助產護嬰，廣受信眾祈求安胎、順產。 陳四夫人每年於農曆三月舉行祭祀，的信徒恭請法師祈福，祈求降雨與產婦平安。其神蹟包括於旱季祈求天降甘霖，救助難產孕婦，護胎轉危為安等都廣為流傳於閭山派各廟。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳因，現有資料僅可辨識為一則人名詞條，尚難據以確定其具體身分、籍貫、年代與事蹟。就目前所見，未能判明其是否為道士、士人、地方人物，或僅為道教文獻、方志、譜牒中偶見之姓名記錄。若其見於 道教文獻，則可能涉及法脈傳承、科儀職掌或宮觀活動；若載於 方志，則或與地方官民、鄉里人物相關；若出自 譜牒，則多半可追索其家族世系與地域背景。 對於此類條目，宜先比對異文，如「陳胤」「陳寅」等近形字，並檢視是否與同名異人混淆。進一步可參考 人物誌、地方志、道藏 與墓誌銘等材料，以釐清其生平、職官及活動時代。若能確認其與 道士、真人、宮觀 或特定宗派有關，則可補充其修持、受籙、講經、建醮等事蹟。現階段僅能作為待考人名，宜保留開放性註記，待後續文獻考證後再行定論。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳國符是近現代研究道教與中國宗教史的重要學者之一，以整理道教文獻、考辨經籍與研究道派制度見長。其學術工作多著重於道經目錄、道書版本、經典源流及道教思想的歷史脈絡，對後來道教研究的文獻學方法有一定影響。 陳國符的研究特色，在於重視版本校勘、文獻互證與歷史語境，尤其關注道教經籍如何在不同時代被編纂、流傳與重構。其成果對理解道藏及相關道書的形成，提供了重要的學術基礎。 陳國符所處的時代，正是近代中國學術轉型之際。傳統經學、史學的研究方法逐漸與現代文獻學、宗教學接軌，道教研究也由零散考證走向專門化。在此背景下，學者開始系統整理道教經典，辨析各種道書的真偽、年代與傳承。 陳國符的工作，正與這一學術潮流相契合。他以嚴謹的文獻考據，面對經籍繁富、版本紛歧的道教資料，嘗試建立可供後學參考的整理框架。其研究不僅關涉道教，也與中國思想史、宗教史及文獻目錄學密切相關。 陳國符的研究重點，主要包括道教經典目錄整理、道書版本考證、道派與經法傳承辨析，以及道教歷史制度的研究。其方法常從文獻出發，考察書名、卷數、作者、成書年代與流傳系統，避免僅憑後世傳說下判斷。 在道教學術史中，這種工作特別重要，因為許多道書在流傳

陳地，史上亦稱陳希夷，本名陳摶，字圖南，號扶搖子，為五代末至北宋初之著名道士。其生卒年不詳，據傳活動於西元九六零年至十世紀中期，隱居於華山險峰，潛心修煉內丹之術。陳摶以道法傳承為己任，兼融道教古義與五代、宋代方術，形成獨特之丹道體系。其在華山設壇授徒，曾指點多位宋代道士，使「內丹」修煉得以廣傳於世。相傳其門下有「扶搖子」之號，亦被後世稱為「陳希夷」。時人以其清心寡欲、隱逸山林之風範，視為道家隱仙之典範。陳地之學說對道教後世發展影響深遠，尤於內丹理論與修煉法門，亦為明清道教之重要參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳垣（1880年11月12日—1971年6月21日），字援庵，號勵耘主人，廣東新會人，中國宗教史學家，歷任輔仁大學、北京師範大學校長，燕京大學「哈佛－燕京學社」研究所首任所長。陳垣以《元也里可溫考》一文成名，在宗教史、校勘學、考古學方面均有相當成就。嚴耕望將其與錢穆、呂思勉、陳寅恪並稱為「現代四大史學家」。 生平 陳垣籍貫廣東廣州府新會縣頭鄉坑塘里。1886年，隨父到廣州入學館讀書，陳垣反感私塾教育經常轉學，12歲時轉至閩漳會館的學館讀書。在這裡陳開始閱讀張之洞《書目答問》，還有清修《四庫全書總目提要》。1898年，在蒙館教課；1901年，中秀才，應科舉縣試不第，次年補為廩生，但科舉隨機被廢陳垣也放棄了科舉。1905年，《華工禁例》期滿在廣州創辦《時事畫報》，議論時政，鼓吹革命思想。1907年。考入廣州博濟醫學堂，兼任振德中學教師。因憤於美籍教師歧視中國學生，1908年，離開博濟，與友人集資創辦光華醫學院，並任理事，至1910年畢業，留校任教。1911年，創辦〔震旦日報〕，任該報副刊〔雞鳴錄〕主編。辛亥革命成功之後，於1913年當選國會眾議員，次年到北京，從此放棄醫學，從事史學研究

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陳壽（231年－297年），字承祚，巴西郡安漢縣（今四川南充）人，蜀漢與西晉的史學家與官員。早年在蜀漢擔任觀閣令史，蜀漢滅亡後入晉，歷任佐著作郎、著作郎、治書待御史等職。 其最大成就為編纂《三國志》，紀錄自黃巾起義至晉滅吳約九十年的歷史。全書分為魏書、蜀書、吳書三部，共六十五卷，敘事簡潔、史料詳實，後世視為三國時期的核心史料，可與《史記》、《漢書》、《後漢書》並稱「前四史」，對中國史學傳統影響深遠。 陳壽的史學風格注重事實，語言質樸，被後代史家如裴松之、陳壽本人亦曾受晉武帝器重。在唐代及宋代的史學評論中，常以其《三國志》為依據，校正其他三國記載。 總結而言，陳壽不僅是蜀漢與西晉之間的重要史官，也是中國史學史上的奠基人物之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳壽彝（1934年—2012年10月22日），臺灣臺南人，傳統彩繪藝術家，本名陳金鐘，又號比南齋主，於2010年11月9日與2012年9月3日先後被公告為「傳統藝術」、「重要傳統藝術」的保存者，後於2012年10月22日凌晨六點逝世。 他是臺南傳統彩繪名師陳玉峰長子，與表兄蔡草如皆師承自其父親，在大天后宮住家開設了工作室。 生平 陳壽彝在就讀明治國民學校（今成功國小）時開始嶄露繪畫天分，後來因為戰爭緣故學業中輟，接受父親陳玉峰的教導，專心於繪畫上。而後他受到表兄蔡草如影響，鼓勵他學習西洋畫而不要受傳統拘束，於是陳壽彝在工作之於寫生並投稿，最後以〈獨立山〉一作入選第10屆省展，不過陳玉峰對他參展之事並不認同，認為會妨礙到「正事」。 大稻埕霞海城隍廟〈其壽無極〉壁畫 在30歲時，陳玉峰因肝疾病逝後，陳壽彝繼承父業，承接寺廟彩畫，台南總趕宮與台北艋舺龍山寺的彩畫工程，都是他獨當一面後的第一個佳作。 自1980年代淡出廟宇彩繪界後，致力創作，並大量吸收西方科技汲取靈感，其中描繪苗族生活的〈母子〉之作，曾獲得第四十屆全省美獎第一名。1994年獲民族藝術彩繪薪傳獎，1995年擔任全省美

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== 陳夏生 == 陳夏生，當代著名的道教學者，專注於道教經典與思想的詮釋及歷史考察。其研究範圍涵蓋《道德經》、道藏等重要文獻，並對歷代道教儀式的變遷進行系統整理，探討修道在不同社會階層的實踐情形。他同時考察中國哲學與道教史的互動，指出道教在宋代至清代間的傳播路徑與本土化的過程。 陳夏生的代表作包括《道教經典導讀》與《道教儀式研究》兩部專著，前者輯錄宋、元、明、清以來的主要經本，後者則聚焦於清代宮廷與民眾的儀式傳承，透過田野調查與文本比勘，揭示地域間差異與變遷，對現代道教人物的學術研究影響深遠。 現任國立政治大學宗教系教授，陳夏生开设「道教思想與實踐」課程，培養新一代道教研究者。其論文常見於《道教研究》、《宗教學報》等期刊，並應邀出席國際道教會議，推動台灣與中國大陸的學術交流。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳大川為近現代道教研究與地方宗教史中可見其名的人物，但現存公開材料相對有限，具體生平細節須依版本題記、地方文獻與相關研究逐步辨析。一般認為，陳大川不屬於傳統道教神譜中的神明人物，而較可能是參與道教文獻整理、宮觀事務、地方信仰活動或近代宗教研究的一位實務人物。由於資料分散，其歷史定位往往需放在地方道教傳承與近代文化保存的框架下理解。 在道教體系中，陳大川的意義通常不在創教或傳道，而在於他所連結的文獻、組織或地方實踐。據考，若其與某些道書刊刻、宮觀修復或科儀傳承有關，便可視為近代道教社會化延續的一個代表。這類人物往往不見於正史大傳，卻會出現在道觀碑記、地方志、版本刊記或口述記憶中，成為道教歷史由宏觀制度轉向微觀實踐時的重要線索。 陳大川與其他概念的關係，主要在於道教如何在近現代社會維持其儀式與文本生命。若他涉及經典流通，則與《道藏輯要》、宮觀法本、齋醮科儀等有直接關連；若涉地方信仰，則與神誕、廟會、傳戒與社群組織密不可分。學界多認為，這類人物之所以值得注意，正在於他們提供了道教如何從傳統社會進入近代的具體案例。 關於陳大川的歷史脈絡，現階段較適合從近代道教地方化與文獻保存的趨勢來說明。清末

陳奇猷（約1887—1963）為近現代中國重要的道教人物，主要以整理、傳承與宣講道教經典、儀式及科儀知識見稱，並與近代道教宮觀教育、經典保存及地方道壇實踐關係密切。其事跡見於近代道教史研究與若干地方宗教脈絡之中，屬於由清末民初至中華人民共和國初期道教轉型階段的重要代表人物之一。 近代中國宗教環境劇烈變動，道教面臨宮觀衰頹、經籍散佚、科儀傳承中斷與新式教育衝擊等問題。陳奇猷所代表的，正是這一時期仍致力維持傳統道教知識與儀式系統的人物群體。他的意義不僅在個人活動，更在於反映近代道教如何在社會變遷中延續自身的文獻、口傳與實作傳統。 陳奇猷生平資料相對有限，現今所能確認者，多出自近代道教史、宮觀志與地方宗教記述。其活動年代大致處於清末民初至1950年代之間，屬於道教由傳統宮觀體制走向現代社會重組的過渡期。這一時期的道教人物，往往兼具經師、法師、宮觀管理者與地方宗教中介等多重身份。 陳奇猷的歷史位置，主要體現在承接舊有道教科儀傳統。近代以來，許多地區的道壇與宮觀因戰亂、經濟困難或社會改革而受衝擊，能夠熟習齋醮、符籙、誦經與科本者日漸稀少。陳奇猷所代表的，便是努力保存這些技藝與文本的傳承者。 在民

陳子昂 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳子昂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

關於陳孝道的記載極少，目前僅見於零星的道教傳說與部分地方文献。其生平不詳，時代亦無法確定。據推測，若此人確有履歴，或許活跃於宋元之間，受儒家倫理影響，以「孝道」為道號，意在弘揚對父母師長的敬養，並將孝道精神融入道教修行之中。部分道觀口碑相傳，認為陳氏曾在山里結廬，修煉道士的內丹，兼習經典《道德經》的要義，以期實現「身體力行」的孝道實踐。 亦有傳聞提及他曾參與隱仙的聚會，研討道教經籍中的符籙與醮儀，但缺乏確切的史料支持。總體而言，陳孝道像是後世將儒道融合的象徵人物，亦可能是後人追尊的理想形象。要確認其是否為真實存在的歷史人物，仍有待查閱更完整的道教文獻與地方志記錄，方能揭開其真相。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳守元（？—935年），號洞真先生，閩國福州人，為閩王朝的著名道士（天師）、國師，臨水夫人的堂兄，倡導寶皇君（仙人王霸）信仰，建道觀寶皇宮，閩太宗與閩康宗時期參與閩國朝政，受到兩位帝王的信任，無言不從，為當時閩國國內權臣。後受臨水夫人影響，兼修閭山派，故閩人尊為閭山陳法師。 生平 閩太宗為人迷信神鬼與道家之說，陳守元因此為其所信任，太宗更建造寶皇宮讓陳守元擔任宮主。陳守元曾向太宗提出建言，預示若太宗暫時離開王位，往後的六十年將都是皇帝天子，太宗聽信並讓王繼鵬暫時登上王位，然後在復位後稱帝，國號「大閩」。太宗死後，康宗亦拜陳守元為天師。935年，閩國武臣朱文進與連重遇起兵叛亂，誅殺閩國皇室五十餘人，而陳守元也在動亂中兵解。 法師亭 法師亭位於福州市台江區蒼霞洲星安橋南岸法師巷內，始建於明代（一稱建於五代）。供奉主神為閭山陳法師（陳守元）。 參考資料

陳完（前706年—？），媯姓，陳氏，名完 ，入齊國後，又改為田完，為陳厲公之子，歸附齊國，為大夫，諡敬仲，是田齊的始祖及田姓得姓始祖。 生平 陳桓公死，其弟陳佗殺太子免而篡位；太子免有三個弟弟：長為公子躍，次為公子林，再次為公子杵臼。三人怨恨陳佗奪位，前706年八月（《史記·陳杞世家》記載此事是公元前700年3月），就勾結蔡國人，謀殺在蔡國尋花問柳的陳佗。陳佗被殺後，沒有得到諡號。公子林等擁公子躍為君，是為陳厲公。 陳厲公有一次與周朝廷的太史相見，太史拿著《周易》見厲公，厲公要他幫兒子公子完占卜，得到「《觀》之《否》」。太史就預言：「公子完將要享有諸侯國，但不在本國，也不是他這一代人，而是在其子孫。而被他的子孫取得的那個國家，將會是一個姜姓國。然而事物不可能兩全其美，要等到陳國衰亡後，他的子孫才會昌盛。」 前700年八月，陳厲公在位7年卒，公子林繼立，是為陳莊公。莊公七年卒，弟杵臼立，是為陳宣公。公子完和陳宣公的太子禦寇交好。前672年宣公殺太子禦寇，公子完怕被牽連，逃往齊國，並受到齊桓公的賞識，任「工正」一職，改為田氏，是為田完。 田完娶懿氏的女兒為妻，生田孟夷。 後續 田完去世，子

陳少微是道教歷史上與清微派傳承密切相關的人物之一，常被視為清微法脈發展中的重要代表。就現存道教文獻而言，陳少微的身分、行跡與生平細節並不如主要教團祖師那樣清晰，更多是以法脈傳人、修持者或承接雷法傳統的角色出現。其名號見於後世道教傳承與相關著錄中，反映出清微系統在宋元以後逐步形成的宗教史脈絡。 由於相關材料多散見於法本、傳記、派譜與地方道壇抄本，陳少微的具體事蹟難以完全確證。道教史研究通常將他放在清微法脈、雷法傳承與地方法教互動的背景中理解。其重要性不僅在於個人事跡，更在於作為一個傳承節點，顯示道教內部知識與儀式技術如何透過師承網絡延續。 陳少微所處的歷史背景，與宋元以降道教法術體系的整合密不可分。當時雷法、符籙、醮儀與內丹修持逐漸交融，形成多種教派與法脈。清微派在這一過程中日益明確，而陳少微即被視為與此法脈有關的傳承人物之一。 在道教傳承史中，人物的歷史性往往與法統敘事交織。陳少微之所以被記錄，不必然意味著其現代史學意義上的完整可考生平，而更可能是其在派系敘事中承擔了「承上啟下」的功能。由此可見，道教人物傳記常兼具史實、宗派認同與法統合法性等多重層面。 就現有可見材料而言，陳少微主要與

陳己元 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳己元 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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陳希夷 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳希夷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳摶，字圖南，號希夷，是五代末至北宋初年著名的道家高士、養生家與傳說色彩濃厚的人物。後世常以「陳希夷」稱之，並將他視為隱逸、清修與預言形象的代表。其事蹟見於正史、筆記與道教傳說之間，真實歷史與後人附會交錯，形成極具影響力的文化形象。 陳摶最著名的特色，在於其長期隱居修道，重視睡眠養生與靜坐工夫，並與宋代道教、易學及內丹傳統發生關聯。傳說中他曾多次辭謝仕進，喜居華山、武當等地，以清靜無為為志，並被後世尊為「希夷先生」。然而其生平細節多有不同版本，編寫條目時應以可考史料為主，避免將傳說當作確定史實。 據《宋史》及相關文獻，陳摶生於唐末五代之際，活動於後唐、後周至北宋初年。他早年曾遊歷四方，後隱居山林，以不仕著稱。史籍記其曾與帝王往來，並受宋太宗、宋太祖關注。其名號「希夷」出自《道德經》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」之意，反映其思想取向偏重於返樸、寂靜與超脫。 陳摶的傳說在宋代以後日益豐富，特別是在道教與民間信仰中，被塑造成通曉天機、洞察國運的高人。某些故事將其與華山、少華山、武當山等地的隱修活動連結，並敘述其與呂洞賓、火龍真人等人物的師承或交遊關係。這些敘事未必全可據信，但顯示陳摶在道

陳希夷先生，本名陳摶，字圖南，號希夷，取自《道德經》中「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」，象徵道家虛無玄妙之旨。相傳生於唐咸通十四年（公元873年），少年即隱居于華山、武當山等名山大澤，修煉導引養生之術，精通辟谷之法，據稱可數十日不食而神清氣爽。 陳希夷於五代末年至宋代初年，先後受到宋太祖與宋太宗的召請，皆堅辭不受，堅持隱山林修真。其言行被視為道家隱逸典範，對後世內丹學產生深遠影響，被尊為高道真人。 他將「希夷」之名用來提醒世人──凡事看得見的形相終歸虛幻，聽得的聲音亦不可執著，唯有守靜抱元，方能體悟大道。陳希夷的傳說流傳於《道藏》與民間傳說之中，成為道教修行者心中的標竿，其法門至今仍被許多煉丹者所參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳平（前3世紀?—前178年），陽武戶牖鄉（今河南省蘭考縣）人，以謀略見長。在楚漢相爭時，初在項羽手下做謀士。早期被項羽重用，因得罪亞父范增，逃歸漢王劉邦帳下。曾多次出計策助劉邦。西漢建立後，任右丞相，後遷左丞相，曾先後受封戶牖侯、曲逆侯（今河北順平東），死後諡獻侯。「反間計」、「離間計」，均出自其手。 生平 早年經歷 陳平 陳平少年時代家境貧困，因父母早逝，跟隨哥哥陳伯及嫂嫂生活。家裡有田地30畝，哥哥耕種田地，讓陳平讀書習文，他特別醉心黃老學說、治世之術。陳平長相英俊，身材高大健壯，從小就有雄心壯志。嫂嫂卻消遣陳平不事生產，對家中沒有建樹。哥哥得知嫂嫂羞辱陳平之後，把她休棄了，逐出家門。長大以後，富家女不肯嫁給他，貧家女他又不願意娶，一直到三十多歲還未娶妻。 鄉里有一個富豪之家叫張負，家中一名孫女曾出嫁五次，但五次的丈夫都在婚後不久便死了，使得當時無人再娶她。張負見陳平相當中意，偷偷到陳平家門口觀看他的住家，只見敝席為門破屋斷垣，但門外卻有許多尊貴人士馬車的軌跡，覺得陳平非池中之物。張負大喜，回家就與兒子張仲商量要把孫女嫁給陳平，張仲說：「陳平家境貧寒又無所事事，不愛工作，如

陳彭年（961年—1017年），字永年，撫州南城（今江西省南城縣）人，北宋音韻學家、官員。宋真宗年間為參知政事。 陳彭年自幼嗜學，經常瞞過母親，挑燈夜讀。有文名，十三歲著有《皇綱論》萬餘言。被江左名輩所讚賞。南唐後主李煜聽說後，召他入宮令幼子李仲宣與他一起讀書。他在金陵受業於徐鉉，通文字音韻，深得其傳。太平興國年間舉秀才。作文喜嘲誚。宋白負責貢舉，多次黜落陳彭年。雍熙二年（985年）登進士，擔任江陵府司理參軍、江陵主簿，澧州、懷州二州推官，轉任澤州。被御史中丞王化基推薦，擔任衛尉寺丞，歷任秘書郎、大理寺詳斷官，坐事出監湖州鹽稅，後又停官。宋真宗即位，召試復為秘書郎，通判海州。咸平二年（999年）知金州，以文學飭吏治，被吏民敬愛。咸平三年（1000年）遷秘書丞。咸平四年（1001年）上疏言「經世要道」五事，請置諫官、擇法吏、簡格令、省冗員、行公舉。景德元年（1004年）直秘閣，被杜鎬舉薦，為直史館兼崇文院檢討，又代潘慎修起居注，參與編修《冊府元龜》。景德三年（1007年）轉任右正言，充龍圖閣待制。加刑部員外郎，和戚倫參與制定考試條式，多改革舊制。 大中祥符元年（1008年），宋真宗認

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陳微明，民國時期之道教人士，生卒年月不詳，目前僅存零星史料記載其在民國年間積極參與道教相關活動。 早年專注於《道藏》與《道教經典》之研讀，數度於北平、上海等地之道教協會發表演說，主張以理性詮釋傳統道家思想，呼籲信徒弘揚道家清靜無為之道。 其間曾協助籌辦天師府舉行之年度祭祀，並參與編纂《道教概述》一書，企圖將分散之道教文獻系統化。 抗戰勝利後，陳氏移居香港，繼續從事道教教育與慈善工作，創辦小型道館，推動信眾修煉內丹術。 然而因其個人著作多已散佚，具體事跡仍待學者進一步考證。現今學界對其認識有限，期待未來有更多原始檔案出土，以補足這位隱匿於民國道教史之中的人物形象。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「陳思王」是三國魏宗室曹植的封號。曹植以文學才華著稱，為建安文學的重要代表人物之一，與道教並無直接教團身分關係，但在中國宗教文化與文人想像中，常因其才情、命運與後世傳說而被納入相關敘事。其形象多見於文學史、歷史記載與後代筆記傳說，並非道教正統神祇或經師。 在道教百科的語境中，陳思王之所以可作條目，主要在於中國傳統中常存在歷史人物與宗教敘事交疊的現象。某些道教作品、民間傳說或仙話體系，會將歷史名士納入神仙化、靈驗化的文化脈絡，但就現存可確認的道教典籍而言，陳思王並非道教經典系統中的核心人物。 曹植（192－232）為曹操之子，魏文帝曹丕之弟，封陳王，諡號思，故稱「陳思王」。其在魏晉文學史上地位極高，詩賦並擅，尤以〈洛神賦〉等作品影響深遠。魏晉時期正是道教思想、神仙信仰與士人玄學交織發展的關鍵時代，因此曹植這類名士的形象，常被置於仙道、玄談與文學想像的交界處。 從道教史角度看，魏晉以來的神仙敘事與文人傳奇，往往吸收政治人物、才子與隱逸者為故事角色。陳思王雖非道教祖師或高真，但其作品中的神女意象、超越性書寫，與後世道教文化中的仙真審美形成某種互文關係。這種關係屬於文化接受史，而非教內正式奉祀

陳性定，字、號與生平細節在現存可考文獻中不甚明確，屬於道教史中較少為大眾熟知的人物。就目前可見資料而言，陳性定多被置於道教傳統的法師、道士或地方宗教實踐者脈絡中討論，其事蹟往往散見於後出抄本、宮觀傳承記錄或地方志材料之中，未必有完整年譜可考。 由於相關材料有限，學界與民間對陳性定的定位，通常傾向以其所屬傳承、法事活動或與特定科儀文本的關聯來理解，而非以單一可確認的歷史事件來界定。若就道教人物條目整理而言，陳性定可作為理解道教基層實踐、地方法脈與儀式傳承的一個線索，但其生平與事蹟仍應以謹慎態度處理。 現存公開且可檢核的道教文獻中，陳性定並非如張天師、葛洪、陶弘景等那樣具有清楚的通傳材料，因此其歷史淵源難以單獨重建。若其名見於科儀抄本、祖師譜牒或地方傳戒記錄，通常代表他在某一法派或宮觀系統中曾具有傳承地位，並可能與度亡、祈禱、禳災等儀式實踐相關。 在道教史研究中，許多地方性道士或法師的名字之所以保留下來，往往不是因為大規模文學著述，而是因其在科儀傳承中的角色。陳性定若屬此類人物，則其「歷史」更多表現在宗教實作與師承系譜，而非中央化的教派史敘述。由於缺乏足夠的一手史料，現階段不宜對其

陳慥 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳慥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳慧 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳慧 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳應彬（1864年—1944年），時人又稱彬司。出生於臺灣府淡水廳擺接堡外員山庄（今新北市中和區），台灣知名的大木匠師，承繼了漳派的大木作技術，為彬派之祖，在臺灣寺廟建築發展史上占有一席之地，與新莊吳海桐齊名。 祖籍漳州府南靖縣，其父陳井泉（1819年－？）亦是木匠。據傳曾參與過臺北府城的考棚、城門及巡撫衙門的工程。陳應彬是家中最小的兒子，上頭還有四名兄長。 光緒六年（1880年），陳應彬曾經追隨師父參與中和廣濟宮的修建，根據考證，中和廣濟宮可能是陳應彬初次參加建造的寺廟建築。 他早年曾到泉漳一帶遊覽古建築，回臺後遍受邀參與北港朝天宮的改建，而明治四十二年（1910年）朝天宮竣工後，其亦聲名大噪，全臺各地廟宇紛紛邀請他前來主持廟宇的新建、重修，而他所修築的廟宇主要以媽祖廟為多。他篤信木柵指南宮的純陽祖師，晚年常居於指南宮。 主要作品 大龍峒保安宮三川殿 中和廣濟宮 （1880年） 金山慈護宮（1901年） 北港朝天宮（1908年－1912年） 澳底仁和宮（1913年） 壽山巖觀音寺（1915年） 朴子配天宮（1915年） 豐原慈濟宮（1916年） 大龍峒保安宮（1917年） 關

陳懺，生卒年均不詳，亦未見於《道藏》等正統道教文獻。 依據部分地方志與民間傳說，其可能為從事懺悔儀式的道士或隱修者，專門協助信眾進行齋戒與贖罪。 其名稱「懺」暗示與懺悔思想的關聯，但具體修行法門不詳。或許涉及《內丹》靜坐或《靈寶》科的懺儀。 目前學界多將其視為潛在的歷史人物，需更多考古與文本發現以確認其在天師道或其他道教傳統中的定位。 相關考證可參考《道教史》、道教經典等研究專著，期待未來有新出土碑銘提供明確證據。 總之，陳懺的身份雖未確認，但其作為可能的懺悔修行者，反映了道教中對罪障清除的重視，值得進一步研究。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳振孫為南宋時期的官員與學者，於《宋史》中列有傳記。 生平事跡顯示，他曾任尚書省郎中，專責文案編纂工作，亦以詩文聞名一時。 其作品多抒發士大夫情懷，反映了當時文化傳承的使命感。 陳振孫在任期間，積極推動官方典籍的整理，對於後世《宋史》的編纂有深遠影響。 他的詩作風格清新，常以山水田園為題，顯示出對自然與人文的和諧追求。 作為南宋官員，他不僅處理政務，亦熱衷文學創作，兼具官員與文人身份，體現了宋代士大夫兼顧政治與文學的雙重角色。 總結而言，陳振孫在《宋史》的記載中，為後世留下政治與文化雙重遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳採，為元明之際道教相關人物，見於部分道教與地方文獻記錄。由於傳世資料有限，其生平與事跡尚不如著名道士那般明確，但可知其屬於道門活動中的一員，或與齋醮、宮觀、傳授法事等實務有關。 陳採之名在道教史中的可見度不高，更多是作為特定文獻脈絡中的人物出現。研究此類人物，重點不在於宏大教史地位，而在於補充元明道教地方化、職能化的基層面貌。 陳採所處年代大約在元末明初。當時道教受到王朝更替、地方社會與民間信仰交互影響，許多道士兼任科儀主持、宮觀住持或地方祭祀參與者。陳採即可能屬於此一類型，其活動背景與地方宗教生活密切相關。 由於不同文獻對陳採的記載並不一致，且多屬片段式提及，因此難以確認其完整傳承脈絡。這類情況在元明道教人物中相當常見，也反映了史料保存的不均衡。 就現有線索而言，陳採大概是一位從事道教實踐的道人，其工作可能包括祭煉、祈禳、科儀、符籙或宮觀經營。這些職能是傳統道教社群得以運作的基礎，也是道教融入地方社會的重要管道。 陳採之所以可列入道教百科條目，正在於他代表了不以著述聞名、卻實際參與宗教運作的道士群體。此類人物往往不見於正史核心敘事，但在地方文化、祭祀秩序與信仰傳播中扮演不可或缺的角

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，依《宋史》所載為亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）人。主張以睡眠，休養生息，時常一眠數日，辟穀斷食，人稱睡仙。周敦頤的《太極圖說》、邵雍的《先天圖》和劉牧、朱熹的河圖洛書圖象據說都能上溯至陳摶。另有幾部術數典籍，如《紫微斗數全書》、《神相全編》、《人倫風鑒》等，亦題為陳摶所作（可能為託名）。 簡介 年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山、華山和少華山。據《宋史·陳摶傳》載：呂洞賓祖師曾「數來摶齋中」。又與譚峭為師友。周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。端拱二年七月二十二日（989年8月25日），卒於峨眉山蓮花峰。 文獻記載 《華嶽志》記載周世宗召見過陳摶一次，授

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道德經》「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通易學、內丹學與儒釋道三家思想，對北宋理學的興起有重要影響。他傳授的《無極圖》後經周敦頤演繹為《太極圖說》，成為理學核心思想來源之一。其學術傳承與內丹實踐在道教史上具有里程碑意義，被視為唐宋之際道教變革的關鍵人物。

陳摶，字圖南，號扶搖子，後世多尊稱為「希夷先生」，是宋初著名隱士、道士與養生思想人物。其生平在史書、筆記與道教傳說中皆有流傳，並常與華山修道、睡仙傳說、內丹修煉及易學思想相聯。作為宋代方外名士，陳摶在道教文化中具有極高知名度。 「希夷先生」之稱，源自《老子》「聽之不聞名曰希，視之不見名曰夷」的語彙，帶有對其超脫塵俗、體悟玄理的讚譽意涵。後世道教與士大夫文化常將其塑造成兼具隱逸、養生、易學與神仙色彩的人物，成為中國文化中典型的高士形象。 陳摶約生於晚唐五代之際，活躍於宋初。史籍與傳記材料稱其曾隱居華山，長於靜修、寢息、導引與服氣之術。關於其師承與具體行跡，傳說與史實往往交錯，因而形成多層次的形象。北宋以後，隨著道教內丹學與高士敘事的興起，陳摶逐漸被納入道教祖師譜系與養生傳統之中。 他與宋代政治文化亦有一定關聯。傳說其曾與趙匡胤、趙普等人物互動，甚至被賦予某些預言或啟示性事蹟。這些故事未必盡符史實，但反映出宋人對隱士智慧、天命觀與道教神異的理解方式。到元明清之際，陳摶形象更加固定為「華山睡仙」與「希夷真人」類型。 陳摶之所以重要，不在於建立某一完整宗派，而在於其象徵了道教內修傳統中的多重面

陳撄寧是當代出道不久的道教研究者與修行者，長期致力於道教理論與實踐的結合。其研究範圍涵蓋道家思想、經典註解以及儀禮傳承，尤其專注於《道德經》與《抱朴子》等古籍的現代詮釋。 雖然公開資料有限，陳撄寧在華人地區的道教圈中仍時有所聞。他曾主持多次座談、發表論文，並以網路課程形式向公眾普及道教基礎知識。這些活動顯示他對道教傳播的熱忱與影響力。 在修煉方面，陳撄寧強調内丹的修持方法，提倡以靜坐、導引等方式實現身心合一。他也關注全真教與正一派的派別差異，並嘗試將其融合於現代生活中。透過這些實踐，他希望能引領更多人認識傳統道教修行的深層價值。 由於缺乏系統性傳記紀錄，陳撄寧的具體生平尚待學界進一步考證。建議有興趣的研究者查閱各圖書館或道教機構的特藏，以獲取更多資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾教育，熟讀儒典。十歲讀《神仙傳》，對神仙思想非常感興趣，家人卻非常反對。15歲時，由於患病從其叔父學習中醫。其間根據醫書上的仙學修養法修習，身體好轉，使他對中醫、道教煉養方法產生了研究的興趣。後考入就讀洋務大臣左宗棠在安慶開辦的安徽高等政法學堂，在這裡曾受業於嚴復。1908年開始四處遊學，遍歷道教、佛教名山，曾游訪九華山、茅山、武當山、嶗山、懷遠塗山、蘇州穹窿山、湖州金蓋山等，尋師訪友，並鑽研西方醫療科學。1912年到1914年間在上海住在姊丈喬種珊家，日往上海白雲觀通讀《道藏》。為了有所比較，他又去杭州海潮寺閱讀佛經。感到佛教修養法偏重心性，而忽略於形體，未必能達到祛病長壽的功效。於是開始深研、實踐道教丹

陳政可以指： 陳政 (隋朝)，隋朝政治人物，陳茂子 陳政 (唐朝)，唐朝將領 陳政 (平鄉伯)，明朝平鄉伯 陳政 (景泰進士)，景泰五年甲戌科進士 陳政 (天順進士)，天順八年甲申科進士 陳政 (清朝書法家)，字在衡，山西陵川人，一作沁水人 陳政 (清朝畫家)，字香山，江蘇陽湖人 陳政 (1919年)，廣東新會人，中國書法家 陳政 (1957年)，山東壽光人，梅山文聯燈謎協會理事 陳政 (化學家)，武漢大學教授，長江學者 陳政 (1963年)，宜賓市人大常委會主任 陳政 (1981年)，中共重慶市酉陽土家族苗族自治縣委副書記、縣長 陳樹人，中國畫家，又名陳政

陳敬 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳敬 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳昌 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳昌 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，鋪橋造路，廣施醫藥，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」，圓寂後，求雨驅蟲，屢禱屢靈，南宋宋孝宗時成為朝廷敕封的神靈，直到宋寧宗追封為昭應廣惠慈濟善利大師，原屬於佛教禪宗臨濟宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化（道教信徒稱之為「清水真人」），被安溪人視為地方最重要的守護神。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀大夫、清水祖師都被視為有保護茶葉種植的職能。隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，1994年時有清水祖師為主神的廟宇有98座，大臺北就有63座，尤其是大文山地區。大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，艋舺清水巖、三峽長福

陳景元，宋代道士與道教學者，與道藏整理、經典註解及道教思想傳播關係密切。其名在宋代道教文獻中頗為重要，特別是在經典校勘、注疏與道書傳寫方面，常被視為兼具道士身分與文獻學能力的人物。 陳景元活動於宋代道教與士大夫文化互動密切的時代，其著述與學術活動反映當時道教知識逐步文獻化、理論化的趨勢。對後世而言，他不僅是宗教實踐者，也是道書整理與思想闡釋的重要參與者。 宋代是道教典籍大規模整理與再編的重要時期，官府與民間對道書的重視，使許多道士得以參與校書、注經與傳本流通。陳景元即是在這種背景下成為重要人物。其所代表的，是一種結合道門修持、經籍學習與註解傳統的道士類型。 他所處時期，道教不僅關注齋醮科儀，也日益重視經典義理的整理。陳景元之所以重要，正在於他進入了這條「以書立教」的傳統脈絡，使道教思想得以藉由文本系統而延續與擴散。 陳景元的貢獻，主要在於對道教經典的整理與解讀。其工作涉及校勘舊文、辨析異本、增補註記，並將一些經文與道教修持實踐相連結。這類活動使道經不再只是神聖文本，也成為可被研讀、詮釋與教學的知識體系。 從現存材料看，陳景元的角色既是道士，也是經師。這意味著他不僅參與宗教儀式，更可能負

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 16 舊唐書 劉昫等 後晉 17 新唐書 歐陽修等 北宋 18 舊五代史 薛居正等 19 新五代史 歐陽修 20 宋史 脫脫等 元 21 遼史 22 金史 23 元史 宋濂等 明 24 明史 張廷玉等 清 相關 東觀漢記 劉珍等 東漢 相關 新元史 柯劭忞 民國 相關 清史稿 趙爾巽等 民國 相關 點校本二十四史 顧頡剛等 共和國 《陳書》是一本紀傳體史書，唐朝人姚思廉所著，凡三十六卷，記南朝陳朝史。記載自陳武帝陳霸先即位至陳後主陳叔寶亡國前後三十三年間的史實，成書於貞觀十年（636年）。 成書過程 姚思廉父親姚察在隋時已有部份舊稿，後思廉奉命修史後續成，兼采顧野王的《陳國史》及陸瓊的《陳書》所載的史料，寫成紀六卷、傳三十卷，無

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陳本宗，傳說中的道教人物，生平不詳文獻記載有限。根據部分地方宮觀的記述，陳本宗可能為古代隱逸修道的道士，於山林之間結廬而居，潛心研習《道德經》與《抱朴子》等經典。其姓名以「陳」為姓，與歷史上著名的道教人物如陳摶、陳寧等人同姓，亦有學者推測他可能與道教的某一支派有淵源。 在民間信仰中，陳本宗有時被視為護山佑林的神祇，香火分布於福建、江西的山區小廟。信徒以其名號祈求山林安寧、風調雨順，並在春秋祭祀時誦讀《太上老君經》以表敬意。雖然缺乏正史記載，但透過口耳相傳與廟碑記錄，可見其在地方信仰中仍保留一定的影響力。若要進一步確認其歷史身份，仍需結合田野調查與道教文獻的交叉比對，方能揭開陳本宗的神秘面紗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳本禮（1739年—1818年），字嘉會，號素村，自號邗江逸叟，別號耕心野老。清江都（今江蘇省江都縣）人。 乾隆四年（1739年）生，有子陳逢衡。父子並好詩文，治經史，勤於考訂。家中多藏書，曾在廣陵南郊甪里村築「瓠室」為私人藏書樓，藏書十萬餘卷，與玲瓏山館馬曰琯、馬曰璐兄弟，以及石研齋秦恩復齊名。嘉慶辛未（1811年）開始箋注《楚辭》，一年之中稿凡五易，次年刊成《屈辭精義》六卷。嘉慶二十三年（1818年）去世，享年八十歲。著有《屈辭精義》、《漢樂府三歌註》、《協律鉤元》、《急就探奇》，集成《瓠室四種》。又著有《焦氏易林考正》、《揚雄太元靈曜》等。 注釋

sex: 男 birthPlace: 不詳 deathDate: 不詳 陳材是一位活躍於中國古代的道教人物，具體生卒年月已不可考。其生平事跡在正史中幾乎沒有記載，仅在一些道教傳說和地方傳說中有所提及。相傳陳材年轻时常隐居于山野之间，专心修道，追求道家清靜無為的理想境界。 據傳陳材曾在蓬萊仙境附近的山洞中修煉，研習內丹術，並得仙人指點。他主張順應自然，反對過度追求外在富貴，強調心性的修養。在修煉方法上，陳材主張以導引術配合服氣之法，達到強身健體、延年益壽的目的。 雖然陳材的直接後世影響難以考證，但在部分道教文獻中，他被列為早期修道者之一。相傳他的教誨對後世的全真道有一定影響。陳材的故事主要流傳於江南地區，成為當地隱逸文化和修仙傳說的重要組成部分。 陳材的修道理念體現了早期道教黃老思想的核心精神，反映了古人尋求與自然和諧相處、追求精神超越的願望。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳林李諸帥，指的是道教與民間信仰中常見的三位護法神將——陳元帥、林元帥與李元帥，合稱「陳林李諸帥」。在道教科儀中，這些神將屬於護法與元帥體系，負責鎮壓妖魔、保衛廟堂，常作為廟宇的安宅護法出現。根據《道教史傳》記述，陳元帥原為北斗七星的護法，林元帥则为南方星宿化身，李元帥則是四季變化之神，三者合兵可調動天地之氣，故被請進殿堂以祈求平安。 其信仰主要分佈於香港及新加坡的华人社群。許多在地廟宇如嗇色園、黄大仙祠皆設有專門的「三元帥」牌位，善信於初一、十五或歲末祭祀時誦經上供，祈求驅邪避災。隨著族群遷移，此類護法神亦在馬來西亞、臺灣的廟宇中可見。 當代學者多將「陳林李諸帥」視為象徵性的集合，反映出道教對多元宇宙秩序的統合概念。若欲深入了解其神話源流，可參閱《道教護法圖譜》與相關的田野報告。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳柏儒 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳柏儒 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳楠，字南木，號翠虛子，南宋時期著名道士，為南宗道教的重要人物之一。其學術與宗教影響尤以內丹修煉思想為著，後世常將他視為南宗丹法承先啟後的重要代表。 陳楠的道教地位，不僅在於其個人修持，更在於其著述與傳承。相較於許多僅見於傳說的道教人物，陳楠留有較明確的文獻與思想脈絡，對宋元以來內丹學的發展具有實質影響。 陳楠生於南宋，活動於宋高宗、孝宗前後。據道教傳記與後世輯錄材料，他曾游歷多地，與當時道教修煉圈保持密切聯繫，並在內丹理論與實踐上形成自身特色。其道法與南宗傳統關聯密切，通常被視為繼承張伯端等人內丹思想的重要一環。 南宋時期，社會文化高度繁盛，道教內丹學與禪宗、儒學互相激盪。陳楠即在這種思想背景下，發展出重視性命雙修、返本歸真、以心統氣的修行路徑。他的思想既承接早期丹法，也回應了宋代士大夫對修身與長生的雙重關切。 陳楠的核心思想集中於內丹修煉。其說法重視「性」與「命」的合修，認為修道不僅是外在禁欲或方術操作，更是內在心性澄明與精氣神返還的整體工夫。他的著作中多有對火候、運用、採藥、煉己等術語的闡發，屬宋元內丹學的重要材料。 陳楠亦重視師承與口訣，說明內丹傳授並非純以文字即

四結福德廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村的土地祠，有一尊巨型的土地公像，並舉辦過多起與其他廟宇土地公聯婚的活動。 沿革 四結福德廟最早源自光緒元年（1875年）。廟身原坐東朝西，廟前還有一條流向蘭陽溪的小河，但已淤積成田園。廟的後方為宜蘭內著名的芋頭產地而稱為「芋仔園溝」、「溪底溝」。1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑，是因方位朝東的原因，決定將廟身改方向並重建。1992年，前殿新廟完成時，由縣長游錫堃為鎮殿土地公戴上官帽。今廟址為上四村福德路68號。 門殿 祭祀 每年農曆二月二日會舉辦過金火儀式。在黑令旗的引導下，神轎們先繞行該廟一圈，並在廟埕繞行三圈。過金火儀式共過三趟，取意「好事有一便有二」、「有二便有三」、「無三不成禮」。 1967年，在陳阿爐和鄭贊旺等人的倡議下，成立土地公會，參加者均為當時在四結的農民。每年一次在土地公神像前擲筊，決定頭家和爐主，於農曆二月初二和四月廿六日兩次祭祀。頭家與爐主需在自家辦桌宴請其他會員，不過會員赴宴者也要繳交少許的贊助金。在1999年報導時，此組織雖然只有二十多個成員，但已由第二代接棒，如下四村長鄭奇財、陳榮楷。 行銷 交趾陶

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾教育，熟讀儒典。十歲讀《神仙傳》，對神仙思想非常感興趣，家人卻非常反對。15歲時，由於患病從其叔父學習中醫。其間根據醫書上的仙學修養法修習，身體好轉，使他對中醫、道教煉養方法產生了研究的興趣。後考入就讀洋務大臣左宗棠在安慶開辦的安徽高等政法學堂，在這裡曾受業於嚴復。1908年開始四處遊學，遍歷道教、佛教名山，曾游訪九華山、茅山、武當山、嶗山、懷遠塗山、蘇州穹窿山、湖州金蓋山等，尋師訪友，並鑽研西方醫療科學。1912年到1914年間在上海住在姊丈喬種珊家，日往上海白雲觀通讀《道藏》。為了有所比較，他又去杭州海潮寺閱讀佛經。感到佛教修養法偏重心性，而忽略於形體，未必能達到祛病長壽的功效。於是開始深研、實踐道教丹道養生法，主張宣揚此術以濟世。 1916

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣州刺史，於是陳霸先隨蕭暎來到廣州，任中直兵參軍。因陳霸先平亂有功，被提任為西江督護，很快又因平交州李賁之亂有功，封為交州司馬兼領武平太守（越南永福省永安市附近），後任振遠將軍、高要郡太守。梁武帝蕭衍授予陳霸先直閣將軍一職，封號新安子。 侯景之亂 侯景叛亂，陳霸先於梁大寶元年（550年）正月，在始興（今廣東韶關）起兵討侯景，次年與征東將軍王僧辯會合共進。天正二年（552年）三月，領軍圍石頭城（在今南京），大敗侯景。因功授征虜將軍、開府儀同三司，封司空，領揚州刺史，鎮京口（今江蘇鎮江）。 立帝之爭 梁承聖三年（554年），西魏與南梁發生江陵之戰，梁元帝被殺。陳霸先與王僧辯請晉安王蕭方智以太宰承制，又遣長史謝哲奉箋勸進，晉安王入居

陳法師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳法師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳泥丸 陳楠（？—？），字南木，號翠虛，又號陳泥丸，廣東惠州人，宋朝道教人物，金丹派南五祖之一。道教神霄派也奉他為本派雷法祖師之一。 簡介 先師事薛道光（薛式），自云「道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇」。 自稱後得黎姆山神人所傳授的「設壇關請雷神驅妖除魔的雷神秘書」，又得自稱 「辛忠義」的道人所傳「五雷法」，能夠「役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里」。 陳楠經常以醫藥、符水救人，《歷世真仙體道通鑑》謂：「每人求符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼為陳泥丸。」 後定居長沙，以丹法授白玉蟾。 《道法會元》收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄譜系。作品有《翠虛篇》等。