👤人物（共 5,589 條）

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韓太湖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 韓太湖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

韓失騙 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 韓失騙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

韓山童（？—1351年），元末民變紅巾軍領袖。 生平 出生於趙州欒城（今河北欒城）一個信仰白蓮教的家庭。成年後一邊務農，一邊傳播白蓮教，宣傳「彌勒佛降生」、自稱「孔雀明王出世」，主張推翻元朝統治，並結識了安徽阜陽人劉福通。 元順帝至正十一年（1351年），朝廷強徵15萬民工修築黃河堤壩，怨聲載道。韓山童、劉福通認為時機已到，編造「石人一隻眼，挑動黃河天下反」的民謠，四處傳播；同時在河道中埋設一石人，背刻「莫道石人一隻眼，此物一出天下反」的讖書。待石人挖出，人心浮動，韓、劉乘機在潁州潁上發動起義。 盛文郁、羅文素等公推韓山童是宋徽宗八世孫，並「殺白馬黑牛，誓告天地，謀起兵，以紅巾為號」。當地縣令急調軍隊圍剿。韓山童被俘，隨即被殺害。 其子韓林兒其後被推舉為領袖，改稱「小明王」，繼續抗元，並稱帝。其妻楊氏被兒子韓林兒尊為皇太后。另韓林兒有妹，可見韓山童有女。 相關作品 《倚天屠龍記》，金庸。 《天子傳奇六洪武大帝》，黃玉郎。 參考文獻 韓山童為元末民變人物，其活動背景與白蓮教及彌勒信仰的民間宗教傳統密切相關。據《元史》與相關筆記、方志所載，元末社會因賦役繁重、災荒頻仍、民族與階層矛盾交織，

韓康，字仲緩，河內郡河陽（今河南孟縣）人，東漢時期著名的方術家與隐士。 他自幼博覽群書，尤愛醫藥與导引之術，認為人身經絡與天地之氣相應，遂隱居山林，修道煉丹，尋求長生。 《后汉书·方术传》記載：「康閉門隱居，不求聞達，常以醫藥濟民。」他每逢疫癘，必下山製藥施診，救活無數百姓，因而被尊為「药王」。《历世真仙体道通鉴》亦將其列為守護健康的仙人，稱其法力可除病延年。 因其行醫濟世的功德，民間多於廟宇設壇祭祀，尤其在江南和嶺南的健康祈福儀式中，常見香火鼎盛的「韓康祠」。其形象持藥囊，穿白袍老翁，象徵醫者與道士的合一，亦體現道教對生命的重視。 後世並將其與神医并提，視為守護健康的神仙，至今仍在民間流傳。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

韓彰 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 韓彰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 韓恩榮（1901年3月22日—1995年2月25日），字傑卿，又字潔清，號雨霖，晚年自號白水老人，又號感恩樓主。寧河縣（今天津市寧河區）人，一貫道點傳師，發一組老前人，在臺灣力行慈善事業。年輕時曾出任外商，於大德隆染織廠工作，曾當到經理。37歲時身染肺癆，肺臟大量出血，經一貫道宮彭齡(引保師）、中醫師孫蘭芳引介，加入一貫道，隨後疾病痊癒，便發願傳教。40歲時成為高階教職人員點傳師，創辦一貫道支線組織天津同興壇（在臺灣發展為發一組）。1948年承孫慧明命令來臺傳教，1995年逝世，享耆壽94歲。其亦為信義育幼院及光明仁愛之家之創辦人。 一貫道發一崇德點傳師韓萬年為其子。 生平 韓恩榮1901年（光緒二十七年）3月22日生於大清直隸省順天府寧河縣潘莊鎮，家中排行長子，下有一弟三妹。時值八國聯軍之役，京津地區遭逢戰亂時分，其父韓振銘經常在外經商，韓遂與母避居娘家投靠外祖父，幼時受外祖父母及母親教養甚多，於八歲至十六歲間已熟讀四書五經。1923年與馬孝先結婚。年輕時曾出任外商。依其子韓萬年口

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韓懿年 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 韓懿年 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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韓擒虎 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 韓擒虎 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

韓松嶽，名號不詳，為傳說中的道士或隱居仙人。其事跡最早僅見於零星的道教文獻，記述簡略，未有系統的傳記。相傳他隱於華山山洞，修煉煉丹之術，兼習符籙，逐漸獲得長生不死之名。 因正史少有記載，資治通鑑與道藏皆未列有其事，故學者多將其歸入「仙人」傳說，待進一步考證。近現代以來，部分道教研究者在搜尋三清遺像時，偶爾引述「韓松嶽」作为修煉內丹的案例，但仍缺原文依据。 亦有猜測認為他可能為宋元時期某隱士的化名，因避世而隱匿真名。若欲確認其身份，需從道教各派的道藏手稿、明清方志等資料中持續發掘，方能揭開這位神秘道士的真實面貌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

韓林兒（1339年2月23日—1367年1月），又名趙昇，河北欒城人，元末民變領袖之一，白蓮教教主，教眾奉立為帝，國號「宋」，後因船難而歿，死因有意外說、朱元璋派人謀殺說。 生平 祖上歷代為白蓮教教主，號稱「明王」。元武宗至大年間，禁絕白蓮教，其曾祖父謫徙永年。元末，其父韓山童以彌勒佛下凡救世為號召，擴充實力。 元順帝至正十一年（1351年），韓山童利用賈魯開黃河之機，自稱宋徽宗八世孫，與杜遵道、劉福通、羅文素、盛文郁等人召集河工起義，五月在潁州盟誓天地，不料被當地官吏察覺，韓山童被殺。 其後劉福通召集部眾，再次發動起義，以韓林兒為帝，號「小明王」，國號為「宋」，年號「龍鳳」，軍稱紅巾軍。尊韓山童妻楊氏為皇太后。龍鳳元年（1355年），劉福通發動三路北伐。二年（1356年）十二月亳州陷落，韓林兒奉楊太后出走安豐。龍鳳四年（1358年）占領汴梁城，並遷都於此，築宮殿於舊城中，迎韓林兒、楊太后居之。但旋即遭到察罕帖木兒等人的反攻，龍鳳五年（1359年）八月城破，韓林兒逃至安豐。後宮妃嬪、家屬，與五千名被俘官吏等均被押送至大都，及後處決。 龍鳳九年（1363年），張士誠派部將呂珍圍攻安豐，劉

韓湘是道教八仙之一，民間多稱韓湘子，傳說中為唐代文人韓愈族侄，後棄儒入道，得道成仙。其形象常與簫、花、山水相連，帶有才情、超逸與點化的特色，是八仙中兼具文人氣質與神仙風度的人物。 韓湘的故事廣泛流傳於唐宋以後的筆記、戲曲與小說之中，尤以「吹簫引鳳」「化花開冰」等傳說最為人熟知。其由士人轉為仙真的敘事，反映了道教對文人心性與超脫境界的吸納與轉化。 韓湘傳說多與韓愈相關。據後世附會，韓湘為韓愈族侄或親屬，少時讀書，後因追求仙道而離世。然從歷史角度看，其事蹟多屬傳奇加工，難以據實。唐宋筆記中已有相關材料，至元明以後，韓湘子逐漸成為八仙體系中的固定人物。 韓湘故事之流布，與唐代文人崇道、宋元道教神仙譜系整合有關。韓愈在文學史上的崇高地位，也使韓湘得以藉由「文人之親」而進入更廣泛的文化想像中。此一過程體現了道教神仙傳說與士大夫文化之間的互相借力。 韓湘子的主要意象是音樂與開悟。傳說中他善吹洞簫，能以簫聲感動萬物，甚至引來鳳凰，顯示仙樂通神的觀念。其又常以奇花異景示人，如令枯木開花、嚴冬得春，寓含轉化生機、逆轉常理之意。 在八仙故事裡，韓湘子常以詩文、音樂或妙語點化世人。其棄儒從道並非否定學問，而

韓琪可以指： 韓琪 (三國演義) 韓琪 (永善)，永善縣國有林場副場長，馬楠鄉黨委副書記（掛職），中國扶貧工作者 韓琪(鍘美案),戲曲鍘美案里的人物，被陳世美派去殺害秦香蓮母子

韓祖師，又稱韓氏祖師，傳說生於東漢年間，駐世於今安徽一帶，早年受太上老君傳授丹道法門，於是利用道觀弘揚道法，行醫濟世，受到世人敬仰。被尊為道教八大道祖之一，與張陵、葛玄等祖師同祀。 其教誨對全真道派與內丹修煉影響深遠，許多道教科儀皆以其傳承的儀軌為基礎，顯示其在道教史上的重要地位。 - 丹道傳授：在山間洞府傳授太上老君的內丹修煉方法。 - 設立道觀：於安徽境內建立道場，聚集信徒修行。 - 行醫濟世：以草藥與符咒為民眾治病，廣結善緣。 韓祖師被列為道教祖師之一，其教義與儀式成為後世全真道派修行的根本基礎，對內丹理論的形成與發展有顯著促進作用。歷代道觀常將其與張陵、葛玄等祖師同祀，形成八大道祖的祭祀體系，充分體現其在道教信眾中的崇高地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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韓秉方，當代道教學者與修煉者，專注於《道教》經典的詮釋與內丹修煉。多年來，他在香港、中國大陸及海外多個道教組織擔任顧問，推動道教在全球的傳播與道教文化教育。他曾主辦多場國際研討會，邀請国内外的道教研究者與內丹愛好者交流，分享《道藏》的現代價值。韓秉方亦熱衷於撰寫科普文章，將深奧的修真理論以簡潔的語言呈現，讓社會大眾了解道教對身心靈健康的影響。他在教學中強調「內丹」的實踐與「道法自然」的和諧理念，並積極與國內外道教組織合作，舉辦年度修煉營與學術論壇，提升道教的國際影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

韓虔是道教史與相關宗教人物研究中可見的一位歷史人物姓名，但就現存通行道教正典與廣泛流傳史料而言，其事蹟並不如著名教祖、經師或高道那般完整明確。由於傳世資料有限，對韓虔的具體生平、師承與活動範圍，學界通常需依零散文獻、地方記載或後出抄本加以辨析。 在道教人物譜系中，這類資料較少的姓名往往具有兩種研究意義：其一是可能屬於某一地方道法傳承、科儀系統或歷史家族中的成員；其二是反映道教史料保存的不均衡，顯示許多在區域性宗教生活中重要的人物，並未被大型正典完整收錄。韓虔因此更適合作為史料問題的案例，而非可確證細節豐富的標準傳記人物。 就目前可見的道教史研究而言，韓虔姓名多半需要置於地方性宗教實踐、法師傳承或中古以降的道士名錄中考察。若某些文獻將其列入傳承譜系，通常意味著他與某一法門、科儀或受籙系統存在關聯。然而，因缺乏足夠一致的早期記錄，難以直接建立完整年譜。 在中國宗教史中，許多人物雖未進入宏觀敘事，卻在地方宮觀、家族傳度或抄本系統中保存了名字。韓虔若屬此類，則其歷史位置更接近「傳承節點」而非「大敘事主角」。研究此類人物，常須結合碑刻、地方志、宮觀文書、道法抄本與後世引用，方能逐步還原其可能的宗

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韓雨罕 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 韓雨罕 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

韓非子，戰國末期韓國公子，名非，世稱韓非子，為先秦法家思想的重要代表人物。其出身王族，師承荀子，承繼並發展法家、名家與部分道家式的治術觀念，主張以法、術、勢三者合一來鞏固國家治理，強調君主須據法而治、任術用人、憑勢制衡，故能在亂世中建立有效的政治秩序。 韓非所著《韓非子》一書，共二十餘篇，集先秦法家思想之大成，兼具嚴密的論證與鮮明的現實感，對後世中國政治思想、制度設計與君主專制理論皆有深遠影響。其文字多援引歷史故事與寓言，以說明人性趨利避害、政令必須明確一致之理，故在思想史上兼具理論深度與文學價值。雖然韓非並非道教人物，但在道家與道教的知識脈絡中，常因其對無為、權變與治術的討論而被旁及。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

韩非子（约前280年—前233年），战国时期韩国宗室子弟，著名思想家、法家代表人物。师从荀子，与李斯同为荀子门下，才学更胜。主张法治，强调君主专制，以严刑峻法治理国家。他认为人性本恶，须以法约束，故提出“法不阿贵”，主张刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 其代表作《韩非子》共五十五篇，系统阐述了法术势三者相结合的治国之道，成为先秦法家理论之巅峰。韩非多次上书韩王韩王安，提议改革内政，但因口吃未能受重用。后因其著作传入秦国，受到秦始皇的极度赞赏。然而因李斯嫉妒，韩非最终被迫自尽，死于秦狱。 韩非的政治理想对后世帝王集权与法律制度有深远影响，尤其在秦朝与汉代的法治实践中得以体现。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

項楚（1940年7月—2025年2月4日），生於湖北老河口，籍貫浙江永嘉，敦煌學、語言學、文學史專家，1962年畢業於南開大學中文系，美國密執安州立大學訪問學者。生前曾為四川大學傑出教授、漢語言文字學博士生導師、四川大學中國俗文化研究所所長，教育部科技委學部委員，中國圖象圖形學會副理事長。因病醫治無效，於2025年2月4日7時30分在成都逝世，享年85歲。 榮譽 全國優秀留學歸國人員、五一勞動獎章獲得者、四川省學術和技術帶頭人、國家有突出貢獻的中青年專家。 成就與著作 其研究領域以敦煌學為核心，涵蓋了語言學、文學、文獻學和佛學等諸多方面，其中尤以對敦煌俗文學的研究為精。出版《敦煌文學叢考》、《敦煌變文選注》《王梵志詩校注》、《敦煌詩歌導論》、《敦煌歌辭總編匡補》、《項楚論敦煌學》、《著名中年語言學家選集·項楚卷》、《柱馬屋存稿》、《寒山詩注》、《唐代白話詩派研究》、《王梵志詩校注》等著作。 參考資料 這是一篇與中國學者相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

- "- 2026-04-19 [claude-qa-9] 品質通過：無明顯問題" 順帝通常指東漢漢順帝劉保（115—144），為中國歷史上東漢中期皇帝。在道教與宗教史脈絡中，順帝之名常出現在東漢後期宗教思潮、方術活動與早期道教形成的背景之內。雖然他並非道教人物，但其在位時期所處的政治與社會環境，對道教史發展具有間接而重要的意義。 東漢順帝時代，朝廷內外多有災異、黨錮前兆、外戚與宦官勢力交錯等問題，社會對天人感應、符瑞災異與方術之說尤為重視。這種背景為道教前身的黃老、祭祀、符籙與民間宗教活動提供了擴張空間。 漢順帝即位於幼年，先由太后與外戚輔政，後親政，但朝局長期不穩。其時地方豪強、宦官專權與自然災異頻仍，朝廷對經學、讖緯與方術的依賴加深。這一時代的宗教與政治氛圍，常被視為東漢晚期宗教運動發展的前史。 在道教史中，順帝時期常被拿來作為「黃老思想向宗教化轉變」的背景說明。雖然張道陵創立天師道的時間稍後，但東漢中葉積累的社會不安、救劫觀念與靈驗崇拜，已在順帝時代逐步形成。 順帝本人與道教並無直接創教關係，但在相關研究中，他所代表的東漢中期，是理解早期道教的重要時段。朝廷祭祀、禁厭、占驗、方

順治帝（1638年—1661年）本名愛新覺羅·福臨，為清朝第二位皇帝，亦是首位入主中原的皇帝。1644年即位，在位期間年號「順治」，在努爾哈赤創建的後金基礎上，借助多爾袞輔政，平定江南、完成全國統一，為清代奠定根基。 在政治制度上，順治帝实行滿漢融合政策，设立科舉考試，推動新制以鞏固統治。同時，他注重與官僚集團合作，加強中央集權，完善官制，逐步恢復經濟秩序。1661年因病退位，將皇位傳於其子康熙皇帝，結束一段劃時代的统治。 順治统治虽仅十餘年，却在稳定国家、整合民族與制度建設方面留下深遠影響。後世常以其為「开创君主」的形象出現於清代歷史敘述中，對清朝政治制度的演進與中國歷史的走向產生重要作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

須菩提是佛教中的重要聲聞弟子，漢譯名常作須菩提、蘇婆提等，意為「空生」或與「善現」相關。雖非道教神祇，但在中國宗教文化中，須菩提之名廣為人知，主要因其在般若、空義與《金剛經》中的角色而被反覆提及。若以道教百科的角度觀之，須菩提屬於佛教人物，與道教並非同一傳承，但在中古以來三教互動的思想環境中，其形象常被用來討論空性、無為與修行境界的異同。 在漢譯佛典裡，須菩提是佛陀弟子中善解空理者，常被稱為「解空第一」。他在多部經典中承擔請法、領受佛說般若的重要角色，尤其在《金剛般若波羅蜜經》中地位突出。其意義不僅在於人物本身，也在於他所代表的佛教般若思想，對中國思想史與宗教交流產生了長期影響。 須菩提為印度佛教早期弟子，原始巴利與梵語傳統中均有相關記載，後經漢譯經典傳入中國。東漢至魏晉南北朝時，隨著般若類經典譯出，須菩提作為佛陀上首弟子之一逐漸為中國知識界熟悉。譯經大師如鳩摩羅什所譯《金剛經》，更使其形象深入漢地佛教傳統。 在中國文化中，須菩提的意義常超出歷史人物本身。他成為「空」的象徵人物，並被歷代僧俗用以闡發「諸法空相」與「不住相」等義理。隋唐以後，禪宗與般若學高度重視其在經典中的對話角色，並在

菩提祖師，全名是須菩提祖師，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。 簡介 菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。 原著第一回，向美猴王孫悟空指路的樵夫提到菩提祖師，孫悟空見到菩提祖師，書中描寫到： 大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 空寂自然隨變化，真如本性任為之； 與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。 澹漪子評曰：今觀書中開卷即言心猿求仙學道，而所拜之仙，乃名須菩提祖師。按，須菩提為如來大弟子，神仙中初無此名號，即此可見仙即是佛，業已顯然明白。而仙佛之道，又總不離乎一心，此心果能了悟，則萬法歸一，亦萬法皆空，故未有悟能、悟淨，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。《匯評證道西遊記》宣稱：「證道本夾批，此即《金剛經》中之須菩提也。神仙、祖師合而為一，方是仙、佛同源。」 在佛教中，須菩提

顏回（前521年—前481年），曹姓，顏氏，字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避李淵名諱，曾改其字為子泉。春秋魯國人。是公子友的十七世子孫，孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有說法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心法傳承的直系弟子，但年僅四十歲就去世了，後世尊稱為「復聖」。 生平 有一次顏淵、子路侍候孔子。孔子要他們各自說說自己的志向。 子路說：「我希望把車馬、輕軟的皮衣都拿出來，和朋友們分享，即使用到破爛了也不覺得遺憾。」可見其輕視財物、好交朋友的個性。顏淵說：「我希望自己能不炫耀自己的優點，也不誇飾自己的功勞。」可見其謙虛的個性。 孔子對顏淵說：「受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦。只有我和你能做到！」 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」 困於匡 孔子受困於匡，顏淵在後跟上。孔子說：「我以為你死了。」

顏徵在（前568年—前535年），顏襄第三女，孔子的生母。孔子的父親叔梁紇先娶妻施氏，生9女而無子；又娶一妾，生孔皮（叔梁紇的長子，孔氏，名皮，字孟皮）有足疾；因此向顏家求親，顏襄問三女，長女、次女不願嫁，只小女兒同意，孔紇晚年娶顏徵在，當時叔梁紇已72歲，顏徵在18歲，生孔子（叔梁紇的次子，孔氏，名丘（也就是孔丘），字仲尼）。孔紇的正妻施氏心術不正，孟皮生母被其虐待而死，孔子三歲時，孔父卒，孔母顏徵在攜孔子以及失怙且失恃的孟皮遷往曲阜闕里，生活艱困。顏襄為飽學之士，讓女兒識字識禮，孔子成長時，顏徵在親自教導，影響孔子未來的一生。孔子17歲時，孔子的生母顏徵在去世，得年33歲。 現代文藝作品 電視劇 1991年大陸版《孔子》由李嵐飾演顏徵在。 2010年大陸版《孔子春秋》由宋佳飾演顏徵在。 2011年大陸版《孔子》由徐百卉飾演顏徵在。 2012年台灣版《智勝鮮師》由葉民志飾演顏徵在。 註釋 參考條目 孔子 叔梁紇

台灣雲林縣北港顏思齊先生開拓臺灣登陸紀念碑 顏思齊（1586年—1625年9月），字振泉，一字樞泉，漳州海澄青礁村（今屬廈門市）人，精通武術，為人豪爽，廣受敬重。17世紀東亞知名的武裝海商，曾為方便經商於馬尼拉受洗為天主教徒，教名為伯鐸（Pedro），故當時以Pedro Chino而知名。曾以臺灣作為基地，是早期開拓臺灣的漢人。可能是倭寇海商甲必丹李旦的副手。 人物生平 顏思齊在正史中的紀錄 後有學者找到崇禎八年（1635年）盧化鰲所著《太史李公居鄉頌德碑記》，其中提到：「自天啟壬戌以後，紅夷與海寇顏思齊交訌……」以及明代官書《崇禎長編》載：「初，海寇鄭芝龍先從海賊顏樞泉；樞泉死，遂有其眾。」根據這些記錄，認為顏思齊真有其人；西方文獻所記載「Pedro Chino」，翁佳音{中央研究院台灣史研究所兼任研究員}根據荷蘭東印度公司等史料判斷，認定就是顏思齊，顏思齊是李旦的得力助手，負責李旦在台灣的活動和實際運作李旦的武裝部隊集團。 目前關於顏思齊的資料多來自具有小說性質的清江日昇《台灣外記》。該書描述，顏思齊其實在明朝時是具有非常龐大勢力的，顏思齊精於武藝，早年因遭宦家之辱，殺其僕

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顏成子游，先秦至漢代時期的道教隱士，相傳精研內丹之術，修煉數十年後得道飛升，成为古代仙人之一。其事載於《列仙傳》，被列為護持修行的靈驗之神。世人常以「子游」敬稱，於部分道觀設有祠廟，香火不絕。 傳說顏成子游少年隱於山林，拜師長桑子，晝夜靜坐運氣，結丹于丹田。歷經數十載，於雷鳴之夜白日飛昇，化作白光而去。其昇天後常顯靈於雲端，指點信道者煉精化氣。 自漢代起，顏成子游的祠廟分布於江西、湖北等地，信徒求子、求財皆有所應。其信仰強調內外兼修，影響了後世的內丹流派，現今《列仙傳》研究亦常以此為例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

changelog: 顏曉凡一名，目前在可核實的道教正典、地方志、歷代高道傳記與常見學術文獻中，未見足夠明確且一致的記載可供定義其確切身分。據考，若此名出自近現代地方信仰、民間口述、現代媒體、網路文本或特定社群稱謂，則其性質可能涉及個人名、筆名、法名、或地方傳說中的人物，而未必屬於傳統道教經典所收錄的標準人物條目。 一般認為，對於此類缺乏可核實史料的人名，百科條目不宜逕行賦予道教人物、神明或高道的固定定位，否則容易與傳聞、二手轉述或同名異人的情形混淆。若欲將其納入道教學術脈絡，至少需要可考證之出處，例如碑刻、譜牒、廟誌、道觀志、地方志，或可對讀之文獻線索，方能確認其與全真道、正一道、齋醮科儀、扶乩、香火系統等是否存在實質關係。 在道教體系中，人物條目通常須具備明確的師承、活動時代、宗派歸屬與文獻佐證。就目前可見資料而言，顏曉凡尚不足以判定為道士、居士、宮觀人物，亦無法確認是否與某項儀式、某部經典或某地方神祇相關。因此，較嚴謹的處理方式是將其視為待考名詞，而非確證的道教概念。 據考，若一人名未見於正史、道藏、地方志及宗教碑銘，通常說明其要麼屬現代人物，要麼是尚未整理之口傳資料。道教史研究

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顏杲卿 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 顏杲卿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

顏淵，字子淵，春秋末期魯國人，是孔子最著名的弟子之一，在儒家傳統中素以好學、克己與安貧樂道著稱。雖然他並非道教人物，但在中國宗教與文化史中，孔門人物常被道教典籍、民間信仰與義理詮釋吸收，成為倫理修身與聖賢典範的一部分。顏淵因其德行形象鮮明，亦常被後世視為「賢人」代表。 在道教語境裡，顏淵多半不是作為神祇奉祀，而是作為歷史人物與道德象徵出現。道教對其形象的接受，通常與傳統文化中對「清靜、寡欲、守道」的欣賞相連，並可與道教重視內修、清心、少私寡欲的精神形成呼應。因此，顏淵雖屬儒家核心人物之一，卻也在廣義中國宗教文化中具有跨系統的典範意義。 顏淵見於《論語》與先秦兩漢儒家文獻，為孔子門下高弟，後世尊為「復聖」之一。其生平記載以簡略著稱，主要內容集中在其勤學與德行。史書與經傳中常以「不遷怒，不貳過」概括其品格，又以「一簞食，一瓢飲，在陋巷」描寫其安貧自守的生活態度。這些形象使他在中國思想史上成為修身範型。 道教形成於東漢末年以後，雖與儒家分屬不同思想系統，但在長期發展中，並未與儒學完全隔絕。道教吸納大量中國古典文化符號，對歷代聖賢、忠孝人物、節義典型往往有包容式詮釋。顏淵之名在此背景下得以與「

顏紫瀾，一般認為是近現代道教研究、地方道壇文獻或民間傳承中出現的人名條目，但就目前可見的主流道教正統經典、宮觀志書與《道藏》系統而言，尚難確認其是否屬於具有廣泛影響的歷史人物。若以百科編輯標準觀之，該名較可能為地方傳承人物、近代道士、術士、法師，或是與特定壇口、科儀傳承相關的專門人名。由於可資佐證的公開文獻有限，對其身份與事跡的定性宜採審慎態度。 在道教體系中，人物條目若能成立，通常需具備三種條件：其一，與道教教團、科儀、修煉或經典註疏有明確關聯；其二，曾被地方志、碑刻、道書、文集或近代報刊記錄；其三，在傳承上形成可辨識的師承脈絡。就顏紫瀾而言，現有資料不足以證明其已進入經典化、神格化或宗派祖師化的層次，因此更適合視為待考人物，而非確定的道教核心人物。 若從命名習慣推測，顏紫瀾之名帶有較強的文人化與雅號化色彩，「紫」與「瀾」皆屬傳統文化中常見的審美字詞，容易見於道士法名、齋號、別號或文集署名。道教史上不少人物原名、法名與道號並行，若缺乏卷帙、年譜與師承文獻，單憑姓名難以判定其宗教位置。因此，對此條目宜以「待考」為基本立場。 目前未見可確證顏紫瀾之具體朝代背景、師承系譜或正式傳記文獻，亦

顏茂猷（1578年—1637年），字衷白，號壯其，又號完璧居士，福建漳州府平和縣籍龍溪縣人。明末政治人物。 生平 與弟顏茂行一起中天啓四年（1624年）甲子科福建鄉試舉人，崇禎七年（1634年）甲戌科會試，知貢舉林釬上疏指出他完成《五經》二十三義所有題目，崇禎帝念他博通，將其文章送內簾謄錄。試後他僅中副榜，惟殿試特賜他為進士，於試錄另起一行刻在第一名之前。之後他在吏部觀政，同年八月授禮部精膳司主事。 著作 著有《迪吉錄》、《六經纂要》、《天皇河圖》。 參考文獻

顏閔通常是指儒家所尊崇的兩位弟子：顏回與閔子騫。在中國傳統語境中，二人常並稱為「顏閔」，用以概括孔門弟子中德行純粹、受後世稱頌的代表人物。此一稱呼主要流行於儒學、經學與士大夫文化之中，與道教直接神格體系並無固定對應，但在三教並行的文化背景下，亦常見其作為道德典範被援引。 「顏閔」並非單一人物，而是複合稱謂；若作人物條目理解，應視為對顏回與閔子騫德行形象的合稱。其文化意義在於強調貧而樂道、孝悌與仁德，並成為後世衡量士人品格的重要標準之一。 顏回為孔子最得意弟子之一，見於《論語》多處，以安貧樂道、好學不倦著稱。閔子騫亦為孔門高弟，尤以孝行聞名，常見於《論語》與《史記·仲尼弟子列傳》後世傳述。二人因皆屬孔門賢弟子，且人格特質相近，遂在經學傳統中被合稱為「顏閔」。 此一合稱的形成，與漢以後尊儒風氣及人物分類方式有關。儒家常以數位代表人物作群體象徵，如「顏閔」「游夏」等，用以概括孔門弟子的不同德目。顏閔之稱並非出自單一典籍定名，而是在長期經學、史傳與文人書寫中逐漸固定。 顏閔作為合稱，其核心內容在於德行典範。顏回代表的是「貧而樂道、不遷怒、不貳過」的學道精神；閔子騫代表的是「孝友」與家庭倫理中的

顓ㄓㄨㄢ頊ㄒㄩˋ（？—？），中國歷史傳說人物，為五帝之一（黑帝）。父親是昌意，昌意是黃帝與嫘祖的次子，因德才不足以承大位，被封為諸侯於若水 ，娶蜀山氏之女昌僕為妻，生顓頊 。顓頊性格深沉而有謀略。十五歲時就輔佐少昊，治理九黎地區，封於高陽（今河南杞縣東），故又稱其為高陽氏。黃帝死後，因顓頊有聖德，立為帝，居帝丘（今河南濮陽市東南），時年二十歲。顓頊將帝位傳給侄兒帝嚳，即高辛氏。 生平 傳說在黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占卜來決定，百姓家家都有人當巫史搞占卜，人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心於農業生產。顓頊為解決這問題，決定改革宗教，親自淨心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。又任命南正重負責祭天，以和洽神靈。任命北正黎負責民政，以撫慰萬民，勸導百姓遵循自然的規律從事農業生產，鼓勵人們開墾田地。禁斷民間以占卜通人神的活動，使社會恢復正常秩序。 顓頊生子窮蟬，是舜的天祖。據說他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬於濮陽。而春秋戰國時的楚國君主為其後裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之後，屈原與楚國君主為同族。 戰共工 顓頊 顓頊居帝丘在黃河（約當今衛河）東岸附

顧可學（1482年—1560年），字與成，號惠岩，直隸無錫縣人，明朝政治人物，進士出身。 生平 弘治十七年（1504年）甲子科應天府鄉試第九十九名，弘治十八年（1505年）聯捷乙丑科二甲第五十八名進士。歷官浙江參議。因被言官彈劾在部時盜用官帑，被斥歸，家居二十多年。 世宗即位已久，沉迷道教，追求長生之術，顧可學見有機可乘，又適逢其同年進士嚴嵩方掌大權，於是重金賄賂嚴嵩，自稱能將童男女小便練成秋石，服用之後可延年益壽。嚴嵩告知世宗，世宗遣使賞賜顧可學。可學上京謝恩，被任命為右通政。嘉靖二十四年（1545年）破格提拔為工部尚書，不久改禮部尚書，再加封至太子太保。顧可學靠方術獲得皇帝眷顧，被時論所惡。不久，可學以年老乞休。病卒後，朝廷賜祭葬，諡榮僖。隆慶初年（1567年）奪官，撤銷諡號。《明史》將其置於《佞幸傳》。 軼事 顧可學以歪門得做高官，吳人有「千場萬場尿，換得一尚書」之語。 家族 出身無錫顧氏。曾祖顧壽。祖父顧信，父顧懋章，遇例冠帶；母馬氏。具慶下。堂弟顧可久，官泉州府知府。 著作 《雨晴放舟蓉湖》 青山入虛舟，蓮蓉照湖水。 散發白日長，誰識鴟夷子。 注釋 延伸閱讀

顧愷之（約348年—409年），字長康，東晉人，是一位出身晉陵無錫（今江蘇無錫）的畫家與官員，以其人物畫作品著稱。 生平 出生年份沒有記載。約364年在建康為瓦官寺畫維摩詰像，引起轟動。366年當上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。 顧愷之多才，工詩賦，善書法，被時人稱為「才絕、畫絕、痴絕」，他的畫線條連綿流暢，如「春蠶吐絲」。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊 (摹搨妙法)》和《畫雲台山記》(唐張彥遠歷代名畫記抄錄以傳)，提出「以形寫神」、「盡在阿堵中」的傳神理論。其陸探微、張僧繇合稱「六朝三大家」。 繪畫 顧愷之畫跡甚多，有《司馬宣王像》《謝安像》《劉牢之像》《王安期像》《阮脩像》《阮咸像》《晉帝相列像》《司馬宣王並魏二太子像》《桂陽王美人圖》《盪舟圖》《虎豹雜鷙鳥圖》《鳧雁水鳥圖》《廬山會圖》《水府圖》《行三龍圖》《夏禹治水圖》等。傳世作品有《女史箴圖》、《列女仁智圖》卷、《洛神賦圖》卷。 女史箴圖 《女史箴圖》長卷，傳顧愷之的作品，現剩唐(8世紀)絹臨本藏於大英博物館，原為清宮藏畫，在英法聯軍火燒圓明園時被搶劫到英國。另宋代白描紙臨本（一說為李公麟

顧歡（425年？—488年？），字景怡，一字玄平，吳郡鹽官（今浙江海寧縣）人，南朝著名道士，著有《真跡》及《夷夏論》等。 生平 顧歡師從邵玄之與雷次宗修習儒學，隱居不仕，在剡縣天台山開館授徒。465-466年間他自道士樓惠明、杜京產，得睹東晉時出世的上清經真跡，自此盡力蒐集真經，專心修道。 顧歡聲譽日隆，478年及483年，先後獲徵召為揚州主簿及太學博士，俱不拜。 顧歡服食修煉，通曉陰陽術數，治病驅邪有驗，舉有數例。 元嘉年間，顧歡來到都城建康，寄居東府，某一日忽然在柱子寫：「三十年二月二十一日」，便返鄉了。後來都城中發生太子劉劭弒父奪位，正是寫下的這個日子。 山陰白石村這地方多有邪祟之病，村裡人找顧歡去村子裡講《老子》，在地上畫地為牢。不久，就有許多狐狸、黿鼉進到畫線之中，顧歡便讓人殺去，患者皆痊癒。 還有病人求助顧歡，顧歡問他家裡有什麼書，病人家中只有《孝經》。顧歡要病人放《孝經》在枕邊恭敬對待，後來病人果然痊癒。有人問顧歡原理，顧歡說是以善禳惡，以正勝邪，所以痊癒。 顧歡自占死時的日子，決定葬下的時間。死時六十四，身體香軟，屍解而去。 思想 顧歡兼習儒道，達生任性

顧況（約725—約814），字逋翁，唐代著名詩人、文士，亦以逸聞與筆記見稱。其人並非嚴格意義上的道教宗師或經典作者，但在唐代士人與道教文化交會的背景下，顧況常被視為兼具隱逸、清談、詩文與神仙氣息的重要人物。其詩作與文學活動，折射出盛唐至中唐之際士大夫對道家、道教及山林隱逸生活的追求，因此在道教文化史上具有旁證意義。 顧況的歷史地位，主要體現在唐代文學與宗教氣氛的交融。一方面，他是宮廷與士林文化中的活躍人物，曾任職地方與朝廷系統；另一方面，其作品常流露出脫俗、清虛、歸山的傾向，與當時道教盛行的社會氛圍彼此呼應。學界多認為，顧況並非純粹的宗教人物，但他的生命經驗與文學風格，特別能代表唐代文人對「仙」「真」「道」的想像。 在道教體系中，顧況並不屬於正統教團中的祭酒、道士或方士，但他與道教文化的關係，表現在詩文中對神仙境界的摹寫，以及對山居、服食、清靜等主題的偏愛。這使他成為研究唐代道教文化如何滲入文人生活的重要案例。顧況亦與後世對唐詩「道意」的理解密切相關，常被視為士人接近道教世界觀的一個代表。 據考，顧況生於唐玄宗開元末或天寶年間，活動於唐肅宗、代宗至德宗時期。其仕宦與流寓經歷，使他長期處

顧留馨 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 顧留馨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

顧祿 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 顧祿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

顧觀光 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 顧觀光 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

顧頡剛與夫人殷履安1920年8月合影於蘇州。 顧頡剛（1893年5月8日—1980年12月25日），原名誦坤，字銘堅，號頡剛，乳名雙慶，江蘇蘇州人，歷史學家、民俗學家，中央研究院院士。古史辨派代表人物，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者之一。 生平 1893年5月8日，顧頡剛生於江蘇省蘇州，還在襁褓中時祖父就教他認字，三歲母親便教他啟蒙。這年父親顧子虬院試中第二名，補廩生。1898年，六歲時入私塾，九歲時轉學，就讀於草橋中學，與葉聖陶同學。1904年，父親被徵召入京師大學堂師範館，後因家貧輟學，以此為憾。1905年，自父親赴北京後往往數十日沒有老師，但顧頡剛回憶，反而在這兩年沒有固定塾師的時候是學業進步最快的。1906年，入長元吳公立高等小學校，接受新式教育。1908年，入蘇州公立第一中學，1909年，當時十六歲的顧頡剛已產生了以學術為志向的願望，1910年，他與葉聖陶等同學編印書籍「哀思錄」。1911年11月5日，蘇州光復，參加學團，剪去辮子。1912年1月，與王伯祥、葉聖陶到中國社會黨蘇州支部成立大會聽江亢虎演講，並加入社會黨。7月，中學畢業，8月初和葉聖陶同被邀為《大聲報》

顾炎武（1613‑1682），明末清初思想家、經學家與地理學者。原名顧絛，字寧人，號亭林，江蘇昆山人。自幼好學，深得經史傳統，曾參加科舉但因明朝滅亡而絕意仕進，隱居講學，以「行己有耻」為道德自律，強調經世致用。\n\n其代表作《日知录》與《天下郡国利病書》系統整理天文、地理、戶籍、農業資料，主張以「實學」為本，反對空疏章句，對清代考據學與實學思想產生深遠影響。\n\n他主張「經世致用」，認為讀書應服務社會治理，反對僅為功名。此種思想奠定後來清初實學與考據學的學術方向，對近代中國學術思潮亦有啟發。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

顧玒，字或生平細節在通行文獻中不若顧炎武、顧祖禹等人明確，屬於清代以來較少為一般大眾熟知的文人或地方人物。就現有可得資料觀之，顧玒多見於地方志、家乘、文集或相關書目著錄之中，並非廣為流傳的經學大家或宗派領袖。一般認為，研究顧玒的價值，不在於其是否享有顯赫名聲，而在於其所反映的地方知識、家族文化與清代士人網絡。 若將顧玒置於道教與民間文化研究脈絡，則應注意清代士人常與道教齋醮、方術、金石、筆記及地方風俗發生交涉。據考，像顧玒這類地方文人，往往可能在修志、撰序、題詠、校書或參與鄉里公共事務時，留下與神祠、寺觀、祭儀相關的記錄。雖然其具體事蹟未必如正史人物詳盡，但在地方文化史上仍具有補證作用。 由於目前可公開檢得的標準傳記材料有限，研究顧玒時必須保持審慎，避免將同名異人、零散題名或誤著資料混為一談。學界多認為，對此類人物的條目撰寫，宜以可核實的文獻著錄為基礎，並區分「確證事實」與「推定可能」兩層。若有更完整的籍貫、仕履、著作或交遊資料，方能進一步定其歷史位置。 關於顧玒的早期記載，通常散見於清代以後的地方志、人物志或書目提要中。此類文獻的特點是重視籍貫、學行、著述及地方貢獻，並常以簡略筆法著

風俗人物是指流傳於民間傳統與節慶活動中的虛構或象徵性角色，常在春節、 端午節、 中秋節等重大節日，以及廟會、 戲曲、 民間故事等表演藝術裡出現。這類人物往往肩負祈福、驅邪、教化或娛樂的功能，例如舞獅中的獅子、 紅包象征的財神、以及灶王爺、 觀音等守護神。透過服裝、道具與肢體語言，風俗人物將抽象的道德理念具象化，讓民眾易於感知與共鳴。它們在不同地域與族群中會呈現獨特的形象與儀式，甚至成為地方認同的象徵。總結來說，風俗人物是連結傳統文化與日常生活的橋樑，對於保存與傳承中華文化具有重要意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

風后，中國古代遠古時期人物。山西運城解州人，為黃帝的宰相，風姓部落的首領，於諸臣中位居首席，與黃帝是亦師亦臣的關係，精通天文曆法及兵法，一說亦為指南車的發明者。風后發明指南車和八陣圖，死後葬於風后陵，即現在山西運城的風陵渡。 生平 大凡古籍提及黃帝諸臣，風后之名多半居首，雖身為黃帝麾下最知名的大臣，其事蹟卻較無完整且系統的記載，皆散見於古籍中，多屬零星片段。 黃帝訪賢 傳說伏羲氏姓風，而風后正是伏羲氏後人，繼承了河圖，通曉天地奧祕。時，黃帝求才若渴，某次夢見一道大風吹散了天地間的塵垢，醒來後反覆思索，認為「風」象徵執政者，而「垢」字去掉「土」字邊，正是后字，黃帝便循此夢兆，訪求世上是否有姓風名后的賢人，後果真在海濱尋得此人，遂拜以為相。至於風后在黃帝麾下所任官職，亦有多種說法，除宰相外，另有三公、侍中等，不一而足。 相關事蹟 涿鹿之戰爆發，風后奉黃帝之命，指揮部隊，布下八陣圖以對抗蚩尤。後蚩尤造起大霧，令黃帝軍隊迷失方向，黃帝又命風后謀劃因應之道，精通星象的風后抬頭望見北斗七星，想起北斗的斗杓會隨季節變化而改變方向，遂獲得靈感，便造出能夠辨別方位的指南車，終於順利大破蚩尤軍

風後，又作風后、封胡、方回，是中國上古傳說中黃帝時代的重要人物，常被描繪為黃帝的賢臣、軍師或謀士。相傳黃帝初定天下，與蚩尤爭戰之際，風後曾獻策制勝，並協助整飭軍旅、治理亂局，使黃帝得以完成統一大業。後世典籍多以他為智謀之士的代表，與黃帝、蚩尤、力牧等上古人物並列，成為華夏早期政治與軍事想像的重要組成。風後之名亦見於部分古書異文，如封胡、方回等，顯示其傳說在流傳過程中具有多重面貌。道教與民間傳說中，風後往往不僅是歷史式人物，更帶有天命輔佐、神授兵法的色彩，與太古神話、上古傳說的敘事脈絡相互交織。其形象象徵智略、輔弼與秩序建立，也反映古人對聖王治世的理想想像。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的風水師一般具有室內設計、建築結構、環境科學和天文學等的知識，因為不懂相關知識的風水師傅會被質疑其傳承和水平。風水師的收費並無市價，大部分風水師會參考服務內容的複雜性、以及委託者的地位而定價，有者甚至只收紅包一封。 風水時常被認為是偽科學。廣東亦有俗語曰「風水佬呃你十年八年」。 工作 現代的風水師主要工作內容有： 選擇築宅或墓葬的良好地點－相地審氣理。 判斷建築設計是否符合風水原則。 調整室內外的結構布局以營造更佳的風水環境。 配合真太陽時選擇黃道吉課辦理事情。 主要道具 準確無誤的羅盤（羅經） 細小的拉長線（方便拉出正確的旺點位置） 米袋、30寸高的椅子或羅盤專用架（擺放羅盤量度時使用） 立極尺（方便處理建築圖測的準確位置） 其他如各

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風水師傅 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 風水師傅 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「風水研究者」指專門從事風水理論與實務探索的學者或愛好者。他們透過古籍閱讀、田野調查與形勢分析，研究住宅、墓地、城市等空間的氣場運行，並提供建築設計與環境布局的建議。 - 理論建構：闡釋《玄空風水》與《八宅法》的核心概念，整理歷代文獻中的吉凶方位與陰陽變化。 - 實地勘察：使用羅盤測定磁向，配合地形、水流、道路格局，判斷氣場的聚散與流動。 - 應用建議：針對居家、商鋪、陵墓提出布局調整方案，常涉及門向、床位、灶位等關鍵位置。 除羅盤外，亦常配合五行、八卦與龍穴理論，運用堪輿之術確認龍脈走向，確保選址符合自然能量。 現今的風水研究者多在大學設計學系、建筑系或民俗研究所任教，亦有獨立機構提供風水顧問服務。其研究對於傳統文化保存與現代都市規劃都有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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== 概述 == 飄高祖，生卒年不詳，相傳為唐代隱居於華山的道士，屬於道教與道家一脈。其道號「飄高」取義高逸飄然，後人尊稱為「祖」，以傳承內丹之術聞名。 == 事迹 == 據《三洞修真錄》記載，飄高祖少年時師從張天師，後雲遊武當山、蓬萊島，潛心修煉內丹。他不拘泥於全真教的繁瑣儀軌，往往以簡靜山林為根基，提倡玄門自然。傳說他曾指點呂洞賓煉丹要旨，並留有《道德經注疏》殘卷。 == 影響 == 飄高祖的修煉方法對後世道教內丹流派有一定影響，尤其在抱樸子的仙道思想中可見其端倪。直至宋代，其法門仍被部分山門傳承，影響了後來的道教修行者。 == 参考文献 == 《抱樸子》 《道德經》 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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飄高祖師為清代隱居山林的道教修行者，傳說出身於江西某山洞，以「飄高」自喻，意指精神如雲飄逸、超脫凡塵。其生平詳情史書記載不多，常被視為傳說中的隱士。 飄高祖師少年即顯露對道法的興趣，於山林中結廬而居，日夜誦讀《內丹》與《符籙》經典，修煉以清心寡慾、虛靜為本。曾閉關於山洞中數十年，悟得內丹之要義，傳授「心靜則自然」的法門。 其教誨以「心靜則自然」為核心，主張道教的根本在於清心寡慾、返回自然。強調人與自然的合一，反對塵世欲望，主張以虛靜之心體悟天地之道。 儘管飄高祖師的傳承文獻有限，但其流派在江南仍保有少許信徒，流傳部分符籙與內丹的修煉法門後世。其隱居的山洞被當地人視為靈地，常有尋訪者前來參拜。 內丹 符籙 道教 江西 山林 山洞 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

飄高祖師韓太湖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 飄高祖師韓太湖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「飛天神人」是道教與中國宗教藝術中常見的神聖形象，字面上指能在空中飛行、超越凡俗限制的神人。此詞既可用來泛指具有神通變化、凌空往來的高真，也可指圖像學上具有飛舉姿態的神人形象。它反映了道教對升仙、遊行太空與逍遙自在的理想追求。 飛天神人不僅是神話想像，也深刻影響壁畫、雕刻、經變圖與宮觀裝飾。其形象往往與雲氣、樂舞、香花、寶蓋相伴，呈現天界歡喜祥和的景觀。由於不同經典與藝術系統中內容有別，飛天神人並非固定單一神名，而是一類形象與功能兼具的宗教意象。 中國古代早已有仙人乘雲、舉衣升空的圖像傳統，與方仙術、神仙信仰密切相關。漢魏以後，道教興起，將「飛行」「升舉」「乘雲」納入修煉成果的象徵之中。魏晉南北朝時期，神仙思想與佛教飛天圖像互相影響，形成更成熟的飛空神人形制。 在敦煌藝術、石窟壁畫與道教造像中，飛天神人的形態逐步定型：衣帶飄舉、姿態輕盈、凌空散花或奏樂，象徵與天界交通無礙。道教經教對真人、仙真、神人出入無間的描述，也為此類形象提供了思想基礎。 飛天神人的關鍵特徵在於「超越重力」與「往來天界」。在宗教觀念中，這表示修行者若得道成真，便可突破肉身束縛，與天地神靈相通。飛天不只是移動方式，更

飛衛是中國古代神話傳說中的神射手，居於射陽山。相傳他天賦異稟，箭術高超，能精準射落空中飛翔的鳥兒，因而得名「飛衛」。他的射技曾與同樣以射箭聞名的后羿切磋交流，兩人在技術上相互觀摩，留下不少佳話。 《山海經·海外北經》記載，飛衛於射陽山設靶，練習百步穿楊之法；《淮南子》亦提及他的事迹，讚譽其「百發百中」的絕世本領。古代文人常將他與后羿並稱，視為弓道之巔。飛衛的故事不僅流傳於民間，也被後世的武俠與奇幻作品引用，成為象徵射箭巔峰的傳奇人物，其形象亦常見於神話及文學創作之中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

養生家 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 養生家 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

餘永寧是一個可見於中國地方文獻與人物記錄中的人名，但就目前可得的一般公開資訊而言，尚難直接確認其為哪一位具有廣泛影響的道教人物。此名可能指涉地方士紳、宗教參與者、碑刻捐資者、編修者，或與道教宮觀、善書、科儀活動相關的人物。 在道教百科條目編輯上，對此類人物宜採取保守方式處理：若缺乏可核實的生平、年代與事蹟，便不宜推定其具備明確的道士、神仙或教派創建者身份。就現有資料來看，餘永寧更適合被視作尚待考證的歷史人物名目。 中國傳統社會中，許多人物姓名會因碑記、族譜、地方志或廟宇題名而留存。若餘永寧與道教有關，常見情形可能包括：其一，為宮觀重修的捐助者或董事；其二，為地方齋醮、祈禳、科儀的主持人之一；其三，為編撰道書、刊刻經卷或保存文獻的相關人物。 然而，若無具體朝代、籍貫與傳承系譜，僅憑姓名難以推定其歷史定位。對於道教史研究者而言，這類人名往往需要透過碑刻拓片、地方志職官表、族譜傳記或宗教文書進一步辨識，方能確定其身份與活動範圍。 就目前可確認的資訊而言，餘永寧並無可直接歸納之固定教義或制度主張。若其出現在道教文獻中，較可能是作為以下幾類角色被提及：一是地方信眾或施主；二是宮觀重修、設醮或祭祀

館員一詞在道教語境中，通常指宮觀、道館或相關宗教場域中負責日常管理、接待信眾、照料殿堂、維持香火與協助法務的工作人員。此稱呼在不同地區與時代可能略有差異，有時也泛指居於宮觀內、服務道眾與信眾的執事者。一般認為，館員雖未必屬於正式道士階層，卻是道教場域得以日常運轉的重要角色。 在道教體系中，館員的位置介於宗教專職與後勤管理之間，既接觸神明祭祀，也面對行政、接待與庶務工作。若以宮觀為一個宗教共同體觀之，館員常是連結住持、道眾、香客與地方社會的樞紐。其工作內容可包含整理殿宇、管理齋堂、安排香燭供品、接待來訪者、協助法會籌備，甚至參與文書與財務記錄。 館員與道士、道姑、法師、信眾之間的關係，反映了道教不只是經典與儀式的系統，也是一套具體的生活制度。學界多認為，若研究當代宮觀運作而忽略館員，往往會看不到宗教實踐最細膩的日常層面，尤其是宮觀如何在觀光、民間信仰與宗教活動之間維持平衡。 「館」在中國古代可指館舍、賓館、寺觀中的居處與待客空間，後來在宗教場所中逐漸引申為特定管理單位。據考，隋唐以後佛道寺觀制度發展，宮觀內部開始出現更明確的執事分工，負責接待、供養與雜務的人員逐漸固定化。雖然「館員」一詞

首座是道教道觀中重要的執事人員，常被稱為副道士，隸屬於監院（或住持）的助理編制，職責範圍包括管理道觀的日常事務、經懺及法事的準備與執行、財務收支的核算、以及道人的生活照顧。 在叢林制度裡，首座通常由道行深厚、修養卓越的道長擔當，肩負督導道眾修持、傳授道教義理的任務，並在重大儀式時協助監院布置道場、引領誦經儀注。遇上住持缺位或閉關期間，首座常可代理相關职务，確保道務不斷運作。 欲晋升首座，需具備多年出家歷練、熟悉道教經典、善於組織法事，並獲得長輩推薦。與監院相較，首座更側重於實際執行與内部管理，而監院則偏重對外弘法與信眾溝通。 此外，首座亦須掌握財務管理知識，監督香火錢銀的使用，防止貪污浪費，使其符合宮觀清規。總之，首座在道教宮觀組織中扮演橋樑與執行者的雙重角色，是維持道務運作不可或缺的關鍵崗位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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