風后

風后

概述

風后，中國古代遠古時期人物。山西運城解州人，為黃帝的宰相，風姓部落的首領，於諸臣中位居首席，與黃帝是亦師亦臣的關係，精通天文曆法及兵法，一說亦為指南車的發明者。風后發明指南車和八陣圖，死後葬於風后陵，即現在山西運城的風陵渡。

生平

大凡古籍提及黃帝諸臣，風后之名多半居首，雖身為黃帝麾下最知名的大臣，其事蹟卻較無完整且系統的記載，皆散見於古籍中，多屬零星片段。

黃帝訪賢

傳說伏羲氏姓風，而風后正是伏羲氏後人，繼承了河圖，通曉天地奧祕。時，黃帝求才若渴，某次夢見一道大風吹散了天地間的塵垢，醒來後反覆思索，認為「風」象徵執政者，而「垢」字去掉「土」字邊，正是后字，黃帝便循此夢兆，訪求世上是否有姓風名后的賢人，後果真在海濱尋得此人，遂拜以為相。至於風后在黃帝麾下所任官職，亦有多種說法，除宰相外，另有三公、侍中等，不一而足。

相關事蹟

涿鹿之戰爆發，風后奉黃帝之命，指揮部隊，布下八陣圖以對抗蚩尤。後蚩尤造起大霧，令黃帝軍隊迷失方向，黃帝又命風后謀劃因應之道，精通星象的風后抬頭望見北斗七星，想起北斗的斗杓會隨季節變化而改變方向，遂獲得靈感，便造出能夠辨別方位的指南車，終於順利大破蚩尤軍隊。

黃帝每出外遠遊，皆讓風后與柏常隨侍在側，以風后攜帶書籍，而柏常背負寶劍。。

又據說黃帝曾封禪泰山，而風后與封鉅、岐伯兩人聯名勸說黃帝可在沂山、凡山舉行封禪之儀，黃帝接納此議，於是得以長生不老。

風后亦根據河圖中所記載的奧祕，劃分天下為九州。

傳說神農時有一個名為白民的種族進獻藥獸一頭，能夠診斷人類身上的疾病，並在野外找到相對應的藥草來治病。日後黃帝得到此獸，命令風后將藥獸診療過的病症和藥方皆紀錄下來，日後再有人罹患這些病症，就能不需仰賴藥獸的診斷而對症下藥。

化身老子

又有傳說風后為太白金星所化，曾化身黃石公，傳授張良兵書。

專長 天文曆法與星命學

古籍中有許多風后精通天文曆法的記載，傳說風后領受河圖，遂習得伏羲氏所流傳下來的陰陽之道，並察天象，制定曆法，甚至能據此推算人的命運。

兵法戰陣

傳說風后亦精通兵法戰陣之學，後人託名風后的作品，在《漢書·藝文志》中列入兵書類，往後在《隋書》與《宋史》等正史之藝文志的兵書類，皆可見及風后之名。另外，成書於唐代的*《握奇經》*，開宗明義便道出八陣圖乃是風后所發明。三國曹植的文學作品《陳審舉表》，有「撮風后之奇，接孫吳之要」的句子，便將風后與孫武、吳起並列。

算術

宋代大觀年間，時官學有算術一科，奉黃帝為始祖，並以歷代精通算學者陪祀，風后居首，被封為上谷公。

著作

古籍中有託名風后撰著或以風后為名的作品，已知全為偽作，如今除《握奇經》與唐代獨孤及之《風后八陣圖記》外，餘皆亡佚，只剩下書名可供後人參考。

書名 卷數 託名作者 真實作者 其他作者 成書時代 著錄 備註 風后孤虛 二十卷 風后 不詳 無 漢代以前 七略 漢書·藝文志 列入數術略的五行類 風后 十三篇，另有圖二卷 風后 不詳 無 漢代以前 漢書·藝文志 列入兵書略的陰陽類 黃帝蚩尤風后行軍祕術 二卷 風后 不詳 無 隋代以前 隋書·經籍志 國史經籍志 　 風后八陣圖記 一篇 無 獨孤及 無 唐代 毗陵集 傳世 風后三命 三卷 風后 不詳 無 宋代以前 宋史·藝文志 通志·藝文略 國史經籍志 列入子部五行類 通志著錄為一卷

風后 一卷 風后 不詳 無 宋代以前 宋史·藝文志 列入子部五行類 與漢志所著錄為同名不同書 風后握機 一卷 風后 不詳 晉馬隆略序 宋代以前 宋史·藝文志 列入子部兵書類 疑即四庫提要之《握奇經》

風后握機圖經 一卷 風后 不詳 無 宋代以前 通志·藝文略 國史經籍志 　 風后握奇八陣圖 一卷 風后 不詳 無 宋代以前 通志·藝文略 國史經籍志 　 握奇經 一卷 風后 不詳 漢丞相公孫弘解 晉西平太守馬隆述贊 約略唐代 四庫全書總目提要 亦名握機經、幄機經 疑即宋史·藝文志之《風后握機》 浙江范懋柱家天一閣藏本

首席陪祀神

宋朝以降，歷代帝王祭祀三皇五帝，均列風后為首席陪祀之神，其地位之崇高亦由此可見一斑。

以風后命名的事物

河南新鄭縣境內的具茨山，主峰名為風后嶺，因傳說黃帝曾登上此山。

今山西芮城縣西南方的風陵渡，傳說即為黃帝遇見風后的海隅之地，日後風后亦葬於此，清代有風后廟及風后塚，此亦為風陵之名的由來。

相關文學作品

東漢張衡之《應間》：「羨咎繇兮建典謨，懿風后兮受瑞圖。」

三國曹植之《陳審舉表》：「撮風后之奇，接孫吳之要。」

唐代杜甫之《可歎》：「吾輩碌碌飽飯行，風后力牧長回首。」

明朝楊維楨之《八陣圖賦》：「自風后之有圖兮，肆獯蚩之赫伐。」

風后的後裔

據說武王伐紂後，分封天下諸侯，將風后後人封在「宿」這個地方（今山東東平縣東南

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C77B99A0F4F1
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 風后、公孫宏、馬隆、高似孫，〈風后握奇經公孫宏解〉。關聯說明：被視為《風后握奇經》的撰者，與道教相關傳統人物形象相聯。

站內互讀：中國、山西、運城、解州、黃帝、風姓、天文、曆法、兵法、八陣。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《漢書·藝文志》、《隋書》、《宋史》、《握奇經》、《陳審舉表》、《風后八陣圖記》、《風后握機》、《應間》、《可歎》、《八陣圖賦》。相關概念或互讀詞包括：中國、山西、運城、解州、黃帝、風姓、天文、曆法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「風后」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「風后」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風后」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風后」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風后」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風后」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風后」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風后」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風后」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「風后」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈風后握奇經公孫宏解〉。相關術語包括：中國、山西、運城、解州、黃帝。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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