精氣神三寶

精氣神三寶

概述

道教

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 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編 美德

慈（仁愛），儉（儉樸），不敢為天下先（謙讓）。

出老子《道[[德經》]]第六十七章，「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」

經教

道（太上[[無極大道]]），經（三十[[六部尊經]]），師（玄中[[大法師]]）。

出*《道教義樞》*，「《請問經》云：一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶。道以通達為義，謂能自通通他，又能令凡達理，通物至樂。太上經者，太言極大，備包眾理；上是勝出，超踰眾教，經即訓法、訓常，言由言徑。法為萬物軌範，常謂眾聖模刊，由是得理之所由，徑是入道之途徑。法師者，《消魔經》注云：能養生，教善行，為人範，是法師也。孟法師云：師者，和也，眾也。謂率徒必眾，接物必和。《盟威經》云：師，和也。但和有理有事。事和者，容人畜眾，事同水乳。理和者，思真詣聖，不違玄趣也。」

道教的「禮師存念訣」，援用「存思」法協助齋醮行儀，用於朝禮、願念乃至發揮護衛壇場，當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊（道經師三寶或三清），令其降臨內壇高座。

出《道法會元·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》：

存道寶第一：「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官仗樂森然羅列。」「存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左」 存經寶第二：「在於太上之西，有七寶裝嚴光明帳座，座上有玉案，案上有經寶。絳霄之中，火鈴之室，花藉蘊函鎮覆經上，玉童玉女侍衛香燈，三十六部道德為宗，太上侍官立左」 存師寶第三：「在於太上之東，七寶裝嚴光明帳座，座上有玄中大法師。」

聞唱道時，兆存內景神光洞照壇席，分毫無翳，五臟六腑瑩若瑠璃，九光射於左右。正拜訖，次心禮九拜，存中有太上三尊在空玄之中敷設寶座，三界眾真朝禮，如玉京山朝會之儀。左有琅書金篇，真文寶符，自然之書，三十六部尊經，右有上古三師(經、籍、度三師)，及授法諸師環立。

內丹學

精（生命活動的物質基礎），氣（維持生命活動的動力），神（生命活動的統馭主宰）。

出*《海瓊白[[真人*語錄》]]，「夫人身中有內三寶，曰精、氣、神是也。神是主，精、氣是客。......萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。」《天仙正理直論》，「修仙者必用精、炁、神三寶，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。」

參考文獻

來源

• 三寶 (道教)

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「精氣神三寶」條目卻在概述與引文中主要列出的是道教的「道、經、師」三寶，與節點主題不一致；文末來源連結也指向「三寶 (道教)」與「精氣神」混用，屬明顯張冠李戴。 → 正確：該節點內容顯示標題與內文主題不一致：節點名為「精氣神三寶」，但內容卻大量出現道教「道、經、師」三寶的敘述，且參考來源連結也指向「三寶 (道教)」相關頁面，屬張冠李戴的疑似錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：內丹學部分把「精、氣、神」解釋成生命活動的物質基礎、動力與統馭主宰，這是較現代化的詮釋，但文中又引用《海瓊白真人語錄》與《天仙正理直論》原文，後者明言「此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也」，與前面把精、氣、神並列為三個實體性概念的表述不一致。 → 正確：內丹學中雖常將精、氣、神並稱為三寶，但所引《天仙正理直論》確有「此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也」之說，顯示該文並非一律將精、氣、神作為三個彼此獨立的實體並列，而是存在精與氣關係的不同詮釋脈