持戒

持戒

概述

持戒，梵文原語為「尸羅」（śīla），音譯亦作尸怛羅、翅怛羅，意譯為戒。在原始文獻中，尸羅泛指一切能令身心安樂、熄滅煩惱的道德行為與良好習慣。持戒作為修行法門之一，被列為三無漏學之一，也是波羅蜜（度）修行體系中的重要環節。其核心功能在於防止為惡、斷除貪瞋癡三毒，使行者趨向善道，最終獲得身心安寧與修行成就。

歷史淵源

持戒觀念源於古印度宗教傳統，後被佛教系統化發展。在佛教經典中，「戒」一詞有多種名稱，尸羅為其中之一。據《大毘婆沙論》所載，戒共有四個名稱：尸羅（戒）、行、足、篋，分別從不同角度詮釋戒律的意義與功能。此概念於部派佛教時期得到進一步細分，上座部系統在《清淨道論》中將戒律整理為四遍淨戒体系，成為南傳佛教修行的重要基石。

主要內容

核心義涵

尸羅的根本義為「清涼」，意指持戒能消除惡業所帶來的熱惱，使身心獲得安適。此清涼有雙重意涵：一是讓持戒者當下身心免於熱惱，二是避免未來墮入惡趣受熱惱之苦。持戒不僅是消極的止惡，更包含積極的修善，是一種恆常的善法薰習，能使修行者易於得定，為更深層的智慧修習奠定基礎。

尸羅十義

《大毘婆沙論》詳述尸羅具有十種意義：

• 清涼：平息身心熱惱，招感善趣安樂
• 安眠：持戒者得安隱睡眠，常遇善夢
• 數習：常習善法，持續薰修
• 得定：持戒者心易寧靜，易於入定
• 隧蹬：如池中階梯，引渡行者至彼岸
• 嚴具：如莊嚴具，於人生各階段皆具價值
• 明鏡：如鏡現像，照見清淨法相
• 階陛：如階梯，引導趣向無上智慧
• 增上：具強大攝受力，佛之威勢皆由戒生
• 頭首：如頭首能見聞覺知，持戒者能證四聖諦

與八正道的關係

持戒與八正道密切相關，其中正語、正業、正命三者即屬尸羅範疇。正語謂遠離妄語、惡口、兩舌、綺語；正業謂遠離殺生、偷盜、邪淫等行為；正命謂以正當方式謀取生活所需，避免邪命自活。此三正為修行者日常生活的道德準繩。

相關典籍

• 《大毘婆沙論》
• 《清淨道論》（南傳佛教）

文化影響

持戒觀念對東亞宗教文化影響深遠，除佛教外，亦見於道教等其他宗教傳統中。在中國傳統文化裡，「戒」的概念常與「律」連用，形成「戒律」一詞，成為宗教紀律與道德約束的重要象徵。

道教持戒

資料待補充：本條目原始資料來源為佛教文獻。關於道教傳統中持戒觀念的具體內容，包括道教特有的戒律體系（如三戒、五戒、八戒、十戒、三十六戒等）及道教持戒的歷史發展與修行實踐，有待補充更完整的道教原始文獻資料。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8C%81%E6%88%92

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「尸羅」音譯列為「尸怛羅、翅怛羅」不合常見佛教術語用法，常見譯名是尸羅（śīla），而「尸怛羅」等並非尸羅的通行音譯，疑有訛誤。 → 正確：「尸羅」是 śīla 的常見音譯；「尸怛羅」「翅怛羅」並非通行的尸羅音譯，屬可疑訛誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：《大毘婆沙論》所說「戒共有四個名稱：尸羅（戒）、行、足、篋」這一表述可疑，與通行佛典中對戒的分類不符，且「篋」作為戒的名稱明顯不常見，疑為誤引或誤讀。 → 正確：《大毘婆沙論》確有以多種名稱說明「戒／尸羅」的用法，但將其概括為「尸羅、行、足、篋」四名的表述可疑，其中「篋」作戒名不常見，疑有誤引或誤讀。
• 2026-05-04 確認錯誤：「尸羅十義」中的條目「隧蹬」明顯不通，疑為錯字或誤排；若作為佛教術語應有確定對應，但此處字形與含義都不合理。 → 正確：「尸羅十義」中若寫作「隧蹬」，字形與義理皆不通，疑為錯字或誤排，應另核對原文。
• 2026-05-04 確認錯誤：「持戒與八正道密切相關」本身可成立，但把「正命」直接說成與「正語、正業」同屬「尸羅範疇」需要限定說明，否則容易造成過度簡化；不同傳統對八正道三學配屬略有差異。 → 正確：八正道中正語、正業、正命通常歸入戒學／尸羅範疇，但不同傳統對三學配屬可有細部差異；原句若不加限定，屬簡化過度。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在中國傳統文化裡，『戒』的概念常與『律』連用，形成『戒律』一詞」這種說法過於籠統，且容易暗示該詞源自中國傳統文化本身；實際上「戒律」主要是佛教術語在漢語中的固定用法。 → 正確：「戒律」是佛教漢語中的固定術語，不能說主要源自中國傳統文化本身；較準確的說法是佛教傳入漢地後，「戒」與「律」合用而成為常見術語。