外天下

外天下

「外天下」是道家思想中的一個重要修行概念，意指超越或忘卻世俗社會的價值觀、規範與紛擾。此概念源於《莊子》，是道家所描述的一種精神修養境界，旨在使心靈從世俗的束縛中解脫出來，達到內心的寧靜與自由。

「外」在此處作動詞用，有「置之度外」、「超越」、「忘卻」之意。「天下」則泛指人世間的一切，包括社會制度、名利權位、道德規範等外在事物。因此，「外天下」代表修行者初步將精神從最廣泛的世俗框架中抽離，是邁向更高層次精神逍遙的基礎步驟。

歷史淵源

「外天下」一詞最早明確出現於戰國時期道家經典《莊子·大宗師》。文中記載了南伯子葵與女偈的對話，女偈在講述「聞道」的次第時，提出了著名的修行階次：「三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。」

在此脈絡中，「外天下」被列為修道的第一個關鍵階段，意味著修行者首先需要超越對整個世俗社會的執著與牽掛。這個概念深植於莊子對「逍遙遊」與「齊物論」的哲學追求，是達到「無待」與「與道合一」境界的起始功夫。

主要內容

「外天下」的核心內涵是精神上的超脫，而非物理上的隱居。其主要特徵包括：

價值觀的轉換：不再以世俗的功名利祿、榮辱得失作為人生追求的目標與價值判斷的標準。 2. 心境的疏離：對社會紛爭、禮教規範、是非議論保持一種內在的距離感，不讓其擾亂內心的平和。 3. 認知的重構：認識到「天下」的運行規則與個人內在的「道」並不相同，從而不再強求以世俗標準來框架自身。

在《莊子》設定的修行次第中，「外天下」是後續「外物」（忘卻物質牽絆）、「外生」（忘卻生死憂慮）的基礎。只有先從最宏觀、最外圍的「天下」框架中解脫，才能逐步向內穿透，最終達到「朝徹」、「見獨」的悟道境界。

相關典籍

• 《莊子·大宗師》：提出「外天下」概念及完整修行次第的核心文獻。
• 《莊子》其他篇章：如〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈人間世〉等，其中關於超越世俗、遊心於道的論述，可視為「外天下」思想的擴展與實踐說明。

文化影響

「外天下」作為一種精神修養的目標，深刻影響了後世道教的神仙修煉理論與士人的處世哲學。在道教內丹學中，類似「煉己」、「止念」的初階功夫，要求修行者收攝心神、不為外境所動，可視為「外天下」思想的實踐與發展。同時，它也成為中國傳統文人面對政治失意或社會動盪時，尋求精神寄託與內心安寧的一種重要思想資源，體現了道家思想中「隱於心」而非僅「隱於山林」的超越智慧。

來源

本條目內容基於對《莊子·大宗師》原典的詮釋，並參考道家哲學研究中的普遍理解。由於維基百科現無該詞條的詳細資料，本條目主要依據經典文本進行建構。

學術專區

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• 敦煌文史（S.1857）卷第十

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校對記錄

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• 2026-04-19 誤報排除：《莊子·大宗師》中記載此段修行次第者不是「女偈」，而是「顏回」與「仲尼」的對話；文中所稱「南伯子葵與女偈」屬人物張冠李戴。
• 2026-04-19 誤報排除：「外天下」不是《莊子·大宗師》中一開始的第一個步驟，原文次第是「外天下、外物、外生」；但本條目把它解釋成「修行者首先需要超越對整個世俗社會的執著與牽掛」作為概括尚可，較大的問題在於後文把「天下」直接等同於「社會制度、名利權位、道德規範等」過於擴張，與原典語境不完全相符。
• 2026-04-19 「外天下」與「逍遙遊」「齊物論」的哲學追求有關可以說是相關，但直接說「深植於莊子對『逍遙遊』與『齊物論』的哲學追求，是達到『無待』與『與道合一』境界的起始功夫」屬於後設詮釋，並非原典明示，若作為事實陳述不夠嚴謹。
• 2026-04-24 「外天下」被描述為《莊子》中‘修行次第的第一個關鍵階段’，這是後世對修養工夫的詮釋，不是文本中明確的宗教/修行制度用語；若作為概念介紹可接受，但把它說成固定的‘修行次第’略帶過度詮釋。
• 2026-04-24 “與道合一”作為《莊子·大宗師》中這段話的直接目標表述不夠嚴謹，屬於後世道家/道教常用總結語，原文脈絡更接近‘朝徹、見獨、無古今、入於不死不生’的境界描述。