侯王

侯王

概述

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。

生平事蹟

1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯26日寅時，楊亮節生。

1267年（度宗咸淳3年）25歲，錢塘南山開化寺重建落成，主僧妙行轉介帶御器械楊亮節，求高斯得為記。

1276年（瀛國公德祐2年）34歲，春正月己卯13日，以楊亮節為福州觀察使，提舉吉王府行事。癸未17日，元兵迫臨安，升封吉王昰為益王，以楊亮節提舉益王府事務。甲申18日，元兵至臯亭山，宋遣監察御史楊應奎上傳國璽降。是夜，楊亮節、楊鎮等擁廣、益二王出嘉會門，由錢塘江遁去，奔婺州。戊子22日，楊亮節等擁二王至婺州。

2月辛丑初5日，元丞相伯顏入臨安。遣范文虎將兵趣婺州，召楊鎮以王還，楊鎮得報即去，曰：「我將就死於彼，以緩追兵。」楊亮節等負二王徒步，匿山中七日。楊亮節等至溫州，聞陳宜中在清澳，遣使召之，復召張世傑於定海。

5月乙未初1日，益王昰即帝位於福州，改元景炎，冊母楊淑妃為皇太妃、同聽政，以舅楊亮節為福建處置使。

1277年（端宗景炎2年）35歲，6月，張世傑回潮州，以圖興復。秋7月乙巳18日，張世傑自將淮兵討蒲壽庚。壬子25日，圍泉州。推測張世傑回潮州，進圍泉州之時，楊亮節以福建處置使，同至泉州公辦。

11月戊申22日，唆都援泉州，張世傑解圍還淺灣。推測張世傑師還淺灣，楊亮節以公事在山，竟不及從。後率三子到廈門覓航，元兵攻漳，遂逃至浯島，藏身馬山后嶼。繼聞元兵去攻潮、惠，楊亮節再攜子追尋至漳州谾口。時幼子世隆途勞染病，日久未瘥，遂寄養漳浦佛潭。復同長次二子到廈門尋舟。惟以陸路道阻，海船難得，竟不能行。

1279年（帝昺祥興2年）37歲，2月癸未初6日，崖山兵潰。楊亮節進退不得，乃覓浯島海濱，更名允臧，隱官澳達山寶珠石下居焉。

1324年（元泰定帝泰定元年）82歲，2月己巳13日辰時，楊亮節卒，享壽82。

後人

楊亮節，娶林氏。生三子：長子名失傳，字世昌，號佛細；次子名失傳，字世耀，號佛成；三子名盛，字世隆，號佛潭。

1277年（南宋景炎2年）11月，楊亮節率三子南尋宋主，以第三子楊世隆途勞染病弗能行，寄養於漳州漳浦佛潭村（今福建省漳浦縣佛曇鎮）。1279年（南宋祥興2年）2月宋亡，楊亮節與長子楊世昌、次子楊世耀逃隱閩南海島浯洲（今福建省金門縣）官澳。及其將逝，猶囑子孫，卒後墓向南宋都城杭州，以示恥為元臣。卒與長次二子合葬官澳后倉，坐未向丑兼坤艮，即墓向南宋都城杭州。楊世隆後遷居芙蓉山之麓。卒後，葬大髻山後福興埔寶珠石山。

金門楊氏，除極少數近代移入者外，皆宋末護主南遷之楊亮節與其長次二子之後代，也是分衍島上官澳、湖美、湖下、榜林諸村之大姓。佛潭楊氏，則是楊亮節第三子之後代。自金門而澎湖、臺中、新加坡、印尼，自佛潭而宜蘭、萬隆，已繁衍成極大之宗族。

金門官澳楊氏祖廟，名曰達山堂，大廳懸掛「處置使」匾額，大門對聯：「翊主南遷矢志冒危惟報宋，思君北向甘心就隱不臣元。」

楊侯王廟

目前香港九龍城、元朗、東涌、大澳及大圍等地，皆有所謂侯王廟，據稱所祀者即楊亮節。

不過對於香港侯王廟所奉祀者是否為楊亮節亦有爭議。1917年（民國6年），清末東莞探花陳伯陶為香港九龍楊侯王廟撰「侯王古廟聖史碑記」，謂：「相傳神楊姓，佚其名，南宋末忠臣，始封侯，晉封王，故稱為侯王。余曰此殆楊亮節也。」穿鑿附會該廟所祀之神為楊亮節，陳氏實為始作俑者。殆者，大概也。陳伯陶自己亦不肯定。香港九龍楊侯王廟，據云侯王誕辰在農曆6月16日。而楊亮節生於1243年（南宋淳祐3年）正月26日，僅此一點，足證該說之荒誕。況楊亮節終官福建處置使，係1276年（南宋景炎元年）5月在福州所授，金門官澳楊氏祖廟亦高掛「處置使」匾額，其生前不曾封侯封王。

參考資料 外部連結

歷史淵源

侯王信仰的形成，主要可追溯至南宋末年楊亮節護駕宋帝昺南遷嶺南的歷史記憶。楊亮節為宋室近臣，隨帝播遷至廣東沿海一帶，並以忠勤事蹟見稱；其逝後，民間遂以紀念忠義、祈求護佑為由，立廟奉祀，尊稱「楊侯」或「侯王」。此一由歷史人物轉化為地方神祇的過程，反映嶺南社會將忠烈敘事、王朝遺緒與地方守護需求相互結合的信仰機制。至元明以降，侯王崇祀逐漸由珠江三角洲沿海村落擴散，成為兼具鎮疫、護航與社群凝聚功能的民間信仰。各地侯王宮、侯王廟的建立，不僅保存了宋末避亂與忠義傳說，也使其神格在地方社會中持續累積，形成跨地域流傳的祭祀網絡。

主要內容

侯王信仰屬於華南及港澳地區常見的地方神祇崇奉，其所稱「侯王」多指楊亮節，為南宋末年與護主傳說密切相關之人物，後經地方歷史記憶與民間敘事逐步神格化。作為廟宇主神，侯王的主要職能在於保境安民、鎮煞驅疫、護航禳災，並兼具護佑社群、安定家宅與調和人群關係等功能。此一信仰尤其盛行於沿海聚落與村社，因其既回應漁業、航運及聚落防疫等實際需求，亦承載忠義、護國與地方守護等倫理意涵。侯王廟通常成為村落公共生活的核心空間，除日常香火外，亦常於侯王誕辰舉行神功戲、酬神宴、舞獅舞龍等儀式，藉由節慶活動凝聚地方認同。故侯王不僅是一尊神明，更是連結歷史敘事、社群組織與地方信仰實踐的重要文化象徵。

相關典籍

研究侯王之相關典籍，宜兼採制度文獻、地方志書與宮廟材料互證。就歷史淵源而言，可旁徵《宋會要輯稿》《文獻通考》《元史》《明史》等，以理解侯王信仰所依附之忠義敘事、封贈制度與地方祭祀背景；就宗教實踐而言，則可參考《道藏》中醮典、奏章、祝文與符籙類文獻，以及《太上洞淵神咒經》等禳災鎮煞經卷，藉以觀察侯王在驅疫、禳災與護境功能上的宗教語境。惟侯王多屬地方性神號，其信仰形態未必盡載於正史與大經典，故府志、縣志、廟志、碑記、建廟緣起、重修志與香火簿尤為關鍵，能補足其在各地社群中的實際奉祀、分香傳播與神格演變。近人又常結合田野調查與民俗研究，據以重建侯王信仰之地方化歷程。

文化影響

侯王信仰在華南、臺灣及東南沿海社會具有深遠的文化影響，尤以廟會活動與社群整合功能最為顯著。侯王廟常作為庄頭、街市、宗族與行業共同參與的公共空間，神誕、遶境、建醮與進香等儀式不僅具宗教意涵，亦承擔地方協調、資源動員與人際聯結之作用，因而成為基層社會秩序運作的重要支點。另一方面，侯王之「侯」「王」爵號，反映中國宗教將神靈納入政治語彙的文化機制，使其兼具威權性與庇護性，並進一步形塑神像造型、廟宇制度與信眾想像。至近現代，侯王信仰仍持續參與地方文化資產保存、社區認同建構與民俗觀光發展，顯示其在傳統與現代之間具有持續轉化的文化生命力。

學術專區

• 政府支持與國家認證的民俗節慶新傳統：「金門迎城隍」的研究
• 五嶽娘娘
• fe545df2b41e

不要混同

不要把 侯王 與 侯王廟、道德經、無為、廣東、送神、人 直接混同；它們只是由 《In the Darkness of the Gods: A Visual Autoethnography of Mystery and Illuminatio》、《Temples as centres of communal networks: a case study of South Lantau》、《星級學堂:九龍城侯王廟 祭祀宋末忠臣》、《試析溫州樂清正一道士的傳度活動》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. Adam Grydehøj，〈In the Darkness of the Gods: A Visual Autoethnography of Mystery and Illumination in a South China Village Temple〉，2025。關聯說明：論文所研究村廟的主神，與地方道教信仰相關。
2. Sidney C. H. Cheung、Alex W. H. Wong，〈Temples as centres of communal networks: a case study of South Lantau〉，2024，DOI：10.1186/s43238-024-00114-7。關聯說明：侯王廟供奉的神明。
3. 〈星級學堂:九龍城侯王廟 祭祀宋末忠臣〉，2020。關聯說明：廟中所奉祀的神明，屬地方民間信仰神祇。
4. 李東，〈試析溫州樂清正一道士的傳度活動〉，2014。關聯說明：温州本土神明。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋會要輯稿》、《文獻通考》、《元史》、《明史》、《道藏》、《太上洞淵神咒經》、《星級學堂:九龍城侯王廟 祭祀宋末忠臣》、《試析溫州樂清正一道士的傳度活動》。相關概念或互讀詞包括：古琴、南海、宋理宗、戊子、潮州、戊申、漳州、寶珠。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「侯王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侯王」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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