殭屍

殭屍

概述

殭屍，又名跳屍，在西方也被稱為「蹦跳吸血鬼」、「中國吸血鬼」，是明清民間傳說中復活的死屍。根據傳說，如果人的靈魂無法離開屍體，便會成為殭屍，殭屍會殺死生物，並且從其身上吸取生命精髓之氣。據傳殭屍的特點之一是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，關於殭屍的傳說促生了一派殭屍題材電影及文學作品。20世紀80年代和90年代是殭屍題材電影的大熱時期，當時上映了許多殭屍題材電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。

據袁枚《子不語》及紀昀*《閱微草堂筆記》*所記載，殭屍還有三個別名：移屍、走影、走屍。在流行於外國的傳說中，與殭屍相似的妖怪，有吸血鬼跟喪屍等不死生物。

在近代香港電影中，殭屍都被設定成身穿清朝官員服飾或壽衣的造型，因生前帶有極大怨氣，導致亡者死不瞑目，或是人為破壞墓地風水等原因而造成屍變；復甦之後會率先攻擊還在世上的親人或附近包含活人在內的生物，以其爪、牙為武器，被抓傷、咬傷者，若沒有獲得即時治療，會感染屍毒而死亡，繼而變成另一隻殭屍。

相關傳說的起源

最早的文字記錄於明清時代，第一部系統描寫殭屍的書籍就是袁枚的小說《子不語》。

湘西行屍之說

中國傳說上古時代蚩尤與黃帝交戰，廝殺慘烈。蚩尤爲了運回戰死兵士的遺體，便命手下軍師設法運屍。相傳行屍術便由此而來。

趕屍的傳說在湘西出現最頻繁，可能源於當地湘西趕屍的傳說。湘西行屍，又稱移靈，屬茅山術祝由科，發源於湘西沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣，在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬。趕屍的術士大約三五同行，有的用繩繫著屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開路，晝伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，屍靠牆而立，到夜間繼續上路。

殭屍的種類及特性

據傳殭屍會進食死後未腐的屍體，並吸食其血液。殭屍的樣貌特徵取材自古代法醫學書中的驗屍記錄。

子不語

清代袁枚志怪小說集《子不語》第九卷的《掘塚奇報》提及了幾種死後未腐的屍體「白殭、綠殭、紫殭、毛殭之類」。

《秦中墓道》則又提到因毛色黑白，殭屍又可稱為黑凶或白凶。

《屍奔》一章甚至提到一隻自稱黃小二的生有五色毛的殭屍。

《牛殭屍》中提到，牛也可能會變為殭屍。

此外，《續子不語·骷髏三種》也曾提到類似殭屍但僅存骨骸的三種作祟之屍體，包括：

不化骨：人死後身體某些部位因為精神灌注而使其部位屍骨不化，所謂精神灌注就比如扛米工人因為一直用肩膀出力，他死了之後可能其肩膀附近就都不會腐化，而肩膀不化的部位就叫做不化骨，而不化骨若是之後得了日月精氣就會作祟。 伏屍：千年不朽的屍體，無法移動，可以說是完整全屍的不化骨，久了之後得日月精華就會逐漸化為游屍。〈岣嶁神書〉云：「老蛤能辟伏屍。」 遊屍：會隨著月氣因時節移動，居無定所，久了之後更會化為飛行夜叉。 其它

《閱微草堂筆記》曾對殭屍的形貌作出描述：「白毛遍體，目赤如丹砂，指如曲勾，齒露唇外如利刃……接吻噓氣，血腥貫鼻……。」殭屍也能成妖，變魃（或稱旱魃，因傳說黃帝之女旱魃為殭屍始祖而得名）。

《神異經》載：「南方有人，長二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里。變魃殭屍能飛，殺龍吞雲，做成旱災。所以人們每逢旱災出現，便會四出搜索殭屍，把它們燒成灰燼。盜墓筆記中也出現過和旱魃幾乎是同一級別的雙頭煞，需藉助天雷將其殺死，原文「那雙頭煞渾身硬如鋼鐵，很可能是侵入了鐵一類的元素，再加上屍煞自身的生物電，就如同一個大型的倒雷針，引來雷電也不是不可能的事情。」

紅僵記載於《高辛硯齋雜著》。在《洗冤錄詳義》則說殭屍有紅黑白三種。其中紅僵面色如生,皮肉紅活,有無傷痕一覽即知。黑僵則周身灰黯,皮肉乾枯貼骨,肚腹低陷,傷難辨認,即用酒醋,未見分明,白色的顏色白帶黃,皮肉乾枯而不貼骨,往往有沿身長白毛者。《洞靈小志》另有記載全身紅毛，雖然臉上沒毛但也是紅色的殭屍。

對付殭屍的方法和殭屍的弱點 在一些電影和小說中，都有提及到能對付殭屍的器物： 鏡子或八卦：《本草綱目》宣稱：「鏡乃金水之精，內明外暗。」 桃枝、桃木劍：根據傳說，殭屍的身體刀槍不入，唯有桃木劍可以刺穿他們。《荊楚歲時記》宣稱：「桃者，五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼。」 雞鳴：《子不語》宣稱：「鬼聞雞鳴即縮。」 棗核七枚：《子不語》宣稱：「棗核七枚，釘入屍脊背穴。」 墨斗線 糯米、米、米篩、赤豆 火燒：根據傳說，為終極滅屍方法。《子不語》宣稱：「放火燒之，嘖嘖之聲，血湧骨鳴。」據傳在白天殭屍睡著時可以點火燒化，殭屍被燒化時會發出奇怪叫聲然後化為灰燼。 黑狗血 醋（閩東一帶收屍骨者說） 鹽：據傳只要撒鹽能加速殭屍本身的屍體腐化過程。 噪音：據傳殭屍討厭巨大聲響，所以殭屍也怕打雷，用力敲打金屬製品的聲音也能趕跑殭屍 強烈刺激臭味：據傳殭屍除了怕陽光，也蒜頭一類帶刺激臭味的

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：西方、中國、明清、靈魂、白色、香港、文學、袁枚、子不語、紀昀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《鬼打鬼》、《殭屍先生》、《子不語》、《閱微草堂筆記》、《子不語》、《掘塚奇報》、《秦中墓道》、《屍奔》、《牛殭屍》、《續子不語·骷髏三種》、《神異經》、《高辛硯齋雜著》。相關概念或互讀詞包括：西方、中國、明清、靈魂、白色、香港、文學、袁枚。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「殭屍」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「殭屍」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「殭屍」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《鬼打鬼》。相關術語包括：西方、中國、明清、靈魂、白色。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殭屍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殭屍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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