王喬

王喬

概述

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。

太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色不壽。」，太子亦自知「後三年當賓於帝所」。靈王二十二年（前550年）十七歲時因直諫被殺，而無緣王位。其子宗敬為司徒，為姬姓王氏的始祖。後來前蜀後主王衍以他為王氏始祖，上廟號聖祖，謚號至道玉宸皇帝，故人稱玉宸大帝。道教傳說其控鶴登仙，長生不老，與赤松子並列為長生的代表。

宗教 《三才圖會》

道教傳說太子晉離宮訪道，被方士浮丘生帶至嵩山修煉長生不老之術。靈王以為他死了，三十年後，太子晉請大夫桓良轉告其弟周景王，七月初七日於緱氏山相會。到了那天，太子晉乘白鶴在緱氏山上的空中吹笙，七日後駕鶴登天，這也就是「子喬駕鶴」、「子喬控鶴」的傳說。

秦國的蔡澤、趙高把王子喬與赤松子並稱，作為長壽代表。

《古詩十九首》稱：「仙人王子喬，難可與等期」。及後魏時竹林七賢中人阮籍亦有詩云：「朝為媚少年，夕暮成醜老。 自非王子晉，誰能常美好？」

《雲笈七籤》上有越人王喬而得道之說：「第五北平治，在眉州彭山縣。……中有神芝藥草，食之，與天相久。昔越人王子喬得仙，治應室宿。」所謂越人，是真正的越國人，還是太子王子喬遊歷越國，不得而知。

《舊唐書》載：「久視元年，……，時諛佞者奏雲，昌宗是王子晉後身。乃令被羽衣，吹簫，乘木鶴，奏樂於庭，如子晉乘空。」

注釋

歷史淵源

王喬為中國古代方術與道教傳說中具有代表性的仙真形象，其歷史淵源可追溯至東漢以前的地方神異傳說與士人求仙風氣。據《後漢書》及《列仙傳》等文獻所載，王喬本為東漢地方官吏，後因修道得仙，能乘鶴往來，遂成後世道教「羽化登仙」的重要象徵。其故事在魏晉以降逐漸被道教化，與神仙信仰、服氣辟穀、飛行升真等觀念相互結合，並被納入道教仙譜與靈驗敘事之中。唐宋以後，王喬形象更常見於道觀祭祀、地方志傳說與文人題詠，成為官員修道成仙的典型範例之一。其傳說反映出由漢代方士文化向制度化道教發展的過程，也顯示早期道教對歷史人物神聖化的吸納機制。

主要內容

王喬，亦作王子喬、王喬子，為中國道教與道家傳統中極具代表性的仙真形象，最早見於戰國至漢代相關文獻，後世逐漸被納入神仙傳說系統。其事蹟多與吹笙、乘白鶴、升天等母題相聯，常被視為得道成仙的典型。漢魏以降，王喬形象在方士、道教經典與地方信仰中不斷增衍，既象徵超脫世俗、返本歸真的修煉理想，也反映古代士人對長生與羽化的想像。歷代注疏與類書常將其與周靈王太子晉相混融，形成歷史人物、神話傳說與宗教敘事交疊的複合形象。至唐宋以後，王喬更廣泛進入宮觀祭祀、文人題詠與地方志書寫之中，成為道教神仙譜系中兼具歷史性與傳說性的文化符號。

相關典籍

王喬之事跡主要見於《後漢書》〈方術傳〉及其相關注疏，該書以史傳形式記其為葉縣令，能乘白鵠往來，後世遂以之為仙化典型。晉、唐以降，道教與志怪典籍多有引述或轉化其形象，如《搜神記》《神仙傳》及《太平廣記》等，往往增飾其騰舉、遺履、化鵠等情節，使其由歷史人物逐漸轉入神仙譜系。道教經籍中，王喬亦常作為「方術得道」或「尸解仙」的代表之一，與葉法善、費長房等人物並列，藉以說明修煉、符籙與飛升觀念之可能。宋元以後的類書、方志及道經註本，仍屢徵其名，以證仙真感應與地方靈跡，顯示王喬在文獻傳承中兼具史傳記錄、志怪敘事與道教教化三重性質。

文化影響

王喬作為漢代以來道教傳說中的仙人形象，其文化影響主要體現在「羽化登仙」與「乘鶴上昇」兩類意象的長期流傳。自東漢至六朝以降，王喬故事被納入志怪、神仙傳與地方傳說之中，成為道教仙真敘事的重要範型，並與後世對超越生死、修煉得道的想像相互塑造。其形象亦常與鶴相連，深化了鶴在中國文化中作為高潔、長壽與仙界交通象徵的地位。另一方面，王喬故事在地方信仰與文人書寫中皆具有延展性，既可被詮釋為修道成仙的宗教典範，也可視為對政治清明、人格超逸的寓言。由此可見，王喬不僅是道教神仙譜系中的一個人物，更是中國傳統文化中仙道觀念、象徵系統與審美想像交會的重要節點。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C1D977CE13FD
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典據與補證

1. 赵晓岚，〈辛弃疾与道家〉，2007。關聯說明：道教神仙，其典故常被辛棄疾用作文學意象。

站內互讀：至道、道教傳說、長生、赤松、《三才圖會》、離宮、長生不老、緱氏山、白鶴、長壽。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三才圖會》、《古詩十九首》、《雲笈七籤》、《舊唐書》、《後漢書》、《列仙傳》、《搜神記》、《神仙傳》、《太平廣記》。相關概念或互讀詞包括：至道、道教傳說、長生、赤松、《三才圖會》、離宮、長生不老、緱氏山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王喬」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王喬」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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