翊漢天尊

翊漢天尊

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閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽

關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。

關羽因其忠義形象受到中華文化的推崇，逐漸被神化，成為信仰對象，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。由於他體現了儒家文化中捍衛正統的忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至武聖，與「文聖」孔子齊名。故也俗稱為關聖帝、關帝君、關聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。

道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一，而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝、文賢聖帝，是為五恩主之一。

民間受《三國演義》等傳統作品影響，普遍認為關羽與劉備、張飛義結金蘭，關羽排行第二，俗稱關二爺、關二哥。陳壽撰寫之《三國志》，將關羽與張飛、馬超、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》）。元末明初羅貫中的長篇小說《三國演義》又將該五人並稱「五虎上將」，毛宗崗稱其為「三絕」之「義絕」。至今，某些社會群體與場合仍常祭拜關公。

生平 早年生平

關羽約生於東漢桓帝延熹年間。早年逃亡，避難於涿郡。184年（中平元年），劉備（涿郡人）在大商人張世平和蘇雙的資助下，招募民眾，組建軍隊抵禦黃巾軍的掠奪，關羽和張飛加入了這支隊伍。190年，關東各州郡起兵討伐董卓時，劉備投靠公孫瓚。公孫瓚派劉備與田楷前往青州，任命劉備為別部司馬。191年，劉備因功被任為平原相（屬於青州），關羽和張飛任別部司馬，協助指揮部隊。劉、關、張三人情同手足。

194年，曹操攻打徐州陶謙，陶謙向青州刺史田楷求援，劉備與田楷率軍前去救援。陶謙給劉備4千丹陽兵，並上表朝廷請求授劉備為豫州刺史。劉備於是就離開田楷，投靠陶謙。陶謙去世後，劉備繼任徐州牧。不久，袁術進攻劉備，劉備被呂布趁機擊敗。後，劉備向呂布求和，呂布接受了這一請求，以劉備為豫州刺史屯駐小沛。劉備派關羽駐守下邳。曹操上表朝廷，任命劉備為鎮東將軍，封為宜城亭侯。

196年（建安元年），劉備在呂布再次進攻中失敗，關羽隨劉備投奔曹操，曹操推舉劉備為豫州牧。197年，袁術在壽春僭號稱帝。198年，劉備隨曹操在下邳擒殺呂布。曹操任命車冑為徐州刺史。劉備和關羽隨曹操返回許都。劉備被任為左將軍。199年，袁術兵勢日蹙，準備從徐州向北投靠袁紹，曹操派劉備等率軍前往徐州攔截。劉備到下邳後，襲殺車胄，占領徐州，舉兵反曹，命關羽守下邳，自己守小沛。

降曹歸劉

200年（建安五年）正月，曹操擊敗劉備，劉備經青州投奔袁紹，關羽被擒（或投降）。曹操任命關羽為偏將軍，對他禮遇有加。關羽「身在曹營心在漢」，曹操察覺他無意久留，讓張遼試探其心意。關羽坦言：「我深知曹公厚待，但我受劉備大恩，誓與共死，絕不背棄。我會立功報答曹公後再離開。」張遼如實稟告，曹操感嘆：「事君不忘本，乃天下義士。」

二月，袁紹進軍黎陽，準備渡河，同時派顏良等進攻白馬。四月，曹操採用荀攸之計，佯裝欲於延津渡河，誘使袁紹分兵。隨後，曹操親自率軍突襲白馬，命張遼與關羽為先鋒。關羽看到顏良旗幟後，單騎衝入敵陣斬殺顏良後順利返回，袁軍無人能擋，白馬之圍被解。關羽因此功被封為漢壽亭侯。立功後，曹操加倍賞賜試圖挽留，但關羽封存所有賞賜，留書告辭，準備回到劉備身邊。此時，劉備藉口南聯劉表離開袁紹集團，率領部隊與劉辟等在汝南騷擾曹操後方，關羽趕去會合。曹操部下建議追擊，曹操制止道：「他各為其主，勿追。」

200年底，曹操在官渡之戰中擊敗袁紹。同年，孫策遇刺，孫權繼掌江東。

鎮守荊州 皇家安大略博物館藏關羽塑像

201年，關羽隨劉備投靠荊州牧劉表，駐

來源

• 關羽[編輯]

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歷史淵源

「翊漢天尊」之稱見於近代道教神祇譜系與地方科儀文本之中，其歷史淵源多與元明以降道教神格整合、天尊尊號增飾之風相關。就字義而論，「翊」有輔翼、扶助之意，「漢」則未必專指漢代，亦可能指護國安民、承續正統之文化象徵；「天尊」則屬道教對高位神真之尊稱。現存可見材料顯示，此尊名未必屬早期經典所載的固定大神，而較可能是在民間信仰、靈寶科儀或地方宮觀祭祀中，隨著敕封傳說、壇儀演變與神明職司擴充而逐漸定型。部分研究者認為，其形象可能由護國、佑民、靖難等功能性神祇演化而來，並在近世道壇中被納入天尊體系，以彰顯其神權層級與經法地位。整體而言，翊漢天尊的形成反映了道教神明名號由歷史人物、職能神與經壇尊格相互交融而成的特徵。

主要內容

翊漢天尊為道教神系中的尊神名號之一，其神格多見於宮觀科儀、醮典與地方信仰相關文獻之中，屬於具有護持正道、翊贊天綱意涵的尊稱。就名稱而論，「翊」有輔佐、扶助之義，「漢」則可從音義或象徵層面理解為廣大、正大之氣，「天尊」則為道教對高位神真之敬稱，故其整體名號帶有扶翼天道、弘宣教化的宗教意旨。此尊在道教信仰中常與護法、鎮壇、啟請等功能相連，反映出道教將神聖秩序具體化於儀式實踐的特徵。然就歷代道藏與通行神譜而言，翊漢天尊並非屬於全國性、極為普遍之主神，其形象、職司與信仰分布往往依不同道派、科本及地方傳承而有差異，故研究上宜結合宮觀碑記、法科文本與民間祭祀實況加以辨析。

相關典籍

翊漢天尊之名見於道教靈寶與上清系統的部分科儀文本及神真譜錄，然其傳世文獻分佈不一，且常與「翊漢」「輔漢」等尊稱性用語互見，需就具體版本加以辨析。就現存資料而言，相關典籍多見於齋醮科儀、神名簿錄與宮觀抄本之中，主要功能在於標示其護持道法、翊助天界秩序之神格定位，而非形成獨立完整的傳記敘述。部分道藏收錄的科儀類文獻亦載其於朝真、步虛、奏章等法事中受請、降鑒或列班之位次，顯示其信仰地位更多依附於儀式實踐而建立。至於後出宮觀志書、地方醮壇科本與民間善書，則偶有增衍其職司事功之說，與正統道藏系統之記載未必全同，研究時宜區分經籍本義與後世傳承。

文化影響

翊漢天尊作為道教神譜中具護持與輔翼意涵的尊神，其文化影響主要體現在地方信仰的整合、科儀文本的延展，以及道教倫理秩序的象徵化表述。於民間祭祀實踐中，翊漢天尊常被視為能輔佐正道、護佑壇場與安定社群的神格，因而在廟宇配祀、迎神賽會與祈安醮典中具有一定能見度。此一神名所含「翊」之扶助、「漢」之文化指涉，亦使其在部分地區信仰敘事中被賦予調和人神關係、承接正統文化的象徵意義。從道教文化史觀之，翊漢天尊的流傳反映出神明系統對歷史記憶、地域認同與儀式需求的吸納機制，亦顯示道教尊神並非僅具宗教功能，亦參與建構漢文化中心的價值想像。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +304字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +283字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +269字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +259字
• 2026-05-03 誤報排除：條目主體是「翊漢天尊」，但內文幾乎全篇改寫成關羽生平介紹，屬於神名與人物張冠李戴；條目標題與內容不一致。
• 2026-05-03 確認錯誤：「翊漢天尊」的歷史淵源、主要內容、相關典籍、文化影響等段落，均未提供可核實的特定神祇資料，反而是對關羽信仰的通用敘述，無法支持該神名的具體存在與定位。 → 正確：若條目內確有『歷史淵源、主要內容、相關典籍、文化影響』等段落卻僅以關羽信仰通用敘述帶過，而未提供可核實的『翊漢天尊』專屬資料，則此問題成立。
• 2026-05-03 誤報排除：關羽生平段落中有明顯年代錯置：文中寫「200年，曹操擊敗劉備後，劉備經青州投奔袁紹」，但劉備投奔袁紹是在建安五年（200年）初，與「關羽被擒」的事件需要分開表述；同段落把「曹操擊敗劉備」與「劉備投奔袁紹」的前後關係寫得過於混亂。
• 2026-05-03 確認錯誤：「200年底，曹操在官渡之戰中擊敗袁紹」明顯錯誤，官渡之戰發生於建安五年，主要戰事與結局在公元200年，不是「200年底」這種與戰局結束時間不相符的模糊表述；若作為明確年份陳述，容易造成錯誤印象。 → 正確：『官渡之戰』的主戰事雖在建安五年（200年）進行，若寫作『200年底，曹操在官渡之戰中擊敗袁紹』，容易造成時間定位不精確或誤導；此表述不夠準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孫權送往曹操處」的表述不準確，史實是孫權將關羽首級送給曹操以嫁禍/示意，原文語意可理解但表達過於簡略且容易誤導為「人送往曹操處」。 → 正確：若原文僅寫『首級被孫權送往曹操處』，確實過於簡略，容易使人誤解為整個人被送往曹操處；更精確的說法應是『孫權將關羽首級送給曹操』。