薊子訓
薊子訓（？—？），東漢方士。 生平 建安年間，客居濟陰郡宛句縣。有神異道術。曾經抱鄰居家嬰兒，故意失手，嬰兒被摔死，其父母大聲哭號，薊子訓只是道歉，沒有說其他話，於是埋藏了。後來一月有餘，薊子訓抱著孩子回來。父母大驚，以為是鬼，不願再見。孩子認識父母，笑得很開心，想要回到母親身邊，母親一看，真是自己的孩子。後來打開孩子的墳墓，只有衣被。於是薊子訓名傳京師，士大夫都仰慕他。 薊子訓駕驢車，與學生到許下。路過滎陽，住在一家人家裡，薊子訓的驢忽然倒地，身上流出蛆蟲，主人告訴他。薊子訓吃完飯，拿手杖扣打驢，驢應聲奮起，走路和原來一樣，接著上路。追逐來看他的人常有千餘人。到京師，公卿以下數百人，請他吃酒肉，終日不停。 後薊子訓隱去，不知去了哪裡。剛離開的時候，只見白雲騰起，從早到晚，像這樣數十處。當時有百歲老翁，說自己小時候見薊子訓在會稽集市賣藥，容貌和現在一樣。後有人在長安東霸城見到他，他與一個老人一起摩挲銅人，說：「從見到鑄造它的時候，到現在已經近五百年了。」回頭看到有人就走了，還是乘者驢車。見到他的人喊他：「薊先生等一等。」驢車看著很慢，但是快馬趕不上，於是絕跡。 後世紀念 唐
薊子訓
概述
薊子訓（？—？），東漢方士。
生平
建安年間，客居濟陰郡宛句縣。有神異道術。曾經抱鄰居家嬰兒，故意失手，嬰兒被摔死，其父母大聲哭號，薊子訓只是道歉，沒有說其他話，於是埋藏了。後來一月有餘，薊子訓抱著孩子回來。父母大驚，以為是鬼，不願再見。孩子認識父母，笑得很開心，想要回到母親身邊，母親一看，真是自己的孩子。後來打開孩子的墳墓，只有衣被。於是薊子訓名傳京師，士大夫都仰慕他。
薊子訓駕驢車，與學生到許下。路過滎陽，住在一家人家裡，薊子訓的驢忽然倒地，身上流出蛆蟲，主人告訴他。薊子訓吃完飯，拿手杖扣打驢，驢應聲奮起，走路和原來一樣，接著上路。追逐來看他的人常有千餘人。到京師，公卿以下數百人，請他吃酒肉，終日不停。
後薊子訓隱去，不知去了哪裡。剛離開的時候，只見白雲騰起，從早到晚，像這樣數十處。當時有百歲老翁，說自己小時候見薊子訓在會稽集市賣藥，容貌和現在一樣。後有人在長安東霸城見到他，他與一個老人一起摩挲銅人，說：「從見到鑄造它的時候，到現在已經近五百年了。」回頭看到有人就走了，還是乘者驢車。見到他的人喊他：「薊先生等一等。」驢車看著很慢，但是快馬趕不上，於是絕跡。
後世紀念
唐詩以他借指得道之人。高適《贈別褚山人》：「光陰薊子訓，才術褚先生。」羅隱《期徐道者不至》： 「只應薊子訓，醉後懶分身。」杜甫《寄司馬山人十二韻》：「家家迎薊子，處處識壺公。」
延伸閱讀
[在維基數據編輯]
《後漢書/卷82下》，出自范曄《後漢書》 參考資料 《後漢書》列傳第七十二 方術列傳
來源
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歷史淵源
薊子訓，又作「薊先生」，為道教早期神仙傳說中重要人物之一，其歷史淵源多見於六朝至隋唐間的志怪、列仙與道教類書。現存文獻對其生平敘述不一，通常將其置於漢末至三國之際，或更早的秦漢方士傳統之中，反映了當時社會對方術、隱逸與得道者形象的整合。其事跡常與長生、變化、辟穀及遊行人間等母題相連，顯示薊子訓在傳說形成上兼具地方神異與道教仙真化的雙重來源。隨著道教經典與類書的編纂，薊子訓逐漸由零散異聞被納入神仙譜系，成為後世理解早期道教神仙觀的重要個案。此一演變亦見證道教對漢代方士傳統、民間靈異敘事及士人隱逸理想的吸收與重構。
主要內容
薊子訓是東漢至魏晉間道教傳說中頗具代表性的神仙人物，常見於《神仙傳》《列仙傳》及後世類書的相關記載。其事蹟多與「得道而隱」的敘事模式相連，傳說其久居人間而貌若常人，能行跡異常、預知禍福，並以示現神通、超脫生死為其核心特徵。薊子訓形象的形成，反映了早期道教對「隱真」「尸解」與長生不死觀念的想像，也表現出漢魏以來士人對方外高士的推崇。在傳統敘事中，他往往不以宏大教法傳世，而以個人修煉與異跡顯驗彰顯仙真身分，故其故事兼具傳奇性與宗教象徵性。後世道教及志怪文獻援引其名，多將之視為證成神仙實在與仙道可致的典型案例，亦因此成為研究早期道教神仙譜系與文化心理的重要材料。
相關典籍
薊子訓見於多種早期道教與志怪文獻，其事蹟主要散見於《神仙傳》與《列仙傳》系統的記述，後世又被《太平廣記》等類書轉錄、增補，遂使其形象逐步定型為得道仙人。相關材料多著重其異跡、辭世與遊行不定之特徵，兼及其與魏晉士人往還、言談玄理之片段，反映當時社會對神仙觀念的想像與整理。另在《搜神記》及同類志怪編撰中，薊子訓常被置於方術、靈驗與超凡脫俗的敘事脈絡，顯示其傳說已由個人逸事轉化為可供傳述的神仙母題。綜觀諸書，薊子訓之文本傳播非出於單一源頭，而是在道教傳記、六朝志怪與唐宋類書的反覆採錄中逐漸層累成形，故研究其典籍脈絡，尤須區分原始傳說與後出編纂之差異。
文化影響
薊子訓作為東漢以降神仙傳統中的重要人物，其文化影響主要體現在道教神仙譜系的建構與士人想像的重塑。後世文獻常借其隱逸、示現與異術事蹟，強化「真人」超越生死、往來人世的敘事模式，使其成為道教勸善、驗神與證道的重要象徵之一。在地方信仰層面，薊子訓亦常被納入仙真崇奉與靈驗傳說之中，成為民間對長生、度世及神異經驗的投射對象。由於相關記載多見於志怪、傳記及道教類書，其形象在歷代文本中持續被詮釋、重構，反映出中古以來道教思想與文學敘事互相滲透的文化現象。
校對記錄
- 2026-04-30 格式校正：1 段
- 2026-04-30 補強：歷史淵源 +258字
- 2026-04-30 補強：主要內容 +281字
- 2026-04-30 補強：相關典籍 +275字
- 2026-04-30 補強：文化影響 +222字
- 2026-05-03 誤報排除：《後漢書》卷目與列傳名稱對不上。文中寫「《後漢書》列傳第七十二 方術列傳」，但實際上薊子訓見於《後漢書》卷82下《方術列傳下》，不是「列傳第七十二」。
- 2026-05-03 確認錯誤：「後世紀念」所引杜甫詩句疑有張冠李戴。原文寫「杜甫《寄司馬山人十二韻》：『家家迎薊子，處處識壺公。』」，但這類用語常見於他詩中對神仙/方士的泛指，未必是直接寫薊子訓；此處把薊子訓與杜詩語境直接對應，容易誤導。 → 正確：杜甫《寄司馬山人十二韻》確有「家家迎薊子，處處識壺公」之句，原文用以指涉薊子訓並非張冠李戴。
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