蚩吻

蚩吻

概述

太和殿的清官式十三拼大吻

螭ㄔ吻，原寫為蚩吻，又稱吻、水麒麟，指的是一種安裝在中國式建築屋頂兩端的裝飾性彫塑，擁有龍頭魚身的造型。

螭吻從宋朝開始就逐漸從鴟吻中蛻變出來，並且造型越來越貼近現代的螭吻，明朝時成為屋頂兩端的主流裝飾物；另外，螭吻也可以指中國神話中龍生九子的其中一子，牠的特點是擅咬吞，口中冒水潤嗓，依附在建築物上有防火辟邪的作用，從明朝開始才有吉祥寓意，才和建築裝飾產生連繫。

名稱 神話含義

螭吻並非是在遠古時代就有的神獸，它出現的時間其實相當晚，到了中國第二晚的朝代「明朝」時才有文獻證明其存在。

螭吻一開始寫為「蚩吻」，「蚩」是龍的孩子，屬水，也非常擅長水性，能噴水滅火，故被明朝的中國人安裝在了房頂，希望在迷信上能達到「風水」的效果。在清朝時，蚩吻又和鯉躍龍門的典故合併，增加了喜在高處、四處眺望、跳躍力強的含義，隨著清朝官式建築的造型而流行於中國北方，但是中國南方的蚩吻卻維持了明朝的含義，不一定會有擅長跳躍、反爬瀑布的能力。

福建省的閩人亦以金甲神傳說而尊為金甲將軍，此說法最後流傳到了台灣島。

清朝末期，蚩吻的寫法逐漸變為「螭吻」，和另一個象徵建築物排水口的神獸「螭首」合併。

和鴟吻、螭首之異同

在建築學上，螭吻的前身是鴟吻，而鴟吻又來自於鴟尾，「螭吻、鴟吻、鴟尾」三者均為屋頂的彫塑。而一開始的螭則屬於完全不同的「螭首」體系，並不放在屋頂，而是放在中國古建築底下的排水口。

神話中的「蚩」、「鴟」、「螭」也是三個毫不關聯的神獸，蚩和螭同為龍的孩子；鴟則和龍無關，是烏龜變成的鳥。只是因為「蚩、鴟、螭」這三者的讀音相同，加上功能相近而被後世混淆。

螭吻的特點是「閉口咬住」建築物頂梁的正脊，以在寓意上達到「注水吞財」的效果。而明朝之前的鴟吻只有「張口吐水」的效果，不具備吉祥含義。

歷史 名稱史 明朝

寫為「蚩吻」。

明朝人李東陽在他所撰之《懷麓堂集》中將「胡琴的頭、刀柄、飛簷彫塑、鐘擺、門口石獅、馱碑龜、大門獸頭把手、匾額的邊緣和屋頂彫塑」這九個在古代常見的動物造型設定成了「龍生九子」，還給這些裝飾一一賦予了正面含義。此後，這種人為添加的說法反而在中國古代的日用品設計上成為定式，被華人們一直相信至今。

另外，同樣是明朝的《升庵詩話》中也提到蚩吻，其他龍生九子的名稱和功能都有所變動，但是對於放在屋頂兩端的蚩吻，其描述卻和《懷麓堂集》一致。

清朝

清朝前期就保持明制，寫為「蚩吻」，後期則逐漸訛寫為「螭吻」。

在中國進入清朝後，滿族統治者為了方便統治，而對漢族傳統文化進行統一的收集和整理，把原本的一些建築學的內容整理成冊，並且將一些專用名詞固定成某些寫法。螭吻在1734年編撰的《工部工程作法則例》中單寫為「蚩」。

之後由於和同樣是龍生九子，同樣也會噴水，所以和另一種中國建築部件，位於排水口的「螭首」相混淆，加上清朝官式建築的「過度簡化、統一風氣」，所以原本的「蚩」字也逐漸寫成了「螭」。

使用史

西漢朝時建造宮殿，為防止起火就在鴟尾上加上吞脊獸造型，但此時這種造型並不是主流，在後續的一千年中也並未獲得重大發展。

唐朝至宋朝期間，鴟吻在外形上經歷了劇烈的複雜化，尤其在宋朝以後，這種構件的下半部份的細節越來越多，其造型也從「鳥翼」為視覺主體的設計改為以「龍咬」為視覺主體，其名字的寫法也逐漸變為了鴟吻。鴟吻在此時又能叫做鰲魚，在傳到日本之後迅速演變出了日本的獨立風格，於室町時代中進化為擁有老虎頭的、成月牙彎曲狀的、塗金立體的「鯱」，和中國的設計有巨大差別。

到了明朝，螭吻在紫禁城為代表的的宮殿建築中頻繁出現，在太和殿屋頂所用之螭吻就被稱為「正吻、龍吻」，此類螭吻的工藝成為日後中國工匠們的參考模板，可以以此為基礎進行改造或批量生產。

在清朝時期，經過政府規定的「官式建築」出現，導致了中國北方的漢族建築形成了「過度簡化、統一」的風氣，建築的造型趨於單一化、呆板化，這影響到了螭吻本身。但是，在江南、閩南、廣東、廣西、雲南、台灣等地區則幾乎不受此影響，中國南方的螭吻在進入清朝以後反而更加多樣化，各類前代未聞的新設計層出不窮。與此同時，身為中國藩屬國的越南阮朝、朝鮮王朝、琉球王國、日本江戶幕府和外蒙古的螭吻也在發生巨大變化，急速遠離了原本的中國式設計，形成了它們自己的獨特風格。

目前螭吻在世界各國的唐人街、廟宇建築中隨處可見，已成為中國最具代表性的吻獸之一，在某些場合甚至能直接指代所有吻獸 。

香港的渣打銀行在舊版20元紙幣的正面中亦可見其形象。

完全龍形化的螭吻（峨眉山）

藍綠琉璃瓦螭吻（平遙）

瓷器螭吻

立體魚形螭吻（廣州）

國家劇院的官式螭吻（台北）

反捲形螭吻（北京）

將房頂和螭吻融合在一起的造型（台北）

在飛簷的末端加上螭吻（武漢）

魚形螭吻+龍形螭

歷史淵源

蚩吻之名，見於後世宮觀、殿宇與法器語境，多與鎮火辟邪的觀念相連。其源流通常被追溯至中國古代龍生九子、以不同形態分司各職的傳說系統，而「蚩」字又使其與上古神話中具有暴烈、吞噬與戰鬥意象的蚩尤相互勾連，故在民間信仰與道教象徵中，逐漸形成兼具威懾、鎮守與制煞功能的神獸形象。就歷史發展而言，蚩吻並非早期經典中固定成型的神格，而是在唐宋以降的建築裝飾、風俗書寫與術數觀念中日益明確，尤以屋脊獸、吻獸之類的辟火裝飾最為常見。道教吸納此一形象後，常將其納入護法與鎮宅體系，使之由世俗吉祥獸轉化為具有宗教護持意義的象徵物。其演變反映了中國傳統中神話、建築與道教儀式相互交融的歷史過程。

主要內容

蚩吻，又作螭吻、鴟吻、鯉吻，為中國傳統建築屋脊裝飾中常見之獸首形構件，後為道教及民間信仰所吸納，成為兼具鎮煞與辟火意涵的象徵。其形制多取龍生九子之說，或視為龍之變體，特徵在於張口昂首、尾部高翹，常置於正脊兩端或屋脊交會處，以示鎮護宅宇、吞吐雲氣與火煞。道教觀念中，蚩吻不僅屬於瑞獸裝飾，也與護持宮觀、壓伏不祥的宇宙觀相連，反映將靈獸形象轉化為空間防禦符號之信仰機制。其名稱與形象在歷代文獻、營造制度及圖像傳統中多有異名與演變，兼具建築史、藝術史與宗教史研究價值。

相關典籍

「蚩吻」見於中國古代建築裝飾與神怪傳說之中，相關典籍多從魚龍、螭虯與鎮厭觀念加以記述。《太平御覽》引《海內十洲記》、以及《山海經》系統中若干異獸敘述，常為後世釋解蚩吻形象之重要文獻來源。唐宋以後，隨著宮觀、殿宇屋脊裝飾制度漸趨定型，文獻如《營造法式》及其相關註疏，對屋脊獸吻之形制、安置與功能多有著錄，反映其兼具護宅辟火與禳厭鎮守之意。道教科儀文獻則常將蚩吻納入鎮壇、鎮煞與護法語境，雖未必專以此名單獨立條，但其作為吞火制煞之靈獸意象，與道教對水火平衡、辟邪安宅的象徵體系密切相關。後世地方志、宮觀碑記及筆記小說亦屢及其形貌與功用，顯示蚩吻在典籍中逐步由神怪異獸轉化為具有明確建築與宗教功能的文化符號。

文化影響

蚩吻在道教與中國建築文化中，逐漸由神話性水族形象轉化為具有明確裝飾與象徵功能的屋脊瑞獸，尤其常見於宮觀、寺廟及傳統官式建築之屋脊與屋頂構件。其文化影響主要體現在兩方面：其一，作為鎮火避災的象徵，蚩吻被賦予抑制火患、守護殿宇的意涵，反映古代社會對木構建築防火風險的集體心理；其二，透過工藝雕塑、琉璃構件與彩繪技法，蚩吻成為建築美學的重要元素，並與龍、鳳、獅等瑞獸共同構成傳統空間中的神聖秩序。至明清以降，蚩吻形制更趨程式化，其地方化變體亦見於不同區域的廟宇營造，顯示此形象在宗教、禮制與民間信仰之間具有持續流通與再詮釋的文化生命。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：麒麟、鴟吻、龍生九子、辟邪、風水、龍門、鰲魚、閩南、雲南、越南。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「蚩吻」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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