西斗星君

西斗星君

概述

白帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的西方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一。在「先天五帝」的概念中，白帝即為少昊。五行中對應金，季節中對應秋天，五色中則對應白色。在道教概念中，白帝的化身是「西方七寶金門皓靈皇老七炁天君」與「西斗四宮紀名護身星君」。

道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編 概述

儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光紀，黃帝含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名，緯書《尚書帝命驗》稱：「蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀，黑帝名玄矩。」判斷白帝的名字是「顯紀」。可是，同樣在《尚書帝命驗》中，卻又另載：「顯紀者，白帝招拒之府，名顯紀。」指出白帝的名字應為「招拒」，其居住的仙府才是稱為「顯紀」。

《續漢書》曾記載關於一場祭祀五帝的儀式，當中提到：「制郊兆於洛陽城南七里，為壇，八陛，中又為重壇，天地位皆在壇上。其外壇上為五帝位，青帝位在甲寅，赤帝位在丙巳，黃帝位在丁未，白帝位在庚申，黑帝位在壬亥。」另外，蔡邕《獨斷》載：「青帝以未臘卯祖，赤帝以戍臘午祖，白帝以丑臘酉祖，黑帝以辰臘子祖，黃帝以辰臘未祖。」記述了祭祀白帝的對應時辰。

相關軼事 高祖斬白蛇

漢高祖劉邦斬白蛇起義，是漢代立國時期的一個著名傳說。《史記‧高祖本紀》中記載，在劉邦尚身為亭長的早期階段，曾經有一次斬蛇的經歷：「高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：『前有大蛇當徑，願還。」高祖醉，曰：『壯士行，何畏！』乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：『人殺吾子，故哭之。』人曰：『嫗子何為見殺？』嫗曰：『吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。』人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。後人至，高祖覺。後人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。」

內容大概是指，某次劉邦帶醉上路，與侍從在路上遇到了大蛇當道，侍從勸劉邦回去，劉邦卻強要通過大道，於是乘醉將大蛇斬為兩段。後來有一老婦在大蛇被斬處痛哭，在後方跟隨劉邦的侍從來到斬蛇處時看到老婦，便問其為何痛哭。老婦說：「有人殺了我的兒子，因此為其而哭。」侍從問她的兒子何以被殺，老婦便道：「我的兒子是白帝的兒子，化成蛇形守在路上，卻被赤帝的兒子殺掉了，所以我為此而哭。」說罷消失不見。侍從將這情況告訴酒醉方醒的劉邦，劉邦自覺命運不凡，因而感到竊喜，自此以赤帝子自居，連後來軍隊的旗幟都尚赤色。

由於秦始皇的先祖秦襄公說自己是白帝的後裔，眾人都認為劉邦被賦予天命，取代秦朝，是為「斬蛇起義」。

白帝公孫述

兩漢之間的野心家公孫述，曾經管有蜀郡之地，更據地為帝，自稱「白帝」。《後漢書·公孫述列傳》中記載：「會有龍出其府殿中，夜有光耀，述以為符瑞，因刻其掌，文曰『公孫帝』。建武元年四月，遂自立為天子，號成家。色尚白。建元曰龍興元年。」這段文字是公孫述自稱白帝的過程。《後漢書》亦記：「蜀中童謠言曰：『黃牛白腹，五銖當復。』」時人便認為當中的「黃」是指王莽，而「白」就是指公孫述。

現今位於重慶市長江北岸的白帝城，與及當地白帝山及白帝廟等名字，均為公孫述稱帝時所改稱。而後來三國時代的蜀漢昭烈帝劉備，亦是逝世於此地。

備註 相關 少昊 五帝 白帝城 公孫述 玄壇真君 參考資料 《周禮》 《國語》 漢司馬遷《史記》（〈高祖本紀〉、〈孝武本紀〉） 漢班固《漢書》 南朝宋范曄《後漢書》（〈公孫述列傳〉）

來源

• 白帝

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歷史淵源

「西斗星君」之信仰，源於中國古代對北斗、南斗及諸星宿的天文觀測與神格化過程，並在道教星辰崇拜體系中逐步定型。就歷史淵源而言，西方天區在傳統星官系統中常與昴、畢、參等宿相聯，至魏晉以降，道教吸收陰陽五行與天官信仰，將星象秩序納入護國延生、度厄解災的宗教實踐。隋唐以後，隨著星辰醮儀與本命信仰發展，西斗逐漸被納入斗姥與斗府諸神譜系之中，成為主管秋令、西方、兵戈與刑罰等象徵領域的星神之一。宋元之際，道經科儀與民間信仰相互影響，西斗星君的形象與職掌更趨明確，既表現為宇宙秩序中的方位神，又承擔祈福禳災、護命延生的功能。其形成反映了中國古代天文知識、陰陽五行思想與道教神譜建構之間的長期交互演變。

主要內容

西斗星君為道教星辰神祇之一，屬於北斗、南斗、東斗、西斗等星曜信仰體系中的重要成員，傳統上與西方方位、七政運行及人間壽夭禍福之感應相關。其職司在不同道派與經典中表述不盡一致，或被視為主掌收攝、肅殺與度厄之神，或與星命、延生、解厄等法事相連，反映道教以天象對應人事的宇宙論架構。西斗星君信仰源自中古以來對星宿神格化的發展，並在道教科儀中逐漸形成可祭告、可祈禳的神聖對象。其名號與形象在宮觀塑像、齋醮儀範及符籙經法中，常與其他斗宿神共同出現，以構成完整的斗府神系。從宗教功能觀之，西斗星君不僅是天文觀念的神學轉化，也承載了道教對命運、災厄與身心調和的實踐關懷。

相關典籍

西斗星君之名，見於道教星辰信仰與斗箕崇拜相關文獻，然其形象與職能在歷代典籍中並不完全一致。早期道書多以星宿官屬或星神系統概括之，將其置於二十八宿、北斗及諸星真君的統攝架構之下，反映天界官僚化的宇宙觀。至唐宋以降，隨道教齋醮儀式與星辰醮法的發展，相關經典與科儀書更常將西斗納入禳災、延生、度厄等功用之中，顯示其信仰實踐逐漸定型。明清以後，部分善書與民間道經亦承襲此一傳統，將西斗星君與壽算、命籍、災福等觀念相聯，使其在文獻中兼具天文星神、祭祀對象與護生神明三重意義。

文化影響

西斗星君在道教信仰中雖不若北斗、南斗諸星君普遍，然其作為星辰神祇之一，仍深刻影響了中國傳統的天文觀念與民間宗教實踐。其形象與功能往往與宿命、壽算、禳災及星辰運行等觀念相連，反映古人將天象秩序轉化為人間倫理與生命治理的思維模式。在道教齋醮、醮星及星辰科儀中，西斗星君常被納入整體星官體系之內，與其他星宿共同構成護國、延生、解厄的宗教語境，進一步鞏固了「天人感應」的宇宙論。其影響亦見於地方廟會、民間祭星與符籙傳統，透過儀式化的敬奉，將星辰崇拜融入歲時節令與個人祈福之中。此一信仰現象不僅體現道教對宇宙結構的詮釋，也顯示星神崇拜在中國宗教史上與國家禮制、民間生活之間的互動與調適。

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• 2026-05-03 確認錯誤：「白帝的化身是『西方七寶金門皓靈皇老七炁天君』與『西斗四宮紀名護身星君』」這種對應關係缺乏明確可靠依據，且將不同神格直接等同，容易造成神名混淆。 → 正確：將「白帝」直接等同為「西方七寶金門皓靈皇老七炁天君」與「西斗四宮紀名護身星君」的對應，缺乏可靠依據，且易造成神格混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：「現今位於重慶市長江北岸的白帝城……均為公孫述稱帝時所改稱」有明顯地理與史實問題。白帝城所在奉節在長江三峽一帶，並非重慶市主城區「長江北岸」的表述；且白帝城名稱通常與公孫述「據地自守、築城」相關，說成他改稱當地白帝山、白帝廟等也過度延伸，缺乏明確史實支撐。 → 正確：「位於重慶市長江北岸」等地理表述不精確，且把白帝城、白帝山、白帝廟等一概說成公孫述稱帝時所改稱，史實依據不足。
• 2026-05-03 確認錯誤：「後來三國時代的蜀漢昭烈帝劉備，亦是逝世於此地」表述不精確且容易誤導。劉備是在白帝城附近的永安宮病逝，不能簡化成直接等同於白帝城本體。 → 正確：劉備是在白帝城附近的永安宮病逝，不能簡化為「逝世於此地」而不加區分。
• 2026-05-03 確認錯誤：「由於秦始皇的先祖秦襄公說自己是白帝的後裔，眾人都認為劉邦被賦予天命」此處因果鏈過度簡化且有明顯不合理之處。史料中是劉邦斬蛇傳說被後世附會為赤帝子勝白帝子，並非因秦襄公自稱白帝後裔就直接推出該結論。 → 正確：該句把秦襄公自稱白帝後裔與劉邦「被賦予天命」直接連結，因果過度簡化，且與通行的斬蛇起義傳說敘事不一致。
• 2026-05-03 確認錯誤：「高祖被酒，夜徑澤中……」這段引文有明顯引號與語句截斷問題，且「願還。」等標點與原文不合，屬於不準確 উদ্ধ引，會影響史料可信度。 → 正確：引文存在截斷與引號不完整問題，和常見《史記》原文版本不一致，屬不準確 উদ্ধ引。