✨ 神祇

二郎神

二郎神是中國民間信仰與道教中的神祇，又稱二郎爺，具有鎮水、降妖的形象。其身份傳說包括李冰之子李二郎、斬蛟的趙昱及楊戩等，相關敘事在地方祠祀、道教文獻、戲曲與《西游記》《封神演義》等小說中各有發展。

✍️ 撰文：鼎稔道學館

摘要

二郎神是中國民間信仰與道教中的神祇，又稱二郎爺，具有鎮水、降妖的形象。其身份傳說包括李冰之子李二郎、斬蛟的趙昱及楊戩等，相關敘事在地方祠祀、道教文獻、戲曲與《西游記》《封神演義》等小說中各有發展。^註

在四川都江堰灌口的祠祀傳統中，二郎被認作李冰之子李二郎，與李冰主持都江堰水利工程的事蹟相連。李二郎協助父親治水的傳說，以及對李冰父子的共同奉祀，承載了地方社會對治水功績的紀念。^註

《元史》卷三十四在加封李冰的記載中，明稱二郎神為李冰之子，並列父子封號：李冰為聖德廣裕英惠王，二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王。這是官方文獻將二郎神納入李冰父子祠祀關係的明確記錄。^註

李二郎的文獻形象與李冰的治水記載有不同的形成過程。《「二郎」地名文化研究》指出，《史記》《漢書》《華陽國志》等書未見李二郎記載，相關身份記述至北宋才開始出現，其後又隨祭祀與封號記錄而逐漸豐富。^註

《李冰治水神化原因探析》將李冰父子共同受祭的傳統，解釋為地方治水信仰與道教結合的結果。該研究指出，唐、五代以來，道教活動逐漸介入都江堰歲修與灌溉管理，並出現離堆李冰祠改為伏龍觀、崇德廟擴建等變化；宋代以後，二郎神又被附會為李冰之子，因共同治水而與李冰同受祭祀。^註

趙昱斬蛟的故事見於《龍城錄》及《三洞群仙錄》等文獻。南宋陳葆光《三洞群仙錄》卷九〈趙昱斬蛟〉敘述，趙昱從道士李珏隱居青城山，隋煬帝起用他為嘉州太守。犍為潭有老蛟為害，趙昱到任五個月間，已有七百艘船隻沉沒；他率甲士千人夾江鼓噪，自己持刀入水，隨後左手提蛟首、右手持刀，從波浪中出來。^註

萬曆《續道藏》所收《搜神記》卷三以〈灌口二郎神〉為目，直接稱二郎神姓趙名昱，並將協助他入水的七人說成七聖。故事又說，趙昱於隋末棄官隱去，後來江水再度泛濫，蜀人見他出現在青霧中，因感念其德而在灌江口立廟奉祀。^註

《明清河西道教研究》所引碑文中的趙昱傳說，另有他去官十年後乘白馬、挾彈臂鷹，在青霧中浮江而過的情節，同樣以蜀人在灌口立廟奉祀作結。這些敘事以斬蛟除害及其後顯靈，說明趙昱受到地方奉祀的由來。^註

關於文本年代，《明清河西道教研究》採取《龍城錄》為南宋王銍託名柳宗元所作的看法，將故事設定的隋代與文獻形成的時代加以區分。該研究並指出，趙昱作為灌口二郎、清源妙道真君的身份，在元代作品及明代道教文獻中逐漸確立。^註

二郎神祠祀亦見於京城文獻。《宋史》卷六十六在政和七年詔修神保觀的記載中，將該觀與俗稱的二郎神相聯繫。《夢粱錄》卷十四則稱二郎神即清源真君，記杭州官巷於紹興年間建祠，並引舊志說東京原有祠廟，後隨朝廷遷移而立。^註

《民國渠縣志》所收廟記記述，地方居民整治土地時得到二郎神像，因而立廟奉祀，並附祀諸神。該記將二郎認作李冰之子，又把地方崇祀與李冰父子的治水功績相聯繫，呈現李二郎傳統在灌口以外的流布。^註

二郎神也見於其他地區與宗教傳統的祠祀。《風陵文庫道教寶卷研究》記載，西大乘教祖庭皇姑寺除供奉佛祖外，也供奉二郎神、碧霞元君、土地與雷公電母。《新型城鎮化進程中的蘇州道教研究》則將昆山二郎神廟的開放時間列為2005年，並記其為2010年昆山市道教協會的活動點之一。^註

地方法術傳承亦有二郎神的神祇關係敘述。《梅山手訣考》所錄訪談中，受訪者將梅山諸神說成天上二郎神的手下，呈現該地方傳承對二郎神與梅山關係的理解。^註

趙昱身份的二郎神見於《二郎神醉射鎖魔鏡》《二郎神鎖齊天大聖》《灌口二郎斬健蛟》等元代作品。《二郎神醉射鎖魔鏡》讓二郎自述姓趙名昱、字從道，曾任嘉州太守，斬蛟後收服眉山七聖，騎白馬飛昇，並受封為灌江口二郎、清源妙道真君。^註

《西游記》第六回以顯聖二郎真君稱二郎神，設定他為玉帝外甥，居於灌江口，享受下方香火。在擒拿孫悟空的情節中，二郎神與孫悟空鬥法，運用變化之術相互較量。^註

孫悟空最後被擒，還涉及太上老君與二郎神的細犬。太上老君從天上擲下金鋼琢，擊中孫悟空，使他立足不穩；細犬隨即趕上，咬傷其腿部，孫悟空因而被擒。^註

《封神演義》中的楊戩是姜子牙麾下的闡教三代弟子，具有七十二變、肉身成聖等特徵。《「二郎」地名文化研究》認為，楊戩與《西游記》二郎神的形象高度相近，隨兩部小說的傳播，楊戩逐漸成為明清以來人們熟悉的二郎神身份。^註

在屏東神仙歌劇團的〈蟠桃會〉扮仙戲中，二郎神以楊戩身份出場。劇中將楊鳳姑又稱三聖母，設定為楊戩之妹；她私下凡間與人相戀並懷孕，欲向金母借遮肚寶衣，經南天門時被孫悟空識破。孫悟空取笑楊戩將抱外甥，兩神因此交手，最後由太白金星以金母壽誕為由勸和，共赴祝壽。^註

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