司功

司功

「司功」與其說是一位有固定姓名、生平和神像的神，不如先把它理解成天界或地府的職名：掌管、查核並記錄功勞的官司。道教文獻常把陰間與天庭寫成層層分職的官署，司命、司錄、司功、司過或司殺各有任務。於是，「司功」在不同經書中可能指一個職司、一組官員，也可能連在更完整的神號前面；離開上下文，不能把所有出現都合成同一位神。

地府四司中的司功

《天皇至道太清玉冊》把「天曹四司」與「地府四司」分列。天曹四司是「司命、司錄、司非、司危」；地府四司則是「司命、司錄、司功、司殺」。在這份分類裡，司功不是孤立尊神，而是地府四個職司之一，位置介於司錄與司殺之間。

四個名稱合看，像是一條處理簿籍與賞罰的流程：有人掌命，有人記錄，有人核功，最後還有涉及刑殺的職司。不過，原文只列四司名稱，沒有逐條解釋辦事程序；因此，「司功專管某種精確案件」之類細節，若沒有別的科儀或道經支持，就不宜自行補造。

玉京較功中的具名神官

《玄天上帝啟聖錄》卷一〈玉京較功〉提供了一幅更生動的天庭考核場景。文中說，元始、上清、太清三位上帝在玉宸殿大會，九霄上帝、三界萬靈與眾神朝集，準備「考較諸劫功過」。九天司馬侍仙玉郎開啟玉匣，取出記載功過的玉歷。

接著出場的不是一個簡稱「司功」的人物，而是一組具完整稱號的考核神官：韓君丈人、司命可韓真君、司錄定名玉歷真君、司功九天採訪真君、司過九天儲福真君。他們「開歷考較諸天真宰」，查核諸神自得道、位居金闕以來的功過大小。

這段故事把司功的工作說得很清楚：祂參與的不是人間科舉，也不是單純把好事抄進簿子，而是天庭對諸神功德的正式考核。文中先考五老、十一曜、二十八宿、五方五斗星君，再考三官四聖；三官四聖因保天佑地之功，後來獲尊為帝真。司功因此處在「閱歷、核功、決定褒升」的神聖行政場景中。

為何會用人間官名

「司功」也是中國古代官署用語。《唐六典》卷三十記載，上州、中州設司功參軍事；下州不另設司功，而由司倉兼掌其事。書中還說，功曹、司功參軍掌官吏考課、差使、選舉、祭祀、禎祥、道佛、學校、表疏、醫藥與陳設等事。

這份人間官制不能直接證明道教司功必由某位唐代官員神格化，卻能幫助現代讀者理解名稱背後的行政語感：「司」是分掌，「功」涉及考課與功績。道教把神界寫成有簿籍、有官署、能考校功過的秩序時，使用這類官名便十分自然。人間司功與神界司功仍是不同語境，不能混成同一人物。

司功不是四值功曹

司功與功曹都帶一個「功」字，也都具有官吏色彩，但名稱相近不等於神格相同。四值功曹通常按年、月、日、時值班，常見於傳奏與護法系統；本頁可直接核對的司功，則出現在地府四司與玉京考較功過的官署脈絡。若某部科儀另有自己的司功或功曹名單，仍須按該部文本判讀。

同樣地，「司功九天採訪真君」比「司功」多出完整神號。可以用它說明司功職務如何被人格化，但不能反過來宣稱所有簡稱司功的地方都必定是九天採訪真君。文獻呈現的是一個可由不同神官承擔的職位系統，而不是一份放諸所有道派皆準的唯一身分證。

可以確定與仍待考的內容

目前可以確定的是：道教類書明列地府四司中的司功；《玄天上帝啟聖錄》又把司功九天採訪真君列入玉京較功的神官群，參與開歷考校諸神功過。這兩處共同支持「掌功過考核的神界職司」這個核心定位。

目前不能確定的是：簡稱司功是否有跨地區一致的造像、法器、神誕、廟宇與單一人物傳記。網路上若把祂固定畫成某種判官，或與四值功曹、司過神、九天採訪使完全畫上等號，都需要直接文獻或廟宇資料再作核對。在證據不足時，保留職名入口，比杜撰一位完整神明更接近原典。

參考資料

• 《天皇至道太清玉冊》，「天曹四司」「地府四司」。
• 《玄天上帝啟聖錄》卷一，〈玉京較功〉。
• 《唐六典》卷三十，府州官吏與功曹、司功參軍職掌。