安天王

安天王

安天王不是一位身分模糊的地方王爺，而是唐代授予北嶽神的正式封號。天寶五載（746）的一道詔書中，中嶽、南嶽與北嶽分別封為中天王、司天王與安天王。後來宋、元兩代繼續增加帝號，明初又改稱「北嶽恒山之神」；名號雖變，指向的仍是五嶽中的北嶽神。

這個封號背後，是古代國家把山川看成有神、有秩序、能護國佑民的世界。北嶽不只是一座山，也是一位受朝廷冊封、地方官祭告、百姓求雨禳災的山嶽之神。

這位神是誰

《唐會要》記載天寶五載正月二十三日詔書：「中嶽神封為中天王，南嶽神封為司天王，北嶽神封為安天王。」三個王號在同一份詔令中並列，清楚說明「安天王」就是北嶽神的唐代封號。

因此，本頁不另編一位姓安的天王，也不把祂和佛教四天王或一般地方王爺相混。辨認祂最重要的線索是「北嶽」：只要文獻談五嶽封號、恒山祭祀或北嶽廟，安天王便在這條歷史脈絡中。

為何叫做安天王

唐代康傑〈安天王碑陰〉對封號作了一段帶有修辭意味的解釋：「王者往也，既有歸往之德，宜其有安天下之名。」意思是四方歸往於王，而北嶽神又具有安定天下的德性，因此得到安天之號。

這不是現代語源學的唯一答案，而是唐人為冊封賦予的政治與宗教意義。「安」把山嶽穩固不移的形象，連到國家安定、風雨順時和地方治理；「王」則把北嶽神納入朝廷爵秩可以表達的尊貴次序。

一道同時冊封三嶽的詔令

《唐會要》所錄詔書先說「五方定位，嶽鎮總其靈」，又說山嶽使萬物豐成、雲雨施潤。這套語言把五嶽看成鎮定五方、調節風雨、養育萬物的神聖支柱。

天寶五載詔書把中嶽中天王、南嶽司天王與北嶽安天王並列。這不只是宗教事件，也是唐王朝用國家禮制整理山川秩序的一部分；五嶽其他封號的完整先後，仍須另據相關詔令逐一核對。

碑文裡的求雨與護國故事

〈安天王碑陰〉說，地方有兵戎時，官員賈某向北嶽神虔告，群凶便失去憑恃；遇到旱災時再次祭告，便「車回甘澍」，回程就降下好雨。碑文接著稱讚神明不言而化、不怒而威，能施惠也能察幽微。

這些文字讓人看到官員如何把戰事、旱災和地方秩序放進北嶽信仰。碑刻的任務本來就是頌揚神恩與政績，所以應按唐代宗教政治敘事來讀；它證明人們如此祭祀與記述，不能反過來當作降雨因果已被現代科學驗證。

名號如何一路改變

中國道教協會整理歷代封號：唐天寶五載稱安天王；宋大中祥符年間進封「安天元聖帝」；元至元二十八年又加封「安王大貞玄聖帝」；明洪武三年則改稱「北嶽恒山之神」。

這些名稱反映不同朝代重整國家祭祀的方式。遇到安天王、安天元聖帝、北嶽大帝或北嶽恒山之神時，不能只看字面就拆成四位神；應比較年代、祭祀地點與五嶽脈絡，通常是在談同一北嶽神的不同歷史稱號。

北嶽究竟在哪裡

故宮博物院資料記載，漢宣帝曾遣使到上曲陽祭祀北嶽常山，曲陽北嶽廟舊名「北嶽安天王聖帝廟」。所祭山嶽傳統與恒山、常山等地理名稱交纏，因此「北嶽恒山」不宜只用今天旅遊地圖上的單一山點理解。

對安天王而言，最可靠的定位不是替祂指定一段凡人出生故事，而是追蹤朝廷詔令、北嶽廟碑刻和歷代祭祀制度。山神的神格，正是在國家禮制、地方廟宇與民間敬畏山川的傳統中逐步成形。

今天怎麼理解

安天王最鮮明的故事，是一座北方大嶽如何被人格化並得到王號。唐人相信北嶽能鎮守一方、施雲布雨，也把祂的威靈和地方治理相連；朝廷用冊封確認祂在五嶽神班中的地位，地方則以碑刻記下祈雨與護國的神恩。

所以，讀到「安天王」時可以記住三件事：祂是北嶽神，不是姓安的王爺；安天王是唐代封號，不是跨越所有朝代唯一不變的名字；碑文中的靈驗故事是珍貴的信仰史料，應保留其宗教敘事身分。這三點清楚，長短不同的北嶽稱號就不容易被誤拆成一串重複神祇。

參考資料

• 王溥《唐會要》，五嶽封號條。
• 康傑〈安天王碑陰〉，《全唐文》卷408。
• 中國道教協會〈五嶽大帝〉。
• 故宮博物院〈恒山北嶽〉。