扶桑神樹

扶桑神樹

扶桑神樹是中國古代神話與道教宇宙觀中的重要神樹，被視為太陽棲息與升降的神聖場所。在神話敘事中，它通常位於東方極遠之地，是連接天、地、人三界的神木，象徵著生命、再生與宇宙秩序的核心。

此概念不僅是神話地理的標誌，更在後世道教思想中被吸收與轉化，成為仙境、長生以及陰陽循環的象徵物，體現了古人對太陽運行、時間更迭與宇宙結構的原始想像與哲學思考。

歷史淵源

扶桑的記載最早見於上古神話與先秦文獻。《山海經·海外東經》有載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」描述了十個太陽輪流從扶桑樹上升起的神話。此外，《楚辭》、《淮南子》等典籍亦多次提及扶桑或「扶木」，將其定位於東方日出之地。

隨著道教在漢代及以後的發展，這些古老的神話元素被整合進道教的仙境體系和宇宙論中。扶桑所代表的東方、太陽、生命之源等屬性，與道教追求長生久視、洞天福地的理念相契合，使其從單純的神話地標演變為具有宗教意涵的象徵符號。

主要內容

扶桑神樹的核心特徵與象徵意義如下：

1. 太陽棲所：最著名的敘事是十個太陽（金烏）棲息於扶桑樹上，每日輪流由一隻金烏負載，從樹梢升起，運行天空，完成後從西方的「若木」（另一神樹）落下。
2. 宇宙軸心：作為矗立於東方湯谷（或暘谷）中的巨樹，扶桑被視為支撐天地、溝通神人的「宇宙樹」或「世界樹」的一種表現形式。
3. 方位與五行：扶桑固定於東方，與五行中的「木」、四季中的「春」、五色中的「青」相對應，象徵著生機勃發、陽氣始升。
4. 道教轉化：在道教文化中，扶桑常與東方朔、東華帝君等東方仙真產生聯想，或被視為海外仙山（如蓬萊）上的靈木，是煉製仙藥、得道成仙的環境背景之一。

相關典籍

• 《山海經》：記載扶桑神話的核心文獻。
• 《楚辭》：屈原*《離騷》*及《九歌》中提及「扶桑」，用以指代日出之地或象徵光明。
• 《淮南子》：對太陽運行於扶桑、咸池等神話有系統性描述。
• 後世道教經典與文學作品：在眾多遊仙詩、道教仙傳及志怪小說中，扶桑作為仙境的典型意象被廣泛運用。

文化影響

扶桑神樹的神話深刻影響了中國的傳統文化。它不僅是文學與藝術創作中常見的母題，也滲透到民間信仰與天文曆法觀念中。其作為太陽起源地的想像，強化了東方在文化中的神聖地位。此外，扶桑與「日本」的古稱「扶桑」有所關聯，體現了神話地理對現實世界認知的影響。在道教與民間信仰中，對神樹、靈根的崇拜亦可視為扶桑原型觀念的延續與變體。

來源

本條目內容基於中國古代神話典籍《山海經》、《楚辭》、《淮南子》等相關記載，以及學界對道教吸收神話元素之研究共識進行撰寫。關於其在道教內部的具體教義發展，資料待進一步補充。

學術專區

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• 國立臺灣大學中國文學研究

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-04-29 確認錯誤：將扶桑明確說成「中國古代神話與道教宇宙觀中的重要神樹」過於武斷；扶桑主要見於先秦神話與古代文獻，道教後世多為吸收轉化，不能直接等同為道教原生概念。 → 正確：扶桑主要見於先秦神話與古代文獻；後世道教文獻多有吸收、轉化與再詮釋，直接表述為「中國古代神話與道教宇宙觀中的重要神樹」容易過度概括。
• 2026-04-29 確認錯誤：「十個太陽（金烏）棲息於扶桑樹上，每日輪流由一隻金烏負載」表述有混淆；文獻中是十日居扶桑，並非「每一個太陽每日輪流由一隻金烏負載」的固定說法。 → 正確：較符合文獻的說法是「十日居扶桑」或「十個太陽出於扶桑」；「每一個太陽每日輪流由一隻金烏負載」並非固定且標準的古典表述，屬混合化敘述。
• 2026-04-29 確認錯誤：「扶桑與東方朔、東華帝君等東方仙真產生聯想」欠缺明確典據，且東方朔是西漢人物，不宜直接列為扶桑在道教文化中的典型聯想對象。 → 正確：將扶桑與東方朔、東華帝君並列為「常見聯想」缺乏明確典據；其中東方朔是西漢人物，並非典型的扶桑神話或道教宇宙觀核心對象。
• 2026-04-29 確認錯誤：「扶桑與『日本』的古稱『扶桑』有所關聯」表述容易造成混淆；日本別稱「扶桑」是後世中國文人對日本的稱呼，不能反推為扶桑神樹與日本名稱存在直接歷史關聯。 → 正確：日本別稱「扶桑」是中國古代文人對日本的稱呼，屬後世文化用法；不宜表述為扶桑神樹與日本名稱存在直接歷史關聯，以免混淆神話意象與地名別稱。
• 2026-04-29 「從西方的『若木』（另一神樹）落下」屬於把若木的功能概括得過度簡化；古籍中若木與日落方位相關，但不一定可直接表述為太陽「從若木落下」的標準敘事。