姮娥

姮娥

概述

姮娥，又作嫦娥、常娥，是中國古代神話中的重要女神，也是道教信仰體系中與月球密切相關的神祇。其原始名稱為「恆我」，因避漢文帝劉恆之諱而改稱「姮娥」，後又因避東晉干寶《搜神記》所記之「嫦娥」一名傳世，遂成最廣為人知之名稱。姮娥最著名的神話事跡為偷食丈夫后羿自西王母處求得的不死藥，奔月而成為月宮女神。此神話廣泛流傳於民間信仰與道教文化中，姮娥亦因此成為長生不老、飛昇成仙的象徵人物，其形象在中華文化圈中歷久彌新，甚至影響至現代的探月工程命名。

歷史淵源

姮娥神話的最早文字記載見於西漢《淮南子·覽冥訓》：「羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有魚，無以續之。」此為姮娥奔月故事的明確記錄。此外，東漢天文學家張衡所著《靈憲》亦有記載：「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。……嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」

關於姮娥的起源，學界有不同說法。一說姮娥由常儀演變而來，常儀為帝嚳之妃，以善於占測月之晦、朔、弦、望著稱，因古代「儀」與「娥」同聲，故有此聯想。清代學者畢沅則透過音韻學考據，主張嫦娥的前身正是傳說中「生月十有二」的常羲。然而，這兩種說法皆未考慮到姮娥原稱「姮娥」這一事實，其確切起源至今仍是學術討論之議題。

值得注意的是，戰國至漢代的畫像石中已出現姮娥奔月之圖像，可見此神話在先秦兩漢時期已廣泛流傳，並深入民間信仰之中。

主要內容

姮娥奔月神話

姮娥神話的核心敘事如下：后羿從西王母處求得不死藥，交由妻子姮娥保管。然而姮娥為求保持年輕美貌，趁后羿不在時偷服不死藥，身體隨即飄然升空，奔向月宮。此情節展現了道教「不死」與「飛昇」的核心概念，反映了古人對長生不老的嚮往。

根據《靈憲》所述，姮娥奔月後「託身於月，是為蟾蜍」，即化身為月中的蟾蜍。早期的神話版本中，嫦娥奔月後化為蟾蜍被視為一種詛咒或貶抑，象徵其因竊藥行為所付出的代價。此說法在漢代畫像石中亦有所反映，月亮中常同時出現蟾蜍與玉兔的形象。

另一版本則說姮娥奔月後居住在廣寒宮中，與玉兔、吳剛相伴。廣寒宮遂成為月宮的代稱，玉兔搗藥、吳剛伐桂亦成為月宮場景的經典元素。

道教信仰中的地位

在道教神學體系中，姮娥作為月宮女神，與太陰星君、月光皇后等神格有所交融。她被視為掌握陰性力量、與女性修煉及容顏保養相關的神祇。道教內丹修煉理論中，所謂「男不離坎，女不離離」，女子修煉亦與月之陰性特質相呼應，姮娥遂成為女性修道者的精神象徵。

不死藥的主題在道教中具有重要意涵，象徵著金丹大藥與長生不死的追求。姮娥竊藥奔月之事，可視為對「外丹」修煉風險的一種隱喻——追求長生之術若不得其法，反可能招致意想不到的後果。

相關典籍

典籍名稱	時代	相關記載
《淮南子·覽冥訓》	西漢	姮娥竊藥奔月最早記載
《靈憲》	東漢·張衡	嫦娥化為蟾蜍之說
《太平御覽》	北宋·李昉等	引述《靈憲》記載
《搜神記》	東晉·干寶	嫦娥一名廣泛流傳之關鍵文獻
《中國神怪大辭典》	現代·欒保群	收錄嫦娥神話辭條

文化影響

民間信仰與節慶

姮娥與中秋節有密切關聯。中秋賞月、拜月之習俗中，姮娥常作為祭拜對象，象徵團圓與美滿。月餅之圓形亦隱喻滿月，與姮娥奔月傳說相互輝映。

現代探月工程

中國的探月工程以「嫦娥工程」命名，彰顯神話與科技的結合。自2007年嫦娥一號發射以來，已成功執行多次月球探測任務。2013年嫦娥三號登陸月球，攜帶玉兔號月球車；2019年嫦娥四號更登陸月球背面，派出玉兔二號月球車。此命名策略使古代神話在當代科技發展中獲得新生。

國際影響

1969年阿波羅11號登月任務中，航太艙通訊員曾在對話中提及嫦娥與玉兔的傳說，顯示此神話在國際太空探索歷史中的文化印記。此外，國際天文學聯合會亦將月球上的小型撞擊坑命名為「嫦娥」（Chang-Ngo）。

文學藝術創作

姮娥形象广泛出现於詩詞、繪畫、戲曲、小說及影視作品中。明代唐寅《嫦娥執桂圖》、歷代畫作中的嫦娥奔月圖景，以及近年動畫電影《飛奔去月球》（Netflix, 2020）均為代表作品。日本平安時代文學《竹取物語》亦受嫦娥傳說影響，展現此神話在東亞文化圈的深遠影響。

來源

• 《淮南子·覽冥訓》
• 張衡《靈憲》，引見《太平御覽》卷四
• 袁珂編著《中國神話大詞典》
• 欒保群編著《中國神怪大辭典》
• 余祖政、劉佳編著《世界經典神話大全集》

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-05-03 誤報排除：『后羿從西王母處求得不死藥』的說法有誤；傳統神話中通常是羿向西王母求不死藥，而不是明確寫成『丈夫后羿自西王母處求得』作為定型說法，且『后羿』與『羿』在文獻系統中本就有混用，原文表述過於確定且易造成張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：《淮南子·覽冥訓》引文有明顯訛誤，原文不應作『悵然有魚，無以續之』；這段文字顯然不是通行版本，屬於明顯抄錄錯誤或誤引。 → 正確：《淮南子·覽冥訓》通行文句作「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，怅然有丧，無以续之」一類，原引文中的「悵然有魚，無以續之」可判為明顯訛誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《靈憲》中的『嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍』解讀為『化身為月中的蟾蜍』過於武斷，且與後文『月亮中常同時出現蟾蜍與玉兔』並置時容易造成把嫦娥直接等同蟾蜍的錯誤。較準確的說法是月中有蟾蜍意象，未必等於嫦娥本體變成蟾蜍。 → 正確：「嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍」較宜理解為月中有蟾蜍意象，不能直接等同為嫦娥本體化為蟾蜍。
• 2026-05-03 確認錯誤：『戰國至漢代的畫像石中已出現姮娥奔月之圖像』表述過於武斷；現有考古圖像中月中蟾蜍、玉兔、奔月等題材的年代與釋讀存在爭議，不能直接說成已確證『已出現姮娥奔月之圖像』且『廣泛流傳』。 → 正確：戰國至漢代畫像石是否已確證出現「姮娥奔月」圖像，學界與釋讀確有爭議，不宜表述為已明確證實且廣泛流傳。
• 2026-05-03 確認錯誤：『嫦娥奔月後化為蟾蜍被視為一種詛咒或貶抑』缺乏穩固文獻依據，屬於推論性說法，並非明確史實。 → 正確：「嫦娥奔月後化為蟾蜍被視為一種詛咒或貶抑」屬推論性說法，缺乏穩固的直接文獻依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：『姮娥與太陰星君、月光皇后等神格有所交融』屬於近代民間/道教神格互融的概括，但把『月光皇后』直接列為與姮娥同層級、同系統神格，容易造成歷史脈絡混淆；該說法缺少清楚的時代與系統限定。 → 正確：姮娥與太陰星君、月光皇后等神格確有後世民間/道教系統中的互融現象，但將「月光皇后」直接並列為同層級、同源系統神格，需加時代與系統限定，原句過於籠統。
• 2026-05-03 確認錯誤：『男不離坎，女不離離』的表述與前文用來說明女性修煉和月之陰性特質的關聯，屬於內丹理論的簡化引用；但這句話通常不是直接拿來證成『姮娥遂成為女性修道者的精神象徵』的歷史事實，屬於過度延伸。 → 正確：「男不離坎，女不離離」屬內丹或修煉理論的概括性語句，不能直接作為「姮娥遂成為女性修道者的精神象徵」的歷史定論，原表述有延伸過度之虞。
• 2026-05-03 確認錯誤：『2013年嫦娥三號登陸月球』的表述不精確；嫦娥三號是著陸月球而非一般意義上的『登陸』任務雖可通俗理解，但若作嚴格事實表述，應避免用詞造成歧義。 → 正確：嫦娥三號與嫦娥四號可通俗稱為月球著陸/探測任務，但嚴格表述宜用「著陸」而非泛稱「登陸」，原句有用詞不精確問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：『1969年阿波羅11號登月任務中，航太艙通訊員曾在對話中提及嫦娥與玉兔的傳說』缺乏可靠史料支持，屬於很可能錯誤的敘述；阿波羅11號公開通訊中最著名的是引用《聖經》與月亮相關詩句，並非公認有提及嫦娥玉兔。 → 正確：「1969年阿波羅11號登月任務中，航太艙通訊員曾提及嫦娥與玉兔」缺乏可靠史料支持，屬可疑或錯誤敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：『國際天文學聯合會亦將月球上的小型撞擊坑命名為「嫦娥」（Chang-Ngo）』的命名信息可疑；此類月球地名常見為正式音譯或特定拼寫，但『Chang-Ngo』是否為IAU正式採用名稱並不明確，疑似錯誤或至少未經核實。 → 正確：「國際天文學聯合會亦將月球上的小型撞擊坑命名為『嫦娥』（Chang-Ngo）」命名資訊可疑，未見明確可靠的IAU正式名稱依據，應視為未核實或可能錯誤。