三尸

三尸

概述

三尸是道教信仰中人體內存在的三種蟲，又稱「三尸蟲」或「三蟲」。這一概念起源於道教對人體修煉與養生的獨特理解，道教認為人體內寄居著這三種神蟲，其存在與修道者的精神修養、肉體健康以及長生不老之目標密切相關。三尸分別被命名為彭琚、彭質、彭僑，各自主導不同的人慾，一旦去除三尸，修道者便能更接近神仙境界。

歷史淵源

三尸之說在道教形成之初便已存在，是道教人體觀與修煉理論的重要組成部分。據《洞神诀》等道教文獻記載，三尸蟲寄宿於人體之內，與人的七情六慾相互呼應。早期道教文獻《太上除三尸九蟲保生經》亦對三尸有所論述，將其作為修道者必須克服的障礙。

至宋代，三尸之說已廣泛流傳於道教界與民間。孟元老所著*《[[東京*夢華錄》]]中便有三尸蟲的記載，說明這一概念在當時已深入民心。此外，中醫學說中亦吸納了三尸蟲的概念，用以指稱某些寄生蟲疾病，體現出道教思想對傳統醫學的影響。

主要內容

三尸的名稱與形貌

根據《洞神诀》所載，三尸各有其名與特徵：

名稱	顏色特徵	主要影響
上尸彭琚	白而青	使人好滋味，嗜欲痴滯
中尸彭質	白而黃	使人貪財寶，好喜怒
下尸彭僑	白而黑	使人愛衣服，耽淫女色

三尸的運作機制

道教認為，三尸蟲依附於人體，時時激發宿主的各種慾望，使人沉溺於物質享受與情感糾葛之中，無法專心修道。一旦人死亡，三尸便離開軀體，化作「尸鬼」，各化為物，繼續為害人間。因此，修道者必須設法去除三尸，方能確保修煉有成。

去除三尸的方法

道教經典指出，修煉者需「精謹備於五情之氣」，並透過「服食藥物」等方式驅除三尸。這些方法包括服用特定草藥、遵循嚴格的飲食規範、進行特定的呼吸吐納等修煉程序，旨在淨化身心、抑制三尸所代表的種種慾望。

相關典籍

• 《太上除三尸[[九蟲保生經》]]：專門論述三尸九蟲之說的早期道教經典
• 《洞神诀》：記載三尸之名稱、形貌及危害的道教文獻
• 《東京夢華錄》：宋代文獻，載有三尸蟲相關記載，反映三尸說在民間的流傳

文化影響

三尸之說不僅是道教修煉理論的重要概念，亦對中國文學創作產生深遠影響。明代神怪小說《後西遊記》中便塑造了「三尸大王」這一角色，將道教的三尸信仰融入文學想像之中。此外，三尸的概念亦滲透至中醫學說，對傳統醫學中關於寄生蟲的認識產生一定影響，至今在部分中醫文獻中仍可見「三尸蟲」之說。

來源

• 胡勝。《神怪小說簡史》。山西人民出版社，2005年。

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：《東京夢華錄》被說成有「三尸蟲」的記載，這點很可疑；該書主要記北宋汴京風俗，未見其作為三尸信仰的重要文獻依據，屬於明顯可能的錯引或誤歸屬。
• 2026-05-03 確認錯誤：把「中醫學說」直接說成吸納了三尸蟲概念，用以指稱某些寄生蟲疾病，表述過於武斷，且與常見醫學史認知不符；三尸主要屬道教修煉/養生語境，不宜直接當作中醫病名概念。 → 正確：三尸概念主要見於道教修煉、養生與身體神靈觀語境，但中醫文獻中確有借用「三尸／三尸蟲」說法來指涉人體內病邪、蟲病或寄生性病證的情形，不能一概否定為誤說；較準確的說法應是「部分醫籍或民間醫療語境中有所吸收
• 2026-05-03 誤報排除：「早期道教文獻《太上除三尸九蟲保生經》」的書名與常見道經名稱寫法不一致，疑似有拼接或訛誤；至少需要核對是否真有此標題及正確版本。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三尸是道教信仰中人體內存在的三種蟲」的說法過於簡化，三尸在道教裡更常被視為帶有神靈/精怪色彩的寄身之物，不只是一般意義的生物「蟲」；此處易造成概念誤導。 → 正確：三尸在道教中通常被理解為寄居人體、會損害修行與長生的「尸蟲」或內在有靈性的病邪存在，並不只是一般生物學意義的三種蟲；但用「人體內存在的三種蟲」作入門性概述雖簡化，並非全然錯誤，需補充其道教身體觀與神靈