遁甲

遁甲

概述

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。

概論

奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最尊貴而不顯露，六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)常隱遁於「戊、己、庚、辛、壬、癸」六儀之內。後三奇六儀分布九宮，而甲不獨占一宮故名「遁甲」。在古代民間流傳只有帝王身邊如軍師、欽天監、國師等重要大臣才通曉奇門遁甲之術。此法後來被神化為一門法術以至於一些小說將其描寫為有「飛天遁地」之本領的法術穿鑿附會。亦有人稱之為帝王學，認為基本格局反映了社會的人事、生活、社會制度及天文、地理、風土等。

在中國傳統文化中，奇門遁甲被認為是以易經、八卦為基礎，結合星相曆法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素的一門學問。據稱姜子牙、范蠡、張良、諸葛亮、劉伯溫等人都曾使用過奇門遁甲。奇門遁甲在中國古代主要用於國事、兵法的排兵布陣方面。在21世紀已被用於商業發展、市場經營、管理等方面的預測。

「奇門遁甲」的含義是由「奇」「門」「遁甲」三個概念組成。

「奇」就是乙（日奇）、 丙（月奇）、丁（星奇）三奇。 「門」依據排宮法（轉盤）與飛宮法（飛盤）的不同有八門和九門的區別。其中排宮法較為常見。 排宮法 - 八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開。對應八神。其中開、休、生為三吉門。死、驚、傷為三凶門。杜門、景門為二中平門。 飛宮法 - 比排宮多一中門對應九神。九門：休、死、傷、杜、中、開、驚、生、景。其中開、休、生為三吉門。死、驚、傷為三凶門。杜門、景門、中門為三中平門。 「遁」即隱藏，「甲」指六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)，「甲」為十干至尊，藏而不現，常隱遁於六儀（戊、己、庚、辛、壬、癸）之下。 隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外配合居地盤的八卦方位（乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌），居天盤之九星（天蓬、天任、天衝、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽），居神盤之八神（排宮法：值符、螣蛇、太陰、六合、白虎／勾陳、玄武／朱雀、九地、九天）或九神（飛宮法：值符、螣蛇、太陰、六合、太常、白虎／勾陳、玄武／朱雀、九地、九天)。

實務上歷史曾有數理奇門和法術奇門之別，而法術奇門實為開壇作法等道教程序有踏天罡步和符咒等被視為太多玄虛和迷信之物，因此法術奇門漸漸式微到了近代已經不再有人提及或被視為純粹神棍迷信。

歷史 傳說

據煙波釣叟歌中記載，奇門遁甲起源於傳說時代，黃帝炎帝聯軍和蚩尤在涿鹿展開的一場大戰，蚩尤身高七尺，鐵頭銅身，刀槍不入，能呼風喚雨並在戰場上製造迷霧，使得炎黃聯軍陷入不利境地。黃帝於是向天祈禱，終於獲得九天玄女給的太乙、六壬、遁甲之書和彩鳳銜來的河圖洛書，並以此發明了指南車，逆轉了戰局，取得了勝利。黃帝令風后演繹天書，並最終演繹成三式之法：大六壬、太乙神數、奇門遁甲一千零八十局（陽遁、陰遁各五百四十局）。後來該術數為姜子牙所習得，由姜子牙刪減為七十二局（陽遁、陰遁各三十六局），再經過姜子牙傳給黃石公，再由黃石公傳給張良，最終由張良將其精簡為現今的一十八局（陽遁、陰遁各九局）。

史實提及 東晉（317年－420年）煉丹家葛洪在其著作《抱朴子》中記載「余少有入山之志,由此乃行學遁甲書,乃有六十餘卷,事不可卒精,故鈔集其要,以為囊中立成,然不中以筆傳」。但書中並無記載軍事上的應用。 南北朝（420年—589年）梁簡文帝蕭綱所寫的《從軍行》中有「三門應遁甲」,何丙郁認為這暗示遁甲與軍事有關。南北朝時期遁甲已經流行，《隋書・經籍志》中所記載的帶有「遁甲」的書目數量超過五十，並且存在南北朝遁甲書的記載。 推斷為唐朝成書的《神機制敵太白陰經》中提及奇門遁甲。 崇寧年間（1102年-1106年）據《崇寧國子監算學令》記載，三式為北宋司天台學生的考察科目。 清（約1636年－1912年）錢大昕在《十駕齋養新錄》指出《史記・龜策傳》中衛平替宋元王解夢之法為遁甲術,而近代嚴敦傑指出所用的方法應該是六壬。 流傳日本 在日本於西元602年發現日本書紀開始記載「遁甲」之名曆書，可能由民間跨海傳來，明清代開始中國大量奇門遁甲書籍在日本皆有流傳，明治・大正時代日本本土研究書籍大量出現 栗原信充著「遁甲提要」「遁甲儀」「遁甲譚」 多田鳴鳳著「八門遁甲秘録」 松浦琴鶴著「奇門秘録」 立川小兵衛著「遁甲奇門」 村田徽典「八門遁甲或問鈔」 犬山龍叟著「八門遁甲陰陽発秘」 柄澤照覺著「八門遁甲秘伝」 陽新堂主人著「八門遁甲天書」（四季の書）四巻・「孔明八

不要混同

不要把 遁甲 與 術數、八卦、方術、周易、阴阳五行、九宮 直接混同；它們只是由 《术数名实释正》、《北宋陣圖問題再檢討》、《《梁书》“兔头”发微兼论南北朝时方术与兵学的关系》、《宋神宗时期的八阵法与阵图》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1A4D6D1A1787
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 姚彬彬，〈道教鞋遁术与达摩“只履西归”传说的形成〉，2025。關聯說明：文中提及的道教遁术体系之一，是鞋遁术的理论基础。
2. 王逸之、何念秋、籍月琴，〈术数名实释正〉，2022。關聯說明：補充資料中列為術數相關內容，與道教術數傳統相關。
3. 陳安迪，〈北宋陣圖問題再檢討〉，2019。關聯說明：補充資料明確指出與文章相關的道教術數概念，屬於可提取的道教相關實體。
4. 高正，〈《梁书》“兔头”发微兼论南北朝时方术与兵学的关系〉，2016。關聯說明：作为方术体系中的内容，在摘要补充中被列为重要概念。
5. 刘瑾冬，〈中国术数中的理论文化〉，2016。關聯說明：补充资料提及的占验术数代表之一。
6. 王路平，〈宋神宗时期的八阵法与阵图〉，2014。關聯說明：补充资料中提及，与八阵法、八门等相连的道教术数概念。
7. 邓益明，〈式盘研究〉，2013。關聯說明：补充资料中指出式盘常与遁甲术数传统相关。
8. 周潔，〈奇門遁甲勾起的興趣──詹石窗《道教文化十五講》閱讀印象〉，2009。關聯說明：作為奇門遁甲的別稱，在摘要中被提及為相關術數概念。

站內互讀：奇門遁甲、大六壬、太乙神、三式、中國、預測學、洛書、九宮、八卦、五行相生。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《抱朴子》、《從軍行》、《隋書・經籍志》、《神機制敵太白陰經》、《崇寧國子監算學令》、《十駕齋養新錄》、《史記・龜策傳》、《术数名实释正》、《北宋陣圖問題再檢討》、《《梁书》、《宋神宗时期的八阵法与阵图》。相關概念或互讀詞包括：奇門遁甲、大六壬、太乙神、三式、中國、預測學、洛書、九宮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「遁甲」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「遁甲」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「遁甲」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教鞋遁术与达摩“只履西归”传说的形成〉。相關術語包括：奇門遁甲、大六壬、太乙神、三式、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「遁甲」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈北宋陣圖問題再檢討〉。相關術語包括：相剋、地理、算命、相術、奇門。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「遁甲」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《梁书》“兔头”发微兼论南北朝时方术与兵学的关系〉。相關術語包括：地理、算命、相術、奇門、三奇。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「遁甲」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈式盘研究〉。相關術語包括：奇門、三奇。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「遁甲」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈奇門遁甲勾起的興趣──詹石窗《道教文化十五講》閱讀印象〉。相關術語包括：三奇。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「遁甲」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。