員山鄉

員山鄉

概述

員山鄉為臺灣宜蘭縣西部的一個行政區，東鄰宜蘭市，西接大同鄉與新北市烏來區，北連礁溪鄉，南鄰三星鄉。員山鄉地處蘭陽平原西側，多丘陵與水系，主要聚落分布於蘭陽溪與宜蘭河沿岸。根據2025年底統計，員山鄉約有1.4萬戶、3.2萬人口，是宜蘭縣青壯年人口佔比最高的行政區。員山鄉於清乾隆五十八年（1793年）由漳泉移民開墾，1920年改設員山庄，戰後設鄉至今。該地在宗教文化上以傳統民間信仰為主，境內多處供奉大樹公、大眾爺等神祇，並保留歌仔戲發源地的文化傳說。

歷史淵源

員山鄉的漢人開墾始於清乾隆五十八年（1793年），由吳沙之侄吳化率漳州、泉州籍移民前來墾殖。漳籍移民開墾之地地名多冠以「結」字，如結頭份、三鬮二、大三鬮；泉籍移民開墾之地則冠以「鬮」字，此命名特色至今仍留存於地名之中。嘉慶十七年（1812年）噶瑪蘭廳設治時，此地分屬員山堡與溪州堡。

日治時期1920年改制為員山庄，隸屬臺北州宜蘭郡。戰後初期隸屬臺北縣宜蘭區署，1950年划歸宜蘭縣管轄至今。在宗教發展方面，員山鄉因開發甚早，民間信仰傳統深厚，居民多以務農為主，故形成以土地公、大樹公、大眾爺等神祇為核心的信仰體系，並延續至今。

宗教與祭祀場所

員山鄉的宗教場所以傳統民間信仰為主，神祇供奉類型多元，反映蘭陽平原漢人移民社會的信仰習俗。

大樹公崇拜

員山結頭份大樹公為員山鄉最具代表性的宗教文化資產之一。員山結頭份茄苳巨樹相傳為歌仔戲發展的重要場域，傳說歌仔助（歐來助）幼時常在此樹下搭建歌寮，自拉自唱山歌。員山結頭份大樹公現已登錄為文化景觀，兼具宗教祭祀與文化保存雙重意義。大樹公屬於自然神崇拜，為臺灣民間信仰中常見的樹神祭祀形式，居民通常於大樹前焚香祈福，以求護佑。

大眾廟與忠靈祠

員山鄉設有彭福共忠靈碑與員山大眾廟。大眾廟主祀大眾爺，為臺灣漢人社會中祭祀無主孤魂（好兄弟）的重要廟宇。每年中元節期間，大眾廟皆會舉行祭祀儀式，展現傳統道教與民間信仰中對孤魂亡靈的安撫習俗。此類祠廟反映漢人社會「事死如事生」的慎終追遠傳統，亦為地方社群凝聚的精神中心。

傳統廟宇

員山公園地處員山市區，原為員山神社位址，戰後改建為公園，現有退役戰機、坦克等供民眾遊憩。此外，員山溫泉區域亦有多處小型祠祀，供奉溫泉守護神等地方神祇。

文化景觀與宗教遺產

員山鄉保存多處與宗教文化相關的遺址與景觀，為研究蘭陽平原漢人宗教發展的重要田野。

北后寺泥塑大佛列為宜蘭縣文化資產，為境內重要佛教藝術遺產。周振東武舉人宅遺蹟則反映清代武舉制度與地方望族的宗教、社會影響力。員山溫泉周邊保留傳統祭祀場所，為民眾祈福與休閒活動之場所。

員山鄉亦傳說為歌仔戲發源地。據《臺灣省通志》記載，員山結頭份人歌仔助者暇時常以山歌佐以大穀絃自拉自唱，後改編為有劇情之歌詞，傳授門下試為演出，形成歌仔戲。歌仔戲原為宗教酬神儀式中的重要表演藝術，後逐漸發展為獨立劇種，至今仍廣泛見於臺灣各地廟會慶典，與道教、佛教法事及民間信仰活動密切相關。

休閒農業與宗教旅遊

員山鄉近年發展休閒農業，結合宗教文化資源，形成具地方特色的觀光型態。橫山頭休閒農業區、大湖底休閒農業區、枕頭山休閒農業區等三大休閒農業區內設有多處傳統祠祀與祭祀場所，遊客可參訪體驗傳統民間信仰文化。

員山結頭份大樹公、雙連埤、望龍埤、大湖風景區、福山植物園等景點，除具自然景觀價值外，亦為居民祭祀祈福之宗教空間。員山溫泉區的祭祀場所提供溫泉沐浴與祈福兼具的宗教體驗。

交通與宗教活動

員山鄉交通以台7線（北部橫貫公路）及台7丁線為主，聯外交通便捷。葛瑪蘭客運與國光客運提供多條公車路線，途經員山鄉主要聚落與宗教場所，便利信眾參香祭祀。

每年農曆春節、中元節及神明聖誕千秋等重要節日，員山鄉各祠廟皆舉行祭祀慶典活動，吸引大量信眾返鄉參與，展現傳統宗教文化的延續性與凝聚力。

來源

• 施添福等編纂，《臺灣地名辭書·卷一·宜蘭縣》，臺灣省文獻委員會，2000年
• 維基百科，〈員山鄉〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/員山鄉
• 宜蘭縣員山鄉公所官方資料

主要內容

員山鄉位於臺灣宜蘭縣西南部，地處蘭陽平原西緣，因河川沖積與丘陵起伏並存，形成兼具水域、平原與山麓的地理環境。就道教文化而言，員山鄉之聚落開發、移民拓墾與地方廟宇信仰發展密切相關，早期居民多由閩南移民攜入原鄉信仰，奉祀開漳聖王、三山國王、媽祖、王爺與土地公等神明，並逐漸在地方社會中建立以村落為單位的祭祀網絡。鄉內廟宇除作為日常祈福、酬神與節慶活動的核心場域外，亦承擔凝聚宗族、調節地方秩序與傳承民間科儀的功能。由於員山鄉水源豐沛、農業活動發達，與水利、農事相關的祈禳儀式及迎神賽會亦相當普遍，顯示道教信仰與地方生活環境之間具有高度互動性。

相關典籍

員山鄉雖非道教經典所專指之地名，然其早期開發、聚落形成與地方信仰活動，仍可從相關方志與宗教文獻中辨識其歷史脈絡。宜蘭平原開墾與水利、移墾秩序之記述，見於《噶瑪蘭廳志》及後續宜蘭地區方志，書中對地形、水系、墾殖與社會組織之描述，提供理解員山鄉地景與廟宇分布的重要基礎。若論民間道教信仰，則地方寺廟沿革碑記、宮廟志書與廟產文書，往往保存王爺、媽祖、土地公及地方福德正神等信仰之建置與遷移資訊，可補正官方文獻之不足。又如《宜蘭縣志》及各村里地方志，對齋醮、繞境、普渡與建醮等歲時儀式多有記錄，反映道教科儀在地方社會中的實踐型態。故考察員山鄉之道教文化，宜合觀方志、碑記、宮廟志與口傳傳統，以重建其宗教史與地方社會互動。

文化影響

員山鄉位於宜蘭平原西緣，受漢人移墾與在地聚落發展影響，其文化面貌深受民間信仰與道教儀式傳統形塑。地方廟宇多兼具庄頭組織與信仰核心功能，透過迎神賽會、遶境祈安、普度與歲時祭儀，維繫聚落間的社會連結與倫理秩序。道教科儀在員山鄉不僅回應農業社會對風調雨順、除厄禳災的需求，也與河川、水圳及環境利用密切相關，反映蘭陽地區對水土與地方神祇的敬畏。另如王爺、媽祖、土地公等信仰，常與道教儀式互為表裡，構成兼容並蓄的宗教文化系統。此一傳統亦延伸至地方節慶、工藝與口傳記憶之中，使員山鄉的文化認同在宗教實踐、社群互動與地方歷史敘事之間持續再生。

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

1. 陳寅清，〈《列子》歸墟五山神話之寓意探析〉，2018。關聯說明：論文提及與岱山一同流於北極、沉於大海的神話地點意象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣省通志》、《臺灣地名辭書·卷一·宜蘭縣》、《噶瑪蘭廳志》、《宜蘭縣志》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、烏來、蘭陽平原、蘭陽溪、民間信仰、神祇、歌仔戲、漳州。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「員山鄉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「員山鄉」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《列子》歸墟五山神話之寓意探析〉。相關術語包括：臺灣民間信仰、樹神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「員山鄉」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「員山鄉」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《列子》歸墟五山神話之寓意探析〉。相關術語包括：樹神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「員山鄉」寫成結論句。

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典據與補證

1. 陳寅清，〈《列子》歸墟五山神話之寓意探析〉，2018。關聯說明：論文提及與岱山一同流於北極、沉於大海的神話地點意象。

站內互讀：臺灣、烏來、蘭陽平原、蘭陽溪、民間信仰、神祇、歌仔戲、漳州、泉州、溪州。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「員山鄉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。