水德顓頊

水德顓頊

概述

顓ㄓㄨㄢ頊ㄒㄩˋ（？—？），中國歷史傳說人物，為五帝之一（黑帝）。父親是昌意，昌意是黃帝與嫘祖的次子，因德才不足以承大位，被封為諸侯於若水 ，娶蜀山氏之女昌僕為妻，生顓頊 。顓頊性格深沉而有謀略。十五歲時就輔佐少昊，治理九黎地區，封於高陽（今河南杞縣東），故又稱其為高陽氏。黃帝死後，因顓頊有聖德，立為帝，居帝丘（今河南濮陽市東南），時年二十歲。顓頊將帝位傳給侄兒帝嚳，即高辛氏。

生平

傳說在黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占卜來決定，百姓家家都有人當巫史搞占卜，人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心於農業生產。顓頊為解決這問題，決定改革宗教，親自淨心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。又任命南正重負責祭天，以和洽神靈。任命北正黎負責民政，以撫慰萬民，勸導百姓遵循自然的規律從事農業生產，鼓勵人們開墾田地。禁斷民間以占卜通人神的活動，使社會恢復正常秩序。

顓頊生子窮蟬，是舜的天祖。據說他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬於濮陽。而春秋戰國時的楚國君主為其後裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之後，屈原與楚國君主為同族。

戰共工 顓頊

顓頊居帝丘在黃河（約當今衛河）東岸附近。共工居黃河中遊河西地區（約在今河南輝縣市），在顓頊部落的上游。當時，黃河經常泛濫成災，禍及百姓。共工率領部落聯盟修筑西岸河堤，防止水患。大水沖毀東岸河堤，殃及下流顓頊部落聯盟。兩部落聯盟發生衝突，在中原地區展開大戰。顓頊終於擊敗共工。《淮南子·天文訓》、《楚辭·天問》中有共工與顓頊作戰，戰敗怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南的傳說。

顓頊陵

《讀史方輿紀要》記載：帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。◇集解皇甫謐曰：「皇覽曰：顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。頓丘者城門，名頓丘道。」《一統志》：顓頊及帝嚳陵，俱在今滑縣東北七十里。

考古

據安徽大學收藏安大簡的記載，老童是顓頊的兒子，出生即滿頭白髮，好像小老頭兒。顓頊占卜得知這個滿頭白髮的嬰兒將會子孫蕃衍興旺，喜出望外，就給他起名叫老童。

其他

《三國史記》宣稱高句麗王屬黃帝之孫顓頊的後裔，此說法於現世引起史學爭議。

《史記·匈奴列傳》記載，匈奴是夏后氏的苗裔，稱之為淳維。

《山海經·大荒西經》中還曾提及，關於稷龍的復活與顓頊之死的關係。

家庭 夫人 女祿，滕墳氏之女 履龜，鄒屠氏之女（《路史》卷四十四） 子嗣 鯀（見《路史》卷十七） 窮蟬（《路史》卷四十四引《呂梁碑》作顓頊生幕，幕生窮蟬） 老童 魍魎 後代 八愷 孫曰女修 大業 伯益 惡來 相關 顓頊曆 夏后氏 三皇五帝 玄天上帝 參見 《史記·五帝本紀》 備註 ^ 其中「頊」字讀音大陸普通話與台灣國語聲母和韻母相同，唯獨聲調不同。大陸普通話為第一聲，而台灣國語為第四聲。 注釋 前任： 伯父少昊 中國中原地區君主 繼任： 堂侄嚳

歷史淵源

水德顓頊之說，源於中國古代以五行配五方、五帝之宇宙觀。顓頊本為上古帝王，後世在陰陽五行思想發展下，逐漸被納入「五帝」與「五德」的系統之中，與北方、冬令及水德相配。此種配屬在戰國以降已見端倪，至秦漢間更趨定型，並在讖緯與道教宇宙論中獲得進一步詮釋。道教承襲並轉化此一觀念，將顓頊視為司水之神格化帝王，使其不僅具歷史王者身份，亦承載調和陰陽、主宰水氣、護持北方秩序的宗教意涵。唐宋以後，隨著道經、科儀與民間信仰相互融攝，水德顓頊的形象更趨完整，成為道教五方神系與宇宙運行秩序中的重要節點。

主要內容

「水德顓頊」是道教與中國古代宇宙論中，將上古帝王顓頊與五行德運相聯繫的一種詮釋。顓頊本為五帝之一，在後世陰陽五行與讖緯、道教思想的交會中，逐漸被賦予「主水」或「應水德」的象徵意義，用以說明王朝更替與天地氣運循環之間的對應關係。其核心在於以五德終始說解釋歷史秩序，認為水德具有寒、北、藏、沉潛等特徵，與顓頊所代表的肇始、整肅與幽冥之象互相契合。道教吸收此類觀念後，常將顓頊納入神聖譜系與天運敘事之中，藉由五行相生相勝的架構，賦予其超越單純帝王身分的宇宙論意涵。此一概念不僅反映古代思想中政治合法性與天道秩序的結合，也顯示道教對先秦、兩漢五行學說的轉化與再詮釋。

相關典籍

「水德顓頊」之說，主要見於以五德終始建構王朝正統與天人感應的典籍傳統之中。先秦兩漢文獻如《呂氏春秋》《史記》與《漢書》相關篇章，皆有以五行配德、推演帝王受命之論，而顓頊被納入北方、水行與黑色之象的脈絡，成為後世陰陽家與讖緯之學連結五德秩序的重要古帝。至東漢以降，《春秋緯》《河圖》《洛書》系統及諸緯書，往往進一步將顓頊神格化，強調其主水、治北、配玄冥等觀念，使「水德顓頊」由歷史帝王轉化為宇宙論中的德性象徵。道教典籍如《太平經》及後出的科儀、類書材料，則多承襲此一五德框架，將顓頊置於天界官僚與方位神明的秩序之中，反映道教吸納漢代宇宙論後所形成的神系詮釋。

文化影響

水德顓頊在道教與中國傳統思想中，主要作為五德終始與方位神話的關鍵人物，對後世文化影響深遠。其形象常與北方、水行、寒冥及冬令相聯，並被納入宇宙秩序與王朝合法性論述之中，成為詮釋天地運行與政權更替的重要象徵。自秦漢以降，相關觀念逐漸與陰陽五行學說、曆法制度及祭祀禮制相互結合，使顓頊不僅是遠古帝王，更被賦予調和自然與人間秩序的文化意涵。在道教發展脈絡中，水德顓頊亦常被吸納為神譜與宇宙論的一部分，影響宮觀祭儀、地方信仰與民間敘事。其文化價值不在於單一神格崇拜，而在於作為古代中國以五行理解歷史、倫理與自然的典型代表。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C772DFE3A1A6
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
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典據與補證

1. 莊蕙芷，〈玄武的定型〉，2020。關聯說明：北方黑帝，與玄武相關。

站內互讀：黑帝、黃帝、蜀山、高陽氏、濮陽、高辛氏、祭祀、祀天、祭天、神靈。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《離騷》、《淮南子·天文訓》、《楚辭·天問》、《讀史方輿紀要》、《一統志》、《三國史記》、《史記·匈奴列傳》、《山海經·大荒西經》、《路史》、《路史》、《呂梁碑》、《史記·五帝本紀》。相關概念或互讀詞包括：黑帝、黃帝、蜀山、高陽氏、濮陽、高辛氏、祭祀、祀天。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「水德顓頊」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「水德顓頊」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「水德顓頊」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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