玉京太后

玉京太后

概述

列女傳卷一 啟母塗山

塗山氏是中國遠古時期的神話傳說中，夏禹的妻子的氏族。其記載最早可見於《尚書·皋陶謨·益稷》和《楚辭·天問》。

《吳越春秋》稱禹之妻名為女嬌。

部分文獻記載 先秦《尚書·皋陶謨·益稷》： “ 禹曰：「予娶塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，矛弗子，惟荒度土功，弼成五服，至於五千。州十有二師。外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉。」 ” 戰國《楚辭·天問》： “ 禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？」 ” 秦《呂氏春秋·季夏紀第六·音初》： “ 禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：「候人兮猗」，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為「周南」、「召南」。 ” 西漢《史記·夏本紀第二》： “ 禹曰：「予娶塗山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。輔成五服，至於五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！」 ” “ 夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。 ” 東漢《吳越春秋·越王無餘外傳第六》： “ 禹三十，未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：「吾娶也，必有應矣。」乃有白狐九尾，造於禹。禹曰：「白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。」塗山人歌曰：「綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。」天人之際，於茲則行，明矣哉！禹因娶塗山女，謂之女嬌，取辛壬癸甲。禹行十月，女嬌生子啟。啟生，不見父，晝夕呱呱啼泣。 ” 北魏《水經注·卷三十·淮水》： “ 《呂氏春秋》曰：禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。故江、淮之俗，以辛、壬、癸、甲為嫁娶日也。 ”

武則天改國號周時，追尊啟的母親為玉京太后。

相關文學 宋朝文學家蘇軾《濠州七絕·塗山》: “ 川鎖支祁水尚渾,地埋汪罔骨應存。

樵蘇已入黃熊廟,烏鵲猶朝禹會村。

”

宋朝文學家蘇轍《和子瞻濠州七絕塗山》: “ 娶婦山中不肯留，會朝山下萬諸侯。

古人辛苦今誰信，只見清淮入海流。

”

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歷史淵源

「玉京太后」之名，見於道教神譜與民間科儀文獻者皆有之，其歷史淵源可追溯至六朝以降道教神仙體系的逐步整合。早期道教原無固定一致之太后神格，至上清、靈寶等經法發展後，隨著對天界層級與女仙尊位的細密建構，始出現兼具天界后妃、母儀與護持法脈意涵的女性尊神。其稱「玉京」，本為道教想像中天界至高之宮闕，後遂成為尊神所居之象徵；「太后」則反映中國宗法與宮廷語彙對神格命名的影響，將其定位為上真之母儀或群仙之尊長。唐宋以後，隨道教科儀、齋醮與地方信仰的互動加深，玉京太后的稱號與職能更趨明確，常被視為護國、延生、保祐婦女與司命延壽之神。然各道派典籍對其身世、位階與職掌記載並不一致，顯示此神格多屬後起整合之產物，乃天界觀念、宮廷禮制與民間崇拜交互作用的結果。

主要內容

玉京太后是道教高階女神之一，名號中的「玉京」本指道教天界核心之地，常與上清、玉清等神聖天界系統相連；「太后」則帶有至尊母神、後宮主宰與護持天界秩序之意。其形象多見於晚期道教神譜與科儀文獻之中，通常被置於天界后妃或女真尊神的層級，與西王母、斗姥、九天玄女等女神信仰共同構成道教女性神祇譜系的一部分。部分文獻將其視為掌理玉京仙闕、協助統攝女仙或守護宮闕的神靈，具有護法、庇佑、延生與調和陰陽的象徵功能。由於相關記載分散，且不同道派、齋醮科儀與地方信仰對其尊稱、職司與位階並不完全一致，故「玉京太后」更多呈現為道教神學體系中一類尊神稱號與信仰形象，而非單一、固定不變的歷史人物。

相關典籍

玉京太后之名，主要見於後出道經與靈寶系統的神譜脈絡中，並非早期經典中最常見的固定尊號。相關記載多散見於《洞玄靈寶自然九天生神章經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及其注疏、科儀類文獻，往往將其置於玉京、上清、靈寶諸天之間的高階神真體系之中，作為天界尊神或與元始、太上道君相關的后妃形象加以敘述。後世道教造像、醮儀與宮觀傳抄本亦常依據此類經典，將玉京太后納入三清、諸天帝后與女真譜系，顯示其形象具有明顯的經典化與儀式化特徵。至宋元以降，部分道藏類書與宮觀志書對其事蹟有所補充，但多屬承襲靈寶傳統的再詮釋，宜辨別其文本層累與教內信仰發展的關係。

文化影響

玉京太后作為道教神譜中與上清、玉京天界相關的女性神格，其文化影響主要體現在道教宇宙觀與女性神聖形象的建構上。由於道教長期以「玉京」「大羅」「上清」等天界層次表述最高神聖秩序，玉京太后的名號遂被納入帝後並尊、天界有序的敘事框架之中，反映出中國宗教文化對至尊神明「后妃化」與「宮闕化」的表達習慣。此一形象亦與民間信仰中的王母、元君、聖母等女性神靈互為呼應，強化了女性在護持、教化與延生等面向的神聖角色。於宮觀科儀、道經敘事及後世神仙傳說中，玉京太后常被用以象徵高位女性仙真與清淨玄門的正統性，並間接影響中國傳統文化中對天界等級、陰陽配位及女性神性尊位的理解。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：皋陶、西漢、關文、蘇軾、蘇轍、神譜、科儀、神仙體系、神格、靈寶。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《尚書·皋陶謨·益稷》、《楚辭·天問》、《吳越春秋》、《尚書·皋陶謨·益稷》、《呂氏春秋·季夏紀第六·音初》、《史記·夏本紀第二》、《吳越春秋·越王無餘外傳第六》、《水經注·卷三十·淮水》、《呂氏春秋》、《濠州七絕·塗山》、《和子瞻濠州七絕塗山》、《洞玄靈寶自然九天生神章經》。相關概念或互讀詞包括：皋陶、西漢、關文、蘇軾、蘇轍、神譜、科儀、神仙體系。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「玉京太后」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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