蘇轍

蘇轍

概述

蘇轍ㄔㄜˋ（1039年3月18日—1112年10月25日），字子由，一字同叔，晚年自號潁濱遺老，眉州眉山（今四川眉山市）人。宋孝宗淳熙年間，追諡文定。蘇洵之子、蘇軾之弟，北宋嘉祐二年（1057年）與其兄蘇軾同登進士。蘇家父子三人，均在「唐宋八大家」之列，人稱「三蘇」，蘇轍則是「小蘇」。作品有《欒城集》傳世，包括《後集》、《三集》，共84卷。

生平 《晩笑堂竹莊畫傳》蘇轍像

宋寶元二年二月二十日（1039年3月18日）蘇轍出生，是蘇洵與程氏的次子。嘉祐二年（1057年），年方十九歲的蘇轍與兄長蘇軾同登進士，轟動京師，不久母喪，返鄉服孝。嘉佑六年（1061年），兄弟二人又同舉制科，蘇轍被楊畋推薦至才識兼茂、明於體用科。他在御試制科策中極言朝政得失，司馬光將蘇轍置於第三等，胡宿「以為不遜，力請黜之」，但是司馬光力舉推薦，並且宋仁宗以「以直言召人，而以直言棄之，天下將謂我何」為由，往後仍第以四等，除商州軍事推官。後來，因蘇軾任鳳翔簽判，奏請在京侍父。

英宗治平二年（1065年）出任大名府留守推官，不久差遣管勾大名府路安撫總管司機宜文字。次年蘇洵病逝，終年58歲，蘇轍與蘇軾扶喪還蜀安葬。

神宗熙寧二年（1069年）二月還朝，上書神宗，即日召對，為制置三司條例司檢詳文字。議事每與王安石、呂惠卿不合，八月上制置條例司論事狀，批評新法，激怒王安石，請去職。曾公亮建議給與堂除差遣官，遂授河南府留守推官。熙寧三年（1070年）春，張方平知陳州（今河南淮陽）辟轍為陳州教授，熙寧六年（1073年）改齊州（今山東濟南）掌書記，熙寧九年（1076年）罷齊州任還京，上書請廢新法，不見採納，又出任南京留守張方平的簽書判官。元豐二年（1079年）因受到兄長烏臺詩案牽連，貶為筠州監理鹽酒稅。元豐七年（1084年）移官績溪（今屬安徽）令。

元祐元年（1086年）宋哲宗即位，高太皇太后聽政，司馬光等當國，盡廢新法，召蘇轍還朝任校書郎，未至都門即任右司諫，同年二月到任，九月擢起居郎，十一月擢中書舍人。後又曾任戶部侍郎、翰林學士、吏部尚書、御史中丞、尚書右丞、大中大夫守門下侍郎。此期間所上奏議今存一百五十餘篇；反對文彥博等的回河之論，主張「因其舊而修其未完」，主張歸還神宗所占西夏領土，斥責邊臣生事邀功。

元祐八年（1093年）高太皇太后薨逝，哲宗親政。紹聖元年（1094年）三月落知汝州（今河南汝州市），六月降三官知袁州（今江西宜春），九月降授朝議大夫、分司南京、筠州居住。紹聖四年（1097年）謫化州（今廣東化州市）別駕，雷州（今廣東海康）安置，次年移居循州（今廣東龍川）。

元符三年（1100年），宋徽宗趙佶即位，向太后聽政，曾布等當國，遇赦北歸，提舉鳳翔上清太平宮。

建中靖國元年（1101年）向太后薨逝，徽宗親政，同年8月兄長蘇軾在常州去世，終年66歲，蘇轍與侄子蘇邁、蘇過一起將其靈柩運至汝州郟城縣安葬。

崇寧三年（1104年），隱居許州（今河南省許昌市）潁水之濱，自號潁濱遺老，讀書學禪度日。大觀二年（1108年），恢復朝議大夫，遷中大夫。

政和二年（1112年），十月初三日卒於許州潁川，享年74歲。與兄蘇軾合葬郟縣小峨眉山。追復端明殿學士，諡號文定。

軼事

蘇軾一天帶著年少的弟弟蘇轍遊巫山。山上一位老道聽說神童蘇軾光臨，便想當面考考他。老道出了個異字同音對：「無山得似巫山好。」蘇軾不假思索，立即對出下聯：「何葉能如荷葉圓？」老道連連稱好。 誰知，蘇轍在一旁卻說：「兄長的下聯對得還不甚工穩，不如改一改。」蘇軾問：「怎麼改？」蘇轍便念道：「何水能如河水清？」 蘇軾和老道一聽，以「水」對「山」更工穩，齊聲叫好。蘇轍也因改得巧而遠近聞名。

蘇轍同蘇軾去考試，據傳當時主考官韓琦曾道，怎麼來了這麼多人，有蘇轍、蘇軾倆兄弟，別人還來攙和什麼熱鬧。後蘇轍病重，眼看是要耽誤考試，韓琦求皇上延後考試時間。

評價 呂公著：「只謂蘇子由儒學，不知吏事精詳如此。」 南宋何萬評價蘇轍在司馬光為相時：「九年之間，朝廷尊，公路闢，忠賢相望，貴佞斂跡，邊陲綏靖，百姓休息，君子多謂公之力居多焉。」 清人劉海峰：「子由之文，其正意不肯一口道破，紆徐百折而後出之。」 蘇軾：「子由之文實勝僕，而世俗不知，乃以為不如。其人深，不願人知之。其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒。」 張方平：「二子皆天才，長者明敏尤可愛，然少者謹重，成就或過之。」 宋仁宗：「吾今又為吾子孫得太平宰相兩人。」 劉攽：「具官某天材穎茂，儒學純備。敏於事而慎於言，志於道而輔以術。早繇方聞之舉，藉甚士林之譽。粵自諫垣，進陟詞掖。倜儻正論，啟沃者非一；潤色王猷，灝噩乎吹萬。」 陳襄：「學與文若不逮軾，而靜厚過之。」 張耒：「某平生見人多矣，惟見蘇循州不曾忙，范丞相（范純仁）不曾疑。蘇公雖事

不要混同

不要把 蘇轍 與 內丹、道德經、陰陽、齊物、香港、道藏 直接混同；它們只是由 《“以性言道”與“民全其性”:蘇轍老子解中的“性”與政治秩序》、《苦難的詩意化:蘇軾居儋的書寫與接受》、《雜誌弘道 2010 年第 1 期》、《經學研究論著目錄（1993-1997）》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7C9D07CA64A3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 薛冰洋，〈“以性言道”與“民全其性”:蘇轍老子解中的“性”與政治秩序〉，2025。關聯說明：作者/註釋者。
2. 鄭柏彥，〈苦難的詩意化:蘇軾居儋的書寫與接受〉，2019。關聯說明：蘇軾弟，文中提及《吾謫海南，子由雷州》涉及此詩。
3. 〈雜誌弘道 2010 年第 1 期〉，2010。關聯說明：七真之一。

站內互讀：眉州、眉山、四川眉山、宋孝宗、蘇軾、北宋、進士、唐宋八大家、三蘇、十日。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《欒城集》、《後集》、《三集》、《晩笑堂竹莊畫傳》、《“以性言道”與“民全其性”:蘇轍老子解中的“性”與政治秩序》、《苦難的詩意化:蘇軾居儋的書寫與接受》、《雜誌弘道 2010 年第 1 期》、《經學研究論著目錄（1993-1997）》。相關概念或互讀詞包括：眉州、眉山、四川眉山、宋孝宗、蘇軾、北宋、進士、唐宋八大家。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「蘇轍」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「蘇轍」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「蘇轍」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈“以性言道”與“民全其性”:蘇轍老子解中的“性”與政治秩序〉。相關術語包括：眉州、眉山、四川眉山、宋孝宗、蘇軾。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇轍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇轍」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇轍」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「蘇轍」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈“以性言道”與“民全其性”:蘇轍老子解中的“性”與政治秩序〉。相關術語包括：十日、京師、中極、司馬光、宋仁宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇轍」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「蘇轍」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈苦難的詩意化:蘇軾居儋的書寫與接受〉。相關術語包括：京師、中極、司馬光、宋仁宗、天下。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「蘇轍」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈雜誌弘道 2010 年第 1 期〉。相關術語包括：中極、司馬光、宋仁宗、天下、大名府。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇轍」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇轍」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「蘇轍」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈雜誌弘道 2010 年第 1 期〉。相關術語包括：天下、大名府。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇轍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「蘇轍」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈“以性言道”與“民全其性”:蘇轍老子解中的“性”與政治秩序〉。相關術語包括：大名府。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇轍」寫成結論句。

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